佛光禪修釋修疑

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▉佛光禪修釋疑

年度禪修活動

目　錄

	壹．禪修知見　(滑鼠點選下列題目即開展解答,再點一次即關閉)
	何謂禪修？談到禪修，大家都以為進行禪的修練一定要坐禪。所謂老僧入定，要眼觀鼻、鼻觀心，這樣才叫禪修，才叫打坐。但是，六祖大師卻這樣告訴我們：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪」。這是說明：真正的坐禪，必須在行、住、坐、臥的日常生活當中訓練自我，不被「一切善惡境界」所轉，及時刻能發現自我靈性、體悟禪趣，方是真坐禪。又，馬祖禪師在衡嶽傳法院時，常常整日坐禪，他的老師南嶽懷讓禪師見了，知道他是法器，於是去問他：「大德坐禪，圖個什麼？」馬祖答：「圖作佛。」懷讓禪師聽了，即取一塊磚頭，在他坐禪的庵前石頭上磨。馬祖見了，好奇地問道：「磨磚作什麼？」老師答：「磨磚作鏡。」馬祖云：「磨磚豈得作鏡耶？」老師答：「磨磚既不能作鏡，坐禪豈得成佛？」馬祖聽了問道：「要怎樣做才好呢？」老師開示道：「如牛駕車，車若不行，打車才是？打牛才是？」馬祖無言以對。欲望與習禪有何關係？欲望，可分為惡欲與善欲，善欲又稱善法欲，這是順於戒、定、慧德行的，是積極向上的善法，能由此引生無邊福德智慧。惡欲則是無明惡見薰染所成的習氣。若不知約制、遠離，則一切功德善法皆不得生。所以想成就禪定，開發智慧，一定要遠離欲望及諸不善法，方能成辦。若是念念不忘飲食男女，貪著五欲，對人做事，不離惡行，卻想得定，發神通，這是顛倒妄想！諸欲望中主要是「五欲」，五欲是色、聲、香、味、觸，隨俗說即是財、色、名、食、睡，這是誘惑人心，向外貪著追求的物欲。初學坐禪，要攝心向內，所以必須離棄他。對於五欲境界，要不受味──不為一時滿意的快感所惑亂，要看出它的過患相，視五欲為偽善暴徒、糖衣毒藥、刀頭甜蜜，如是才能不取相染著，染著心不起，名為離欲。在五欲中，男女欲是最嚴重的，這是以觸欲為主，攝得色、聲、香的欲行。男女恩愛纏縛，是極不容易出離的，多少人為了男女情愛，引出無邊罪惡、苦痛。經中形容為：如緊繫的繩索，縛得你皮破、肉輾、斷筋、斷骨、還不能捨離。所以想習禪入定者，非節制淫欲，乃至離欲不可。話說欲望如毒蛇猛獸，然初習禪者，仍不宜強勢驅離或壓制欲望，應透視欲望的本質(幻生幻滅)，以智慧疏導情欲，讓心靈在適量欲望的滋養下，逐漸接受、適應離欲的修行生活。發心立願與習禪有何關係？發心立願，是禪修初學者的首要急務。如同一個人要做事之前要先立定志向、目標，志向目標確立，再精進做去，則大事自成。比如《勸發菩提心文》說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」這即是在闡明發心立願的重要。平時我們成家立業，要擬定理想、目標，凡做事、舉辦活動，也要訂宗旨、擬辦法等，這就是「願」；願是一股動力，一種真誠的發心，有了願，就能產生力量，推動一個人，無怨無悔的做下去，不達目的絕不終止。成功的事業家依此，建立起自己的功德事業。諸佛菩薩也是因發願，依願行持，而得以成就莊嚴的佛國淨土。譬如：阿彌陀佛發四十八大願、藥師佛發十二大願、地藏菩薩發「地獄不空，誓不成佛」之宏願、普賢菩薩發十大願、觀音菩薩發三十二應化身「應以何身得度者，即現何身而為說法」之願‥‥‥。禪修者應學習菩薩的發心，依個人的能力、條件，在四弘誓願的總願中，別立個人的別願。譬如我有力量，可以服務別人。我會寫文章，可以著書立說，弘揚佛法。我會講話，可以說法度人迷津。我有錢財，可以布施，扶窮濟貧。我會看病，可以醫治病患。我會畫畫，可以繪畫，淨化人心等，只要心懷慈悲濟世，任何能力都可利益人天。所以諸佛菩薩的願力個個不同，唯一相同的，就是令眾生遠離痛苦的束縛。因此，禪修者在初發心時，應先檢查有否發起利濟眾生的悲願。是為眾生而修行，還是為個人的名聞利養、為得到別人的恭敬稱讚、為嫉妒別人比自己強、為了鞏固勢力控制別人、為了神通等而修。古德云：「因地不真、果遭迂曲」，行者若知謹慎，則道業日增，反之則誤入邪途，造作罪業，死墮惡道。可不慎乎！生活習慣會影響禪修嗎？習慣分為好習慣與壞習慣，好習慣有助於善心的增長，壞習慣則專門破壞定慧修持。生活中，應積極棄除的壞習慣，最主要是「五蓋」。五蓋，是欲貪蓋、瞋恚蓋、惛沈蓋、掉舉蓋、疑慮蓋。這都是覆蓋善法、染污心性的，對修習定慧的障礙極大，所以叫「蓋」。五蓋是怎麼形成的？欲貪，從染著五欲境相而生。瞋恚，從可瞋境而起。惛沈，心情昧劣下沈，與睡眠鄰近，為身、息不調所引發。掉舉與惛沈相反，是心性的向上飛揚，為散亂的細相，從想到親屬、事業、國土，及追憶起過去的事情，或亂想三世──過去、現在、未來而產生的。疑，是不正疑慮，從緣想三世而起，不能正確思惟三世的諸行流轉，生滅無常，空無自性，而執著「我」(身體與精神)與「我所」(我所擁有的一切)為真實的，推論過去世中的我是怎樣、如何的等這一類的疑惑。如何對治五蓋？欲除五蓋，必須修「不淨想」來治欲貪；修「慈悲想」來治瞋恚；修「緣起想」來治疑慮；修「光明想」(法義的觀察)來治惛沈睡眠；修「止息想」來治掉舉散亂。此五蓋若能除遣，則定慧自然產生。習禪的目的是什麼？在現實生活中，每個人都有一顆貪婪、善變、不斷向外奔馳攀緣的心，這顆心如果不加以鍛鍊，是無法捉摸、控制的。當自我無法控制自己心意時，就會不滿於現實所擁有的一切，這便是「苦」產生的根源。如何配合日常生活的需要，透過禪的修持訓練，使自己的思緒能漸趨冷靜、理性、穩定，以昇華人格，增進內在涵養，實為現代人當務之急！現代人學習坐禪的目的，大致有三種心態： (1)為了身體的健康現代人因事務繁忙，身心的能量消耗的多，在疲憊之餘，假坐禪的訓練學習，可開發出先天的潛在能量(氣)，來調合氣血、清除體內殘留毒素，以及疏通身體阻塞之脈管，讓自己能擁有強健的身體，來應付繁忙的工作及社會變遷。 (2)為了心靈的淨化坐禪的修持可以提昇人的內在涵養，培養出道德、慈悲、冷靜、明理，更具睿智與遠見。等到每個人都有深刻的禪修體驗時，「愛人、愛世界」，就會自然形成一種常態；淨化內心世界，並依內心的淨化，而影響外在世界也隨之而淨化，使漸趨於圓滿、至善，這即是現代社會淨化的必然途徑。 (3)為了佛法的體悟禪僧，或是在佛道上精勤的禪者，能借由禪的修持，來達到「明心見性」的內在體證，道業的完成。一般而言，這些希望，都會在實踐坐禪的過程中，逐漸的得到或多或少實現，由此可知，坐禪是一種「實踐哲學」。懂得多少禪學或哲學理論，並不能使你進人禪的堂奧，以及讓身心得到陶冶，而促成人格的成熟，只有努力學習坐禪，才能成為完美的人，進而實現「成就佛道」的願望。業力與習禪有何關係？首先對「業」要有正確的認識；《俱舍光記》說：「造作為業。」凡是身所做的事，口所說的話，心所想的念，都叫做「業」。業是由意志力的造作所遺留的痕跡，以記憶的方式儲存在阿賴耶識裡頭，累積多了即產生一股強大的勢力，稱為「業力。」行者在禪修路上，會不斷發現業力的顯露，其實「禪修」的本身即是宿世善業的感發。善業能幫助我們成就道業，惡業則會干擾我們禪修，種種障礙，即是所謂的「業障」。有累世造的業，亦有今世造的業，這些儲存於八識田中的業種，在因緣相應時，會引發產生現在行為。現在行為造作的同時，又製造成為新的業種(記憶)，回薰八識田中，待來日因緣成熟，又引生現行，如是展轉相資(業種與現行互為因緣)，輪迴不息。若善種多，所形成的即是「良性循環」，而生生世世感報善樂之果，倘惡種多，所形成的即是「惡性循環」，而生生世世感報惡苦之果。所以經云：「縱使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」果報的現前是隨各人的過去善惡習慣、業的輕重、意念的染淨而感得的。所以，禪修過程，若有「業障」現前，如身體的酸麻脹痛，心理的煩悶痛苦，皆應作「消業」想，如實的接受它、觀察它、放下它，切勿因業力的顯露，而起了瞋恨心，又種下了另一層的「業因」。如此循環不休，無有了期，則道業難成。什麼是習禪最顛倒的行為？關於這一點，有些人真是非常的忽略！生活中非但不注重律儀﹙行住坐臥四威儀﹚，不知密護根門，還頻頻犯戒。譬如殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、飲酒、吸毒等。此外，生活中的貪吃、貪睡，貪圖名利的追求等皆是。不離惡行，卻想獲得禪定、明心見性，真是顛倒之極！也有一類行者，非常貪著感官的享樂，念念不忘飲食男女，卻也妄想獲得解脫，最是顛倒！此類行者，道教中有，印度教中也有，也有混進佛法中來的。這就是想從男女淫樂中修禪定，說什麼「性命雙修」、「身心雙修！」這不單是哄騙愚人，同時也是在誘惑那些不願放捨淫欲之樂，又想修得禪定，獲得解脫法樂的癡人。其實，道教徒也有看不慣這股邪風，而予以嚴正抨擊的。道教徒都還有知道邪正的，而具備佛法正確知見的佛教徒，還能作此非法之想，行此非法邪行嗎？習禪者應具備的條件有那些？世間是緣起的，緣起世間的一切，皆假因緣(關係條件)合和，方得成立。習禪者欲入禪門，體會禪趣，應有如下因緣條件，方能成辦。 (1)正確的知見思想觀念──知見，是吾人善惡行為的主導，荒謬、錯誤的禪修知見，會引生盲目顛倒的怪誕行為，譬如不食人間煙火、謗無因果、妄想轉生天界，獲得殊勝地位；練成神通，成為超人；炫耀自我成就，讓別人欣羨等。習禪若如是，就走入歧途了。近期聯合報刊載：目前大陸學氣功坐禪者很多，然因此而得經神病的也不少，這就是錯誤的知見、動機所引生的結果。所以習禪須先確立「正確的知見」，方不致禪修無功，反而造成身心的傷害。 (2)開放的心靈習禪者，須培養理性、客觀的修為，遇不如意事，應以「水平思考」的方式檢視自心，處理情緒，才能超然於是非之外。 (3)清淨的戒行一般人只是愛慕禪定功德，卻不知從持戒學起。不知道自己的身心，一直在煩動惱亂中，如狂風駭浪一般，就想憑盤腿子，閉眼睛，數氣息等，一下子壓伏下去，這就難怪不容易得定。守持淨戒，對坐禪有絕對的幫助，生活的散亂，坐禪中的憂悔、妄想，乃至招魔著邪，成為魔王眷屬，自害害人，即是來自「犯戒」的過失。所以學禪之人，必須嚴謹持守生活的基本戒規──五戒、十善。 (4)恆長的耐心「有恆為成功之本」。世間知識的學習，從小學到大學的完成，須要十六年，禪修是生命學的研究，解脫道的實踐，因此更須要循序漸進、細水長流的恆長耐心，否則無法成就道業。其他，諸如知足、澹泊、惜福、感恩、謙卑、柔和、慈悲、智慧(三法印)等性能、操守、修為，皆應致力薰修培養，以利禪修。

	貳．居家習禪應注意的事項
	什麼是理想的坐禪環境？「工欲善其事，必先利其器」，選擇理想的坐禪環境，對初學者極為重要。山中之水邊、林下，郊外之寺院、精舍最適於坐禪。初學應勤於寺院與眾共修，待完成基礎訓練，再居家獨修。居家獨修者更應重視環境選擇，能有一間格調清幽、高雅的禪房最為理想，若無則利用臥室來作為習禪的處所亦無妨。應注意之重點如下： (1)環境空氣須流通：靜室不宜密閉，以免造成悶熱、昏睡現象，影響身心健康。亦不宜讓風直吹到身上以免風寒侵身。明暗要適中：光線太亮，容易刺激視覺神經，也易散亂；光線過暗，則易昏沉，或引起幻象，不易使心平靜。光線柔和適中，較易得定。免受干擾：吵雜人聲、音響聲，或時有人出入，皆會造成干擾，影響入靜。坐禪時亦忌諱在靜定之時受人騷擾；例如呼叫、碰觸、搖動坐禪人的身體等。應供聖者像：人有誠心，佛有感應。於禪室中，安置佛菩薩或羅漢聖像，而常上香、供茶、獻花，則能得護法善神、諸佛菩薩守護，不為一切鬼魔擾害。 (2)坐墊與衣物坐墊：柔軟，能耐久坐而不變形，大小兩尺見方，高約四指，以椰絲、木棉或綠豆殼之質材為佳。衣物：修道服以寬鬆為宜，另備毛巾毯裹膝蓋。居家習禪應具備什麼「助道因緣」? (1) 近善知識坐禪修練之事，各家所說不同，若有體證，深淺難測，邪正難辨，故須親近善知識，依之抉擇修學，才不致造成傷害身心之遺憾。 (2) 培養慈悲「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋恨是失種種善法的根本，墜入惡道的因由，其力甚於猛火，要常加防護，不使生起。培養慈悲心即是最佳之對治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禪較能入靜。 (3) 止惡行善修學坐禪之人，一切大小惡事都不應犯，才不會導致心神不寧。若遇有過惡之事，無論大小，皆須懺悔，令心清淨。遇有善事，不管大小，皆應隨喜去做，以培修福德。 (4) 不多攀緣不以欲心，攀緣外務；若多攀緣，心必多事，於坐禪時難得調靜。 (5) 善調飲食飲食者，飢餓病之藥也。倘食過多，身滿氣急，百脈不通；若食過少，則營養不足，體力不充，坐時氣羸心懸，意慮不能定。所食之物，亦須以蔬菜類之健康飲食為主，才有助於坐禪。 (6) 善調睡眠不可貪睡，貪睡則心神闇蔽，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沉，無力坐禪。 (7) 除掉悔蓋好東遊西走，跳動雜耍，名「身掉」。喜歡吟詠歌唱，或無意義之笑談，名「口掉」。心情放蕩，縱意攀緣，種種無意義之緣想，名「心掉」。此三類散掉，會破壞禪定，故須捨棄。「悔」是憂悔、懊悔之意。因思惟所作不謹慎之事，或可恥行為，心中放不下，而常憂悔。如能知非，懺悔不再作，且事後不再憶想念著，知罪性本空，自不妨礙坐禪。 (8) 堅固信心 ‧信禪修因緣之難遭難遇、難思議，若非具足善根福德，何能聞修禪法，故當知緣惜緣，矢志精進參修，方不負此段好因緣。 ‧信教授師是有道之人，不可看師年輕，或行貌不莊重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既從師受學，應信而不疑，恭敬如儀才是。 ‧信自己與一切眾生皆有佛性，皆具足人的三種特勝──憶念勝、勤勇勝、梵行勝，今日能聞道修法，必是宿世修來的人。 ‧信所修法門殊勝，不可執著自己妄心所想，對所修法起疑，既不能感發真信，如何深入修學，不能深入修學，則難得其益。 (9) 禮佛懺悔《佛名經》云：「若善男子善女人為求阿耨多羅三藐三菩提者，當先懺悔一切諸罪。」每一個人在無量過去生中，都積集了無量無邊障礙修道的罪業因緣。知禮佛懺悔才能除罪消愆，淨化心靈。懺悔時，除懺悔往昔罪業外，更應重視每日思想行為上的過失檢討，並於佛前誠心懺罪，誓願改過，永不再犯。 (10)每日發願世出世法，無願不成。想要捨離一切諸惡法，破除無量煩惱心，一定要先發大願，以勇猛力學習諸佛菩薩的智慧和慈悲。如金剛藏菩薩於華嚴會上，令諸菩薩憶念本誓願，普利一切眾生，皆入不可思議智慧之門。所以，當發大心、立大願，以願力持心，直成佛道。日常生活與習禪有何關係？禪的誕生，眾所周知的，是來自『佛陀拈花，迦葉微笑』，這是很美妙、殊勝、莊嚴的事實。由於此一大事因緣，「禪」，開始了它生命的傳承！習禪有成之人，生活的本身即是「禪」的當體，在處事臨眾中，以往的諂曲、喜怒、憂慮、矛盾等，已為「禪心」所消融，生活中所展現皆是「禪」的妙用──無住與隨緣。以工作生活而言，在人際關係上，無論上司或下屬，都樂於與之相處，與客戶的應對交談，也會因「禪」的注入，變得幽默，具有內涵，而不再是誦念刻板無趣的「生意經」。在調度、操作上則更得心應手。在工作觀念上，則能夠從以往「人為何要辛勤工作」的疑問觀念，而轉化成「工作就是修行」的觀念，能瀟洒的面對一切順逆境界。以家庭生活而言，心中有了「禪」，家庭即是禪堂──理想的禪修道場。不像以往，家是一個重殼子，每日週而復始的生活，使人覺得單調、乏味、厭倦，乃至壓力，有股透不過氣的感覺。禪能開闊心境，能調和出活潑、自在的生命色彩，而增添「詩情畫意」的品味，使家庭更溫馨、美滿。這是說要用禪心去看這個「家」，融入「家」的生活中，如此才能給家人更多的體貼、諒解與關懷，以及純摯的愛──一種無執、無染、無求的菩薩大愛。禪，如何認識、體會？這須依於善知識的引導，從每日三十分到一小時的坐禪靜慮學起。若能持之以恆，待因緣成熟，即可感發禪悟，體會禪趣，豐富人生。如何安排居家禪修生活？現代是個瞬息萬變，複雜紛亂的時代，由於生活競爭激烈，及感官的過度享受，使人們迷失了自己的性靈。針對這樣的時弊，「禪」是一劑最好的藥方，我們每一個人都需要禪定的力量，來安頓浮盪不定的身心。初學坐禪，假使尚處在調身的階段，由於身體粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分鐘或十分鐘，腿子即不聽使喚，呈現酸、麻、脹、痛的覺受。再加上腰酸背痛，真是苦不堪言！如硬要久坐，可能會退失對坐禪的興趣和道心。因此初學坐禪應以「座次多、時間短」為原則。一天坐禪時段的安排，可作如下參考： (1)早上起床時：早晨精神狀況好，坐禪功效甚佳。盥洗、暖身運動，或上香、禮佛後即可進行坐禪。 (2)晚上睡覺前：一天忙於事務，在睡前澄心靜慮，將白天紛亂的心念沈澱下來，可得睡眠安穩，不作惡夢的利益。睡前坐禪，很重要。 (3)例假日休閒：早上與下午時段，可各安排二座，晚上則安排一座，每座以十分、廿分之時限，逐步訓練。坐禪是最好的休閒活動，不僅身心能得調適，更可開闊心胸，享受空無、寂靜的禪悅，所謂「心包太虛，量周沙界」，所以坐禪是最好的休閒生活。以上是提供給繁忙上班族的禪修參考，若家庭主婦則可視家事之多寡，作適當安排，大概是以早、午、晚為基準，選在身心最佳狀態時，安排若干座次〈太饑、太飽、太倦、事未完，皆不宜坐〉。此外，初學坐禪，最好自訂功課表、功過表，要求自己，視坐禪為每天例行工作，如三餐、睡眠、盥洗等行事一樣。坐一支香，就在功課表上打勾，並用心寫日記，記錄坐禪過程的變化，觀察進展，檢討缺失，能善巧改進，則進步神速。總之，「久坐必有禪」，只要能依於正確的坐禪方法，耐煩練習，假以時日，一但坐出寧靜、輕安、喜悅、則自然獲得坐禪利益，建立坐禪信心。最怕一曝十寒，腿痛腰酸，就退卻不坐，若真如是，則必然一事無成。居家習禪應注意的事項有那些？家庭生活是全家共有的，除非擁有私人臥房、書房，否則想坐禪時，就會覺得不方便。因此，在家中設立禪房或佛堂是絕對必要的。居家坐禪，獨修或與妻兒子女共修皆宜。然坐禪時，應力求放下一切緣務，功夫才能得力。平常上班工作繁忙，居家時又閒事糾纏，能定下來坐支香，甚有福報。若全家人支持，則好；若有人持反對態度，就必須多溝通，取得共識，以免橫生枝節，於坐禪時遭受干擾，譬如：啟門應輕聲、音量要放小，訪客與電話須代為接待處理，坐中不得推動、靠進身體……等等，「寧靜」是坐禪最必要的助緣。另外，坐禪的地方不宜潮濕、炎熱，空氣須流通，光線要適中，不宜太亮；不可於風口下打坐，坐墊不宜太柔軟，亦不可太硬〈坊間有專售坐禪用〉，高低必要調整合適。衣著以寬鬆、舒適為宜。若覺涼意，須適時添衣，護好膝蓋。坐禪前應先拜佛，或作簡單的軟身操，有助調身。亦可先誦段經文，但不宜大聲，最好金剛念〈默念〉，具調息〈調呼吸〉功效。並對自己徽徽笑，保持愉悅輕鬆的心情。若使用鬧鐘，音聲不宜太響，以免自己受驚。下坐後應作迴向，培養憫念、與樂眾生的慈悲心；並稍做運動，活動筋骨，舒通氣血。坐禪完畢，步出禪房，應向護持家人致謝，以養成「感恩」德操。習禪者如何調飲食？飲食之所以為修持行法，是藉調和飲食資助行道。古德云：「法輪未轉食輪先轉。」足見飲食對修行者的重要。如果吃得太飽，則會呼吸急喘、肚脹，甚至導致百脈不能暢通，影響攝持心念，無法安心坐禪辦道；如果吃得太少，則會身體虛弱，心意恍惚，精神無法集中，這兩種飲食方法都不是善調之相。古德言：「蘿蔔青菜無上清齋，黃薺野藿珍饈妙味」，吃素誠大善行，習禪者最好能戒「五辛」：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，因五辛中含多量剌激性物質。吃不潔食物，使人心識昏迷；吃不相宜食物，則會引發潛伏疾病，使身體四大不調。因此飲食調理得當，是初學坐禪者必須謹慎注意的。此外，熟食使人生淫欲心，生吃則使人增瞋恚心，皆會蒙蔽智慧，增長愚痴，故不宜。剛開始由清淡入手，「味覺」逐漸淡化，即可漸除過分欲望。食不宜過量，七、八分飽即可，少量多餐亦甚佳。飲食須定時、定量，使胃腸能調適改變，食後應適當經行跑香，幫助蠕動。習禪者，若欲禪修有成，在飲食上應多選擇自然健康食品，如五榖類、蔬果類、乾果類，新鮮蔬果藏有大量能量，屬於悅性食物，很適合人體吸收，對身心健康有直接和明顯的幫助。只要善巧調配，營養即能足夠。經云：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。」一般人對飲食的要求，不但要美味，還講究色香味俱全；好吃的就貪得無厭、暴飲暴食，不喜歡的就挑剔揀擇，甚至未食即棄。而禪修者應重視從飲食中培養淡泊無欲、簡樸惜褔的生活態度，飲食只不過是維持生命和醫治餓病的藥物，須常思來處不易，以感恩心受食。吃飯前，合掌稱念「供養佛、供養法、供養僧，供養一切眾生」，以增長恭敬、慈悲之心。另有五觀：一、計功多少量彼來處。二、忖己德行全缺應供。三、防心離過貪等為宗。四、正事良藥為療形枯。五、為成道業應受此食。佛門的「食存五觀」是正念受食的殊勝口訣，能常繫念作意修持，則道業日增。習禪者如何調睡眠？睡眠為無明之相，覆蓋心性，令心昏昧不清，不可放縱。「休息是為走更遠的路」，適當的睡眠很重要，參禪打坐必須要有體力作後盾，廢寢忘食有時會導致不良後果，工夫得力除外。不可貪睡，貪睡則心神闇敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沉，無力坐禪。《佛遺教經》說：「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」阿那律尊者聽佛陀說法時打瞌睡，被佛陀喝斥：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」心生慚愧，於是從此不睡，精進不懈，導至雙眼失明。後來佛陀教以金剛照明三昧，而得天眼通，為佛弟子中，天眼第一。佛言：「修行如調琴，琴弦太緊了，容易斷掉；琴弦太鬆了，彈不出聲音；要能不緊不鬆，才能彈出優美的曲調。」習禪者每日五或六小時睡眠是正常的；晝時若覺疲累，中午小睡三十分或四十分，也是應該的。平時工作、讀書之餘，雙眼閉目養神五分鐘、十分鐘是良好習慣。有人以為可以靠坐禪來提神養氣，消除疲勞，這是對老參而言。對於初學者，常是一上座，沒多久即出現昏沈現象，長久下去，易得禪病，影響身體姿勢，有礙健康。應該在精神狀況好的時候，再行坐禪，功夫才能得力。佛陀教我們睡眠時，也應提起正念，所謂「勤修寤瑜伽」──睡前洗洗腳，睡時「吉祥臥」右脅而臥，把左足疊在右足上，也叫做獅子臥法，非常有益於身心。睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就不會過分的昏沈；不但容易醒覺，也不會作夢；即使作夢也不起煩惱，能念佛、念法、念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然工夫不失。這樣的睡眠習慣了，對身心的修養，最為有效。而且不會亂夢顛倒，也不會懶惰而貪睡眠的佚樂。所以，睡眠也是一種修持。

	參．習禪的利益與不習禪的過失
	習禪有那些利益？禪學，是一門生命之學；禪修，則是一項生命科學的實驗。若不能發起細水長流的恆長心、堅忍心，欲成道業，便成妄想。茲將禪修之利益敘述於下，以資感發恆長心、堅忍心，而助成道業。 (1)消除生活壓力生活壓力的產生來自心的散亂，及對生活現象的錯誤認識，當透過坐禪訓練，讓心靜下來時，「覺性」會幫助我們辨別邪正、釐清錯誤，所謂的壓力也就自然消除。 (2)增進身體健康現代的醫學科技告訴我們，人類百分之七十的身體病痛是來自心內焦急、貪婪、瞋恚的情緒，佛法亦說：「心生則種種法生」。由此可之，若想增加身的健康，從心的修養作起，必能得事半功倍之效。 (3)提昇內在涵養人心不古，道德沒落，乃起因於人們聽不到，或沒有時間聽自己內心「寧靜」的聲音，所以終日活在追逐名利、權勢、地位當中，時刻為愛恨情仇、憂悲離苦的惡友所擾害。倘能與「坐禪」為友，則可逐漸遠離名利、權勢、地位，愛恨情仇、憂悲離苦的惡友，進而昇華內在涵養。 (4)享有禪悅之樂佛陀說：坐禪能得「現法樂住」，所謂現法樂即是禪定之樂，是一種從絕對寂靜心中，所產生的美妙快樂，非世間五欲之樂可比，勤於坐禪修持者，能體驗到這種禪悅之樂。 (5)不為煩惱所縛佛陀還說：坐禪能得「漏永盡」，這漏永盡的「漏」字就是煩惱的別名，坐禪能使煩惱永遠止息，獲得究竟解脫，故言漏永盡。 (6)開發本具智慧楞嚴經云：「攝心為戒，依戒生定，依定發慧。」，這裡所講的智慧是「般若」的意思。般若是梵文譯音，翻成中國話叫智慧，是一種能體悟宇宙人生真象的智慧，非一般世智辯聰。由於「般若智」是一切有情眾生本具的，只要假以時日的坐禪修練，就能顯發出來，故言開發。 (7)明見清淨本性「何期自性本自清淨」，這句法語是六祖惠能大師開悟時說的，若語譯成白話即是「沒有想到人們的靈性本來就是清淨無染的」。坐禪能幫助我們得到這種體證，找回我們的本來面目。 (8)圓滿成就佛道有僧問：「甚麼是佛道？」馬祖禪師說：「即心即佛，無心曰道。」現前這一念心如何做佛？既已無心如何悟道？佛道是甚麼？唯證方知。唯精勤於坐禪者能證，唯證悟者能圓滿成就佛道，望君努力坐禪才是！佛道是甚麼？參！不習禪的過失是什麼？不習禪的人，身心疲累時就想睡眠，精神充沛時則胡思亂想。當心意無法集中時，對欲境的抗拒力，煩惱的制伏力，情緒的控制力，善事的進修力，以及對順逆境界的觀察力等，就會顯得非常薄弱，覺得力不從心，如逆水行舟那樣的艱難。在身體方面也是如此，由於長時間的生活緊張、工作壓力，內心的胡思亂想、焦慮不安、貪欲執著，種種的放不下。而導致身體肌肉僵硬，氣血不得通暢，身心滯重遲緩，軟弱無力，而覺得疲憊不堪，乃至積勞成疾。如心藏病、高血壓、胃潰瘍、扁頭痛、氣喘等現代人的文明病，皆是不習禪的過失！知禪修者，一但學會習禪用功，即能逐漸改善以上所說的種種身心的不適現象。無身心病態者，若用心於習禪，則能提昇「心」的品質，過寧靜、喜悅、自在的生活。科學家所見的習禪功效 (1)日本京都大學心理學教授佐藤幸治博士認為，習禪有十種心理方面的功效：a.忍耐心增強。b.能治療各種過敏性疾病。c.意志力堅固。d.思考力增進。e.形成更圓滿的人格。f.迅速使頭腦冷靜。g.情緒穩定。h.提升活動興趣和工作效率。i.能消除肉體的種種疾病。j.能達到開悟的境地。 (2)日本醫學博士長谷川卯三郎在所著《新醫禪學》中的報告，提出了坐禪有十二種生理方面的功效，能治十二種病： a.神經過敏症。　 b.慢性胃下垂。 c.胃酸過多，或過少症。 d.胃、腸的弛緩無力。 e.皮腸疾。 f.慢性便秘。 g.結核病。 h.下痢。 i.失眠症。 j.膽結石。 k.消化不良。 l.高血壓。

	肆．基礎禪定之修學與勘驗
	佛陀曾經開示那些禪觀對治法門？由於有情眾生的煩惱有八萬四千，所以佛陀所開示的修持法門也有八萬四千，如果就於眾生習氣、煩惱的各別差異，以修習不同的對治方法，使心逐漸歸於安定、清淨來講，古來大德法師曾總集為「五停心」(玄奘大師譯為五種淨行)，也就是：以「不淨觀」對治貪欲；「慈悲觀」對治瞋恚；「緣起觀」對治愚癡；「界分別觀」對治我慢；「持息念」對治尋思散亂。這是針對吾人特強的習性、煩惱，而施用不同的對治法，譬如醫師下藥，要先找出病人最嚴重病症，以對症下藥。所以習禪行者在禪修初期，應先親近善知識，從善知識的開示、指導之中，來檢查、了解自己的習性、毛病，找出帶給自己痛苦、煩惱的根源；要能徹底的認識自我，才能在各類禪觀法門的修習過程中，逐漸斧正偏邪觀念，磨除陋劣習氣，而至完全覺醒，成就聖道。佛陀為在家人所說禪定的法門是什麼？佛陀多為在家行者說「四無量定」。所謂四無量定，即慈、悲、喜、捨。慈是希望別人得到快樂，悲是憐憫眾生的苦痛，喜是同情他人的一種喜悅之心，捨是心住平等，不偏愛親人，也不偏恨怨敵。為什麼叫無量？修學時，或修慈或修悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國，一天下，一方世界，乃至十方世界的眾生，對彼等充滿慈悲喜捨之心，心心念念希望眾生離苦得樂。緣十方無量眾生，能得無量福報，所以名為無量。佛陀為在家行者所說的修定福業，即著重此四無量定(心)。果能如是存心，念念不忘修習，則與儒家所說的仁愛，耶教所說的博愛，都有相通之處。這本來就是同於人間的至高德行，往生天堂法門。何謂禪定？「定」是中國話，梵語曰三摩地，意思是等持，一般通稱「禪定」。禪定的類別很多，在生活中，無論是動靜、閒忙、順逆之境；無論是穿衣、吃飯或作務、打掃等一切時中，皆能清清處處，了了分明，如如不動，就是禪定。若依佛教定學的傳統說法則以原始佛教時的劃分最為完整；原始佛教把主要的禪定分成九個次第，即所謂九次第定。大乘佛教亦遵循此舊說，於是九次第定(四個色界的禪定：初禪、二禪、三禪、四禪，加上四個無色界的禪定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，再加上最後的滅受想定，一共是九個。)就變成了天經地義的禪定階梯。這個公式化了的九次第定，因為是佛陀所說，因此被大小乘之佛教傳統公認為是修禪定的必經階次。其實大乘佛教因其法門眾多，方便無量，所走的修持路子與原始的佛教已有很大的不同處了。此外，佛教之禪定學又名為心學(或增上心學)，在講解九次第定時，對每一禪定之心理狀態皆嘗試著作詳盡及有規律之界說。例如得了初禪就能克服淫欲，同時許多粗重的煩惱皆暫不現行，但仍有極重的思惟作用，所謂尋、伺，或覺、觀。二禪以上則粗細的思惟作用沒有了。定境越高則心理之各種活動似乎越少，連身心之快樂感受亦逐漸捨去，一味向純一之「捨受」的境界邁進，終而至於第四禪。九次第定之心理狀態及其宗教意義極為複雜，牽涉亦很廣，現在證得這些禪定的人亦付闕如，已無法作嚴謹之研究了。約一般的禪定說，不是邪定，昧定，就是正定──四禪八定。四禪八定是內外道共通的，約出世法說，須與空性智慧相應的「無漏定」才算是佛法的正定。要怎樣用心學習才能修得禪定？就於禪定的修學來講，「依慈住淨戒」，是不可缺的資糧；調身調息等，略如從前所說。此外，要怎樣用心修習，才能引生正定？這要由滅「五種過失」才能獲得成就。五種過失是：懈怠，忘聖言，惛沈掉舉，不作行，作行。要如何滅除五種過失？這要勤修「八種斷行」才得。八種斷行是：信，欲，勤，安，念，知，思，捨。修八斷行，滅五過失，自能成就禪定。譬如破除障礙，才能平安到達目的地一樣。總列一表如下：如何才算得到禪定？初習禪定時，繫念一境(自心的所緣對象)，會覺得妄想紛飛，不易安住。所緣境如繩索，能使心常在一境上轉，逐漸達到遠離五欲，斷除五蓋，久之妄念漸息，再進，僅偶爾浮起妄念；這時會有輕快舒悅的身心感覺，也一定會有熱觸與動觸等現象發生。甚至能讓心意無分別、無功用的任運而轉，但這還只是類似於定，不能說已成就禪定。一定要達到平等持心，定心明淨，心住一境，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。再引發身心精進，於所緣對象能得自在，這才名為成就禪定──得到第一階段的「未到地定」(又稱近分定)。何謂「九住心」？「九住心」亦可稱為「九住定」是修習禪定的九個階次，是初學行者勘驗禪定修學進度，最具體、實際的準則。以下參考《成佛之道》所說，說明如下： (1)內住：一般人都習慣將心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵聽到好聽的就一直聽，舌頭嚐到好吃的就多吃一點，原本清淨的心，透過六根一直向外追求，於是本來清淨的心就變成染污心、貪欲心、瞋恨心‥‥‥。習定，即是將散亂心收攝，讓心意住在預設的「所緣對象」上，這是習定的第一步，稱為「內住」。 (2)續住：初習定者，雖然將心收攝於所緣對象，但無始來的虛妄心念，會習慣性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此時心就跑到所想的人事物上去。經過一段時間後，若忽而「正知」升起，又把心拉回置於所緣對象，可是一會兒又忘記，又想到別的事情，於是心又再次跑掉，經覺照又再拉回，像這樣斷續不定的來回於所緣對象，是修定的第二步，稱為「續住」。 (3)安住：此時，心已較習慣安住於所緣對象，妄念一起，即能發覺，並立刻把心拉回，心較安定，不會常常往外跑，這樣的心境，稱為「安住」。 (4)近住：心已能安住於所緣對象，對所觀之對象雖然還不是很清晰明顯，但只要有一念向外攀緣，便能立刻警覺。隨時觀照於所緣對象，稱為「近住」。 (5)調順：從攝心向內，而至「近住」，皆是把心扣住在所緣對象上；到調順的階段，就會知道修定很好，體驗到修禪定的殊勝。例如：看書時理解力慢慢增強，辦事時精神較能集中，身也有了變化，心也能常處平靜當中。所以身心之情緒變化皆能得到具體的改善。降服煩惱的力量也增強了，對於五欲、三毒、男女相之誘惑等，亦能以靜制動，不容易為外境所惑。 (6)寂靜：「調順」是克服外境的誘惑，到了「寂靜」，是降伏發自內心的雜念。如：曾經看過的錄影帶、電影、雜誌圖片、或思念鄉里、國家等尋思。五蓋──貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以內心的安定功德克制它了，不易再受它的擾亂。至此，內心是寂靜了。寂靜，如深夜的寂然無聲一般，並非是涅槃的寂靜，行者應知！ (7)最極寂靜：上面的寂靜，還是以靜定來制伏尋、伺等煩惱的，如以石頭暫時把草壓住，但被壓住的草還蠢動著，並非煩惱心念全不現起了。現在已進步到，尋伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從五住到七住，就是降伏煩惱的過程。必靜而又淨，才能向正定邁進。 (8)專注一趣：心已安住，不受內外不良因素所動亂，到了平等正直持心的階段。就此努力使心專注一境，力求自然的、不斷的、相續的任運而住。 (9)等持：這是專注一趣的更進步，工夫純熟，不加功用，無作任運自在、自然的相續而住。習定至此階段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的時間，亦因人而異。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依聖者所說：修止的方便過程，不會超越「九住心」。所以基礎定法之養成，應依此修習，要能正確認識自己的進程，才不會生增上慢，而貽誤了自己，傷害他人。習禪的最高目標，固然在轉迷成悟，如果一開始便高談迷悟的問題，除了少數根機深厚明利的人之外，對大多數人而言，是不切實際的，所以我們不得不借助科學的研究報告，向大家介紹，坐禪對身心所能產生的效果。此對於已有實際經驗的人，沒有用處，但對於希望嘗試坐禪經驗的人，則有若干誘導作用。禪定成就的功德成就禪定的，能得由禪定引發殊勝的功德。定德之類別約略有三： (1)明顯在禪定中，心極明淨，於心中所顯現之所緣境，也極為明顯，如萬里無雲晴空，晶瑩剔透之明月一般。 (2)無分別心安住而自然運轉，了了分明，不會有任何作意功用，所以心境會澄淨得如波平浪靜的大海一樣。即所謂「惺惺寂寂」──清醒而不妄想，「寂寂惺惺」──寧靜而無惛沉是也！此時，止惡行善的力量很強，又極其自然；於欲境亦不起染著、分別，故言「無分別」，然並非是與無漏慧相應的無分別，此見解不能不明！ (3)微妙輕安樂在世間法中，修學禪定是最為輕安快樂的。世間樂，莫過於五欲之樂，五欲中又以男女淫樂最勝，若比禪定之樂，簡直是天壤之別。定中的喜樂，徹骨徹髓，周遍浹洽，如大雨滂沱，從溝渠到池沼，到處大水遍滿一樣。出定之後，在行住坐臥中，會有輕安及禪定的餘勢跟隨，好像常在定中一樣。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心輕安，而且能不斷增勝起來。最低階段的禪定，就是這樣的深妙！《成佛之道》偈頌云：「明顯無分別，及妙輕安樂。」習禪若能引發世間無比的喜樂、禪悅的功德，其後的修習，就能做到不繫戀物質的欲樂，而持之以恒，不斷不懈的修學下去了。

	伍．習禪調息法
	如何調息？調呼吸，一般通稱「調息」，氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。要想坐禪淨心，若善調息，必能得事半功倍之效。因為人體生理的動靜以及心理情緒的波動起伏，與呼吸的氣和息，有極密切的依存關係。 (一)如何調息？須知呼吸的現象〈方式〉有四種：　(1)風相：鼻中呼吸有聲。剛作完激烈運動之時，即是此相。〈不宜打坐〉　(2)喘相：呼吸雖無聲，但出入結滯不通。在感到恐懼、緊張、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時，即是此相。〈不宜打坐〉　(3)氣相：呼吸無聲，亦不結滯，但出入不細。正常人平常的呼吸即如是，每分中大約十五至二十次的呼吸。〈不宜久坐〉　(4)息相：沒有聲音、亦不結滯不粗急，出入綿綿、若有若無、氣定神閒、心情愉快。〈最宜坐禪〉風喘氣三種現象，都是氣息未調之相，而刻意用心去調和，反而成為障礙，不能達到坐禪的靜定之效。此外，《小止觀》云：若要調和不良的風、喘、氣三相，有三種對治方法： (1)下著安心：把精神集中在下丹田〈臍下二吋半處〉。 (2)身體放鬆：全身鬆解下來。 (3)氣遍全身：用觀照力，想像自己氣息，不從鼻孔出入，普遍地從全身毛孔出入，而毫無障礙。舉要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住於寂然之境，久而久之，自然氣沉丹田，脈解心開。息調，則百病不生，心亦易於安定，這即是我們修習坐禪，初入學時最好的調息方法。初學坐禪於坐中如何用功？說到習禪用功方法，不外乎調攝身、息、心。「調」是調伏，調柔，人心如攏悷的劣馬，不堪駕御；又如惡性牛，到處踐踏禾稼，必須加一番調練、降伏功夫，方能使心服貼柔順，隨自己的意欲而行，所以古來有『調馬』，『牧牛』的比喻。調即調和之意，身體、呼吸、心念，都要調和得恰好，勿使動亂，才能漸入安定。「攝」是收攝，使心念集中，勿讓它散亂。如何調攝身、息、心三事？如《小止觀》等說。身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使產生緊張、積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上顎，也不可用力。調息──呼吸，要使之漸細漸長，不可有聲，似有似無，但這是漸習而成的工夫，不可過急，欲速則不達。調心，恆常不間斷的使心繫念緣中〈心的所緣境，如數息〉，不散亂，不惛沈，不掉舉，心意集中〈歸一〉而能平和，自然安定。三事有相互關係，然以心為主，在身、息正常安靜調適中，達心息相依，則定境自生。 (1)下著安心：把精神集中在下丹田〈臍下二吋半處〉。 (2)身體放鬆：全身鬆解下來。 (3)氣遍全身：用觀照力，想像自己氣息，不從鼻孔出入，普遍地從全身毛孔出入，而毫無障礙。舉要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住於寂然之境，久而久之，自然氣沉丹田，脈解心開。息調，則百病不生，心亦易於安定，這即是我們修習坐禪，初入學時最好的調息方法。什麼是初學坐禪的最佳入門方法？初學坐禪以「念息」為入門方便，是最容易得力的法門。一呼一吸，叫做一息。息是依緣身心而出入變化的，對身心的粗動或安定，有密切關係，所以安定身心的禪定學，對修息──呼吸，極為重視。如何修念息？念息方法有六種：數、隨、止、觀、還、淨；前三法是「禪定門」，後三法則是依定起觀的「智慧門」的修法。 (1)「數」息：以息為所緣，吸入時，以心引息而下達於臍下；呼出時，心又隨息而上，自鼻中呼出。這樣的一呼一吸為一息，數入息的不再數出息，數出息的不再數入息。一息一息的默數下去，到十數為止，再從一數起。數息，如念佛時捏念珠一樣，使心在息──所緣上轉，不致於忘失。初學者如中間忘記了，那就從一數起，以做到一息一息能安穩的自然念數，憶念分明為止。 (2)「隨」息：久久心靜了，不會再忘失，就不必再數，只要心隨於息，心息相依，隨息而上下，覺息遍全身等。這樣，連記數的散亂也離去了，即是得力之相。 (3)「止」息：久久修息漸成，心與息，如形影之不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修「止」成就。念息修止應注意那些事項？凡修息的，以細長為妙，但初學者不可勉強，以免傷氣。又息須均勻，切勿忽長忽短。佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，假如少腹充滿，發熱，氣動現象；或吸氣時，氣息直達足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾閭沿脊髓上升，或氣息通過時，幻覺有雷電、光色、影像、音聲等──這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇誇玄，落入氣功及丹道的外道窠臼！為什麼禪行者多以禪觀呼吸〈念息〉的法門做為習禪之入門？以「禪觀呼吸」做為習禪入門方法，用功容易得力。一呼一吸，叫做一息。持續的專注於對呼吸的觀察，或繫於呼吸上念數謂之「念息」。呼吸是依於身而又緣於身，依於心而又緣於心，而持續在生滅變化的。當心意能自然專注在呼吸上的時後，氣息會變得緩慢細長，身體會跟著柔軟下來，心也會變得清明、寧靜、甜適、安逸。所以，若知常常念息觀察，對身心的安定與淨化，功效很大，因此安定身心的定學，對修息極為重視。禪觀呼吸〈念息〉應認識那些常識？禪觀呼吸，以細長、和緩為妙，但初學不可勉強，才不致傷害身體。對於氣息之進出，只要了了分明的觀察即可，能任其「自然」出入便是如法。又息須均勻，切勿忽長忽短。所以坐須端正，並且注意放鬆全身，坐中不宜隨意晃動身體，能相續不斷的專注於對氣息的念數或觀察，呼吸就自然規律、順暢。修持念息法門，其意在攝心入定，或從息的出入生滅現象，悟入「無常、無我」，以開發智慧，解脫煩惱。所以不宜在身體上用心，在坐禪中的光影、聲色上執著，這些與三毒煩惱──貪、瞋、癡的斷除是了不相干的！又禪觀呼吸，亦須以微密、勻長為準。因此非「風相」：息出入時，如風的鼓盪一樣，出入有聲，那是太粗了，不是如法的息相。也非「喘相」：這時雖然出入無聲，但不通利〈艱濇〉，如刀刮竹一樣，一頓一頓的有形可見。也非「氣相」：雖然通利了，但口鼻仍有氣息出入的感覺。須離此風相、喘相、氣相，調得微密勻長，古人形容為「悠悠揚揚」，「若存若亡」，才合於「息相」的標準。

	陸．習禪調身法
	上座調身在禪堂禪修的流程是行香、站香、坐香，不論是行香、站香或坐香，都要細心注意調身、調息、調心。以坐香來講，入坐之後必須先做調身跟調息的動作，然後再進入調心。為什麼要先調身、調息，因為控制心念的力量，來自身體的姿勢與呼吸。身體的姿勢如果不能坐得正確，無法調得鬆柔，呼吸假如不能調得順暢，就沒有力量、本事去處理我們善惡的心念。因此沒有調心之前，要先將身、息調好，就是這個原因。現在先說明如何調身：上座坐禪之時，是由粗至細，由動入靜；下座之時，由細至粗，由動出靜。上座下座皆不應急躁、粗暴，尤其下座，更應輕輕動身，徐徐作下座的動作，才不致損傷身心。因在坐禪當中，心息寂靜而住，脈氣微細而行，若下座過於頓促，令微細氣息未散，住在身中，則可能引發頭痛、四肢僵硬，如得風勞一般，於下一次坐中會感到煩躁不安。所以上下座時，須注意一些事項：上座調身 (1)安座位：上座之前，先將座處調整安穩，使久坐之後，不致產生不適之感。 (2)鬆腰帶：手錶、眼鏡、腰帶等一切束縛身體的物件，皆須鬆開，使身完全鬆弛，才不妨礙血液循環。 (3)墊臀部：無論初學或老參，臀部都須墊蒲團，以鬆軟為佳，厚薄隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈為妥當。倘是雙盤，所墊蒲團應薄，若是單盤，所墊蒲團須厚。雙盤而墊過厚，則上身不穩；單盤而墊過薄，則雙腿容易酸麻。 (4)裹膝蓋：氣候冷時須包裹膝蓋，以防風寒入侵，若得風濕症，極難治療。 (5)搖身體：將身左右搖動幾次，然後端直，無傾斜之患；或者身體前傾，使尻部凸出，再緩緩將身豎直。 (6)吐濁氣：口吐濁氣，先自鼻子深吸一口氣，然後開口放出，不可粗急，應緩緩安靜而吐。且作觀想，想身中濁氣隨之而出，如是口吐鼻納，重複三次至七次，若身息調，一次亦可。 (7)含笑容：默念「放鬆」，使面部神經鬆弛，慈容可掬，心情就自然開朗、愉快，若表情生硬枯槁，變成冷峻，內心亦會隨之僵硬。坐中調身此坐法簡稱「毗盧七支坐法」，是坐禪調身最佳的一種方法。對於七支坐法的次第和內容，各家看法不盡相同，本文僅就調身部份，介紹七支坐法的內容。 (1)端坐盤腿：此有多式，應視自己腿子的軟硬，選擇坐式，分別介紹如下： ‧全跏趺坐(雙盤)：先將左腳放在右腿上，再將右腳放在左腿上，名「吉祥坐」(圖一)。或先將右腳放在左腿上，再將左腳放在右腿上，名「降魔坐」或名「金剛坐」(圖二)。 ‧半跏趺坐(單盤)：右腳放在左腿上，左腳放在右腿下。或左腳放在右腿上，右腳放在左腿下(圖三)。 ‧緬甸坐：兩腿平置於坐墊上，不交叉，不重疊，令一腳在前，一腳在後。此式能使身體平衡。(圖四) ‧交腳坐 (散盤)：即交叉端坐(圖五)，兩腳均置地面，兩腳掌朝上，置於兩隻大腿的下面。單跏趺坐亦覺困難時，可採取此坐姿。 (2)豎直背脊：必須使脊椎自然直立，若身體衰弱，或有病者，最初不能挺直，則隨其自然，練習日久，自能漸漸豎直。但要注意，是自然之直，過俯與過仰皆不如法。 (3)手結定印：又稱「法界定印」或「三昧印」，先將右手掌仰放在肚臍下的腳上，再將左手掌仰疊右手掌上，還須注意將兩拇指輕輕相抵拄。 (4)放鬆兩肩：兩肩微張，兩手自然下垂，使兩肩肌肉自然放鬆。 (5)內收下顎：將頭擺正，後頸靠衣領，下顎往裏收，頷壓喉結。 (6)舌尖抵齶：閉口，舌尖輕輕抵住門牙上齦的唾線，不宜用力，若有口水則緩緩嚥下肚去。 (7)收斂雙目：雙眼半開半閉，視若無睹，不須照看在任何東西上，若閉眼易定，則全閉為佳。這七支坐法，都有其含義，非常符合生理與心理的自然法則，雖不明言氣脈修練，其實氣脈之功效，已涵蘊在這七支坐法中。【錯誤的坐姿】引導入坐上坐後，先把腿盤好，能夠盤「雙盤」最好，待會雙盤過一段時間，覺得雙腿麻痛，則可以在中間時段換腳，如果雙盤盤不起來，只好退而求其次，選擇「單盤」了。當然，如果單盤也不行的人，那就「散盤」也無妨。　在學習盤腿的過程，有一點要注意！也就是當你坐上蒲團之後，你必須要先檢查你目前坐上去後平不平衡，會不會有重心不穩的感覺，如果有，就必須把你臀部下面的墊子調整好，看是要往右邊一點，還是往左邊一點，不要因為墊子墊不好，而造成你身體左右傾斜的現象。或者注意自己的腿，有沒有拉得太高、盤得太緊，這也是造成身體左右傾斜的原因之一。此外，當你坐好以後，脊椎豎直之後，還要看看身體有沒有往後仰的感覺，如果有，那就表示你目前的墊子不夠高，必須再加高一點。如果是往前傾的感覺，是你墊子墊得太高了，或者因為你沒有盤腿，所以才會比較不安穩，凡是能夠雙盤或單盤的人，如果墊子的厚度又剛剛好，坐起來必定是很穩的。此外，在盤腿方面，大家還須了解一種常識，就是不管你是雙盤或單盤，假如這支香，你是把右腳放在左大腿上面，那麼，下一支香或下一次坐香的時候，就應該再換另外一隻腿，也就是應該改換成把左腳放在右大腿的上面，交互運用，這一點特別的切要！請務必要記得！不可以用一隻腿一直固定在某一隻大腿上，持續這樣做，最後脊椎骨就歪掉了。這個就是因為你盤腿調身不當，所造成的一種坐禪的傷害。腿盤好之後，第二個動作是豎直脊背，第三個動作是手結定印，左手下右手上，這個手印就叫做彌陀印，或右手下左手上，這個手印的名稱就叫做「法界定印」，可視自己的習慣選擇喜歡的手印。將兩手疊放在一起，放在腹部的前面，腳的上面，然後兩隻大姆指相柱在一起，手長的人就往前放一點，手短的人就靠腹部邊上放。第四個動作是把我們的胸部放平，兩間放鬆。豎直脊背的時候，如果用力不當，會造成挺胸的現象，挺胸容易傷氣，呼吸會不順暢，所以要將胸部放平下來，但須注意不得駝背。如果你因為平放胸部，而造成駝背，就不如法，不上規矩了。第五個動作是收下顎，也就是收下巴的意思。未收下顎之前，我們必須先把後頸部靠衣領，然後下顎再收下來。這個動作是防止頭往上仰，頭上仰，呼吸會變成變短，無法將呼吸調得細、長。不能調得細長，心念就無法鎮定下來，因此才須收下顎。第六個動作是舌尖抵上齶，也就是抵住上排牙齒的內上角，這個地方又叫做上齒齦，你輕輕的將舌尖上貼，或是整片舌頭都往上貼，不要用力，輕輕的整片的往上貼。當你能夠把頸部打直，下顎收好，然後舌頭又能上貼的時候，你會發現你的氣會呼得比較長，在呼氣的時候，會覺得呼吸會逐漸變長、變緩，逐漸的規律下來、順暢下來。如果有口水出來，就吞下去。第七個動作是斂目，精神好就把眼睛閉起來，精神不好就收斂眼睛，半開半閉最好，不要全部都閉，容易昏沈睡眠。以上從盤腿、直脊、結印、平胸、收顎、抵齶以及斂目，總共七個動作叫做『毘盧遮那佛七支坐』，簡稱七支坐，是一般初學，在學坐禪時，有關調身方面七種最主要的學習項目。如果你每次上坐都能夠按照這七支坐法，一步一步的調上來，就能夠將你的身體，從動態的粗糙狀況，逐漸的調到各安其位，而進入一種關閉的狀態。我們各部位的器官，一旦進關閉的狀態，我們要開始來用心修心，學習專注，培養禪定就比較容易了。按七支坐的調身原則擺好姿勢後，必須再作好全身放鬆的動作，你必須以觀想的方式，引導自己進入鬆柔的狀態，先從頭頂觀想放鬆，接著是額頭、眉頭、嘴唇、整個臉部放鬆，然後是頸部、肩部放鬆，再將雙手臂、手肘、手掌、手指頭放鬆，讓雙手如兩條軟管子一般自然垂下，接著將上背部、中背部、下背部、整支脊椎、整個背部放鬆，然後再將胸部、腹部放鬆，腹部與後腰的地方請大家特別注意！不可讓它有撐著，或繃緊的感覺，脊椎應再下放一點，或挺起來一點，須注意用心調好！調好之後，若沒有前傾後仰、左右歪斜的感覺，就是將坐姿調好了！若是初學，大概須要花一段的時間，在每日坐香時，整支香都用心於調身的學習，如是方能打穩「毗盧七支坐」的調身基礎，此點極為要緊！下座調身 (1)異緣：舒放身心，轉換所緣〈坐禪時之工夫〉，令心自然專注於每一下座動作。 (2)吐氣：開口吐出濁氣，心想氣從全身毛孔隨意而散。 (3)動身：將頭、身、肩、腰等，輕輕搖動。 (4)動足：上身動過後，再動二足，使其柔軟。 (5)摩身：將雙手搓熱，再遍摩全身各部。 (6)開眼：仍然搓手令熱，輕拭眼皮周圍，然後開眼。 (7)熱歇方出：坐禪後往往氣血暢通，全身溫暖，有時出汗，須將汗擦乾，身熱稍退，方可隨意行動。引導下坐聽到開靜的訊號聲響起時，先張開嘴巴作深呼吸、口吐濁氣，吐氣、深呼吸、吐氣，連續做幾次。吐氣的時候同時觀想全身的毛細孔都在散發濁氣，然後再慢慢順時鐘方向晃動身體幾下，後再以逆時鐘方向搖動幾下，將你頸部，以及整支脊椎、整個腰部活動起來，慢慢的搖動，從小到大，逐漸的活動開來。接著將你的手掌搓熱，按摩你的額頭、整個臉頰、耳朵、頸部。按摩過以後，就可以把眼睛張開。接著再搓熱手掌，按摩後腰以及兩條手臂、手肘。完畢之後，就可以將腿放到地板。然後端身正坐。端身正坐又叫正襟危坐，也叫掛腿坐，也是坐禪姿勢的一種，最適用於聽課、辦公、端坐方式之生產作業時的用功，並非只有盤坐才叫坐禪。此外，在盤腿方面，如果有嚴重酸、麻、疼痛的現象，就應該常做運動、拉筋，以及按摩，才能早一點將這雙腿子練好。不過，最主要還是你要肯吃苦，練腿子是要吃苦的，要有那種意志力，不要怕痛，一次痛、兩次痛，你可知道痛的當下，就是在消除我們的業障，吃苦就是在消業，那麼苦盡甘的就會來，快樂就會出現。初學須發心常常訓練盤腿，凡有坐椅子，就把腿盤起來，一次盤、兩次盤，你天天都有盤腿的訓練，盤到最後，腿就不疼了，自然而然就學會盤腿了。運動、作務與習禪有何關係？在禪修的過程依天台止觀，不外分為調身、調息、調心，初學者注重在調身，老參則注重調心，身與心是相輔相成的。禪修的法門有很多，然而初學者卻得不到要領，除了小止觀談到須具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五法外，運動與禪修是息息相關的，運動、勞作與習禪的關係，可分為兩點說明： (1)活絡筋骨，調和身心：食多欲睡，少食心慌，對修行者不宜，「飯後千步走，活到九十九」，運動是調節身體機能，幫助器官蠕動、消化食物的良方。禪修者更需要適當的運動，以幫助調身，活絡筋骨。中國有許多傳承下來的運動甚多，例如達摩易筋操、八段錦、少林拳、香功、太極拳、外丹功，還有印度東來的瑜珈術，以及登山慢跑，坊間一些氣功粗淺教授等等。現今五花八門，可視自己身體狀況擇一而學，以配合禪修調和身心。 (2)培養毅力與定力：行禪與拜佛是最佳運動，在運動時收攝六根對六塵的攀緣，專心一意，扣住所緣，同樣兼有調身、息、心的功效。「動中磨鍊」可以訓練，當面對「緣務」的身心更趨穩定、安祥、自在。古時叢林禪修，有下田耕種、上山砍柴、水邊挑水等出坡勞作，禪師們自食其力的修持，有「一日不作，一日不食」的精神道骨，於是毅力與定力即自然養成。

	柒．習禪調心法
	對治散亂心的最佳方法是什麼？一顆未經訓練的心，通常是好分別、好思惟、好妄想、好貪取的，所以佛陀把凡夫眾生的心形容為「心猿意馬」。我們之所以會有貪欲、瞋恨、癡愛等煩惱，除了對宇宙人生的真相（真理〉不明白的原因之外，主要還是由於心的散亂、貪取所引起。如何才能改善胡思亂想，以及貪欲執取的壞習慣呢？在此提供一種簡單易學的方法給大家修練，此法名為「安那般那禪觀法」，是釋迦牟尼佛親傳的法門。 (1)以「安那般那」禪法治心何謂「安那般那禪觀法」，「安那般那」是梵文的譯音，翻成中國話是觀出息入息之意。這觀出息入息的方法，如果按照經典的記載，完整的應該有六種因相。第一是「數息觀」、第二「隨息觀」、第三「止息」、第四「觀息」、第五「還息」、第六「淨息」。所以這個安般禪觀法從數息起修一直到結束，總共有六種修法。初學者須依次第而修，老參則隨拈一法皆可修。現僅就「數息觀」與「隨息觀」作說明，以作為大家初階調心的入門方法，先明「數息觀」：所謂「數息觀」即是依於出息、入息進行數目字的念數，而且須邊數邊觀察，看心意有否安住在對呼吸與數目字念數的觀察上，故名「數息觀」。當出息時，把注意力集中在數出息的數目字上，每呼出一口氣，數一個數目字，數到第十，再回頭從第一數起，如是週而復始，綿密念數，名為「數出息」，或者於入息時觀察念數，方法與數出息同，名為「數入息」，若能數到心無雜念；而達到不必刻意用心，即能自然念數之時，身心便會有異常愉悅的感受產生，這即是修練數息觀得「定」的證明。此外，在數目字的念數上，除了從一至十的數法外，亦可作十、九、八、七……的逆向數法，或作一、三、五……，或二、四、六……，乃至五、十、十五、二十……等順向不定式的數法，以防止因固定數一法，而讓數息觀的修練產生機戒化的厭倦，減弱對念數的專注力，導致雜念的活躍，或昏睡現象的產生，因此適時的變換數息方式，是必要的。其次是「隨息觀」，又稱「觀呼吸」，我們每個人都有呼吸，你現在感覺你的呼吸看看，我目前提醒你感覺，你就馬上注意到呼吸，其實這個呼吸自從我們從娘胎出來之後，它就一直跟我們在一起，我們可以反省想想，我們曾幾何時去認識它，更不用說照顧了。這呼吸與我們那麼親，不管我們對它重不重視，它就是一直跟著我們，所以它是我們最親的人、最忠實的朋友。你就用觀呼吸的方法，好好的認識呼吸，一旦跟呼吸成了好朋友，在生活中就會受用不盡。觀呼吸，怎麼觀？呼吸是你有注意它，它也呼吸，沒有注意它，它也呼吸。所以它是自然的，就著我們身體的所需一直在呼、吸、呼、吸，目前你就用現在的注意力去觀察它在呼、吸，進、出，但是可不能因為觀察呼吸的出入現象，而干擾、驚嚇到「它」，讓它原有的那種自然失去了，變成是你去控制它的長、或短、或粗、或細、或急、或緩，如果是這樣就不對了。你觀呼吸的當下，你只是清清楚楚、明明白白的知道，空氣已經吸進來了，又吐出去了。當你吸進來的時候，如果你是吸到胸部，你就只是知道空氣已經吸到胸部，吸到腹部就吸到腹部，你只是自然的覺察就好。好！現在你再感覺看看，你吸氣進來的時候是吸到哪裡？我想你一定能體會到，哦！我是吸到胸部，哦！我能吸到腹部，就是這樣觀察。你再觀察空氣吐出去了，吐出去的時候鼻孔有感覺。所以觀呼吸就是對氣息的出、入，你要清清楚楚，了了分明，吸氣時知道它從鼻孔、胸部、到腹部，如果不能到腹部就只是到胸部。呼氣時，知道它從腹部、胸部、到鼻孔。這個方法就是這麼簡單。一旦你觀察到讓你的身心完全達到放鬆、自然、專注、清醒、清楚、明白的時候，你的心就會自然安住在從鼻孔到肚臍的氣管兩頭跑來跑去，你的氣息會跟心相依相靠在一起，身體覺得鬆軟、舒服，再進階則是覺得全身毛細孔都在呼吸，心會進入一種較專注、寧靜的狀態之中，於是「禪悅」便生起來了。總之，「安那般那禪觀法」（觀出息、入息〉非常簡單、安全、容易、穩當，而且修起來很從容。自然呼吸的過程，它就在影響我們整個身體，它會因氣息的調順，而帶動我們整個身體氣血通暢，所以我們坐禪坐久了，就會有氣動現象。到最後任督脈、奇經八脈會打通。我們佛教雖不強調修氣功，但事實上「安般禪觀法」的初修，就是在練氣功，當然它不只是為了練氣功，重點是在於修心得定，以及要從「安般禪觀法」開展出般若智慧來，這個才是修安般禪的主要目的。 (2)以「正知」調伏惛沈與掉舉掉舉是一種貪欲習性。禪坐時，染著可愛境，心好飄動，不得自在、寧靜，此即掉舉之相。惛沈是一種愚癡習性，當禪坐稍久，感覺心意逐漸惛暗，攝心力量低弱，對於所緣對象不能安穩、明顯，頭漸向下低垂，此即惛沉之相。以正念攝心，能達到了安住所緣對象的階段時，就要進一步以「正知」，來滅除惛沈與掉舉的過失。初修時，妄想紛飛，或者惛沈闇昧，與修禪定不相應的重大過失容易覺知，這不是這裏所要說明的。目前要說的是：心念既能安住於所緣的禪觀對象，還要做到能覺了微細的惛沈與掉舉。如不能覺了，或誤以為定力安穩，那就會停滯而不再進步；日子一久，反而會退落下來。此點極為要緊！但是，要如何證明惛沈與掉舉的存在？正知又要如何才能生起呢？假如在修習中，覺得影像不安定，不明顯，或覺得心力低弱，不能精進，這就是微細沈掉存在的明證。這只要正念安住，相續憶念，綿密的照顧所緣對象，就能生起「正知」，知道惛沈與掉舉已生起了，或要起來了，能使心不入沉掉流中，則沉掉自然消失。 (3)其他以「正知」調伏掉舉與惛沉，是最根本的處理方法，但在沈掉嚴重得不容易遣除，導致「正知」無法生起時，就應該修特別的對治法，說明如下： a.調伏掉舉（妄想〉 ‧將心念向下放，繫緣臍下二吋半處（丹田〉，全身放鬆；心既下沉，則輕浮亂想自然制伏。 ‧修無常等可厭患想──看清楚所想的內容，然後默念「放下」，並提醒自己：一切都是虛幻不實的，不必執著；活在現前，把握當下，專注所緣的禪觀對象，才是如法。 ‧開眼，放捨所緣，口吐濁氣，作頭部及頸部運動，掉相即得改善。 ‧做了以上處理之後仍然得不到改善，則下座經行跑香。 b.調伏惛沉 ‧略振精神，挺起脊樑，提起正念，把意志集中到鼻端或眉心上，並觀想光明。 ‧出聲誦咒語、佛號，自念自聞，能念聞清楚，沉相自消。 ‧放鬆身心，開眼往遠處看。 ‧略搖動身體，或深呼吸，鼻納清氣至臍下，然後將濁氣吐出，反覆三至七次，沉相即能改善。 ‧修菩提心等可欣喜的功德想，或擇一佛法法義，專意思惟，亦能調沉相。 ‧若在禪堂參修，行香時則發心跑快香，坐香時則合掌請監香師父下香板，亦具提神及警策效果。 ‧以上方法是對治修，當沈掉能得調伏時，應再依本來所修法門，安住所緣而進修。 ‧擇要言之，要調適令心不浮不沉，才是心的調和之相。如何保持動態生活中的「覺醒」？「覺醒的心」是行者修定、修慧的結晶。初學坐禪，想要在生活中把持自己，必須努力於「密護根門」的修持。什麼叫「密護根門」？就是《遺教經》所說的制伏五根及制心。吾人有六根──眼耳鼻舌身意，前五根是能引生見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸等認識作用的；意根是能認知一切法相的，為六根中之最主要。在我們的日常生活中，不外乎見色、聞聲──認識法。當認識作用產生時，必須要嚴密的守護，譬如守門人，見到雞犬亂闖，小偷等進來，就主動作適當處理──拒絕或驅逐。一般人，在見色，聞聲時，總是執取境相。合意的，就取相而引生貪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，為情緒、煩惱所轉，而迷惑、造業。就像牛的亂闖，踏壞苗稼。所以，在見色、聞聲‧‧‧等時，要密護根門。能嚴密的守護根門，才能止惡，能漸伏惡法，則禪定功德日增。此外，致力於密護根門修持時，並不是不見色、不聞聲‧‧‧等，而是在見了聞了時，能不隨煩惱轉。譬如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的輔助才得。若無正知、正念，當外境現前時，心容易隨境轉；好比小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼熟睡，沒有發覺，那就無法致密護根門之功。什麼叫「正知」、「正念？」就是對於外來的境界，或內心想的事情，能正確認識是好是壞，叫正知。對於「正知」的這一念定心，能時時警覺、留意，就叫正念。習禪之人，在生活上「依正知而住」非常重要。修行人在一般生活中，任何的去來往返；不論是無意的睹見，或有意的瞻視；手臂支節的屈或伸；飲食、行、住、坐、臥、覺寤，語默動靜等，都要保持正知。在每一生活動作中，知道自己在做什麼；應該做或不應該做；適當做或不適當做；做得好或不好等，都應該清清楚楚、了了分明。總之，在這些事情中，能事事專注，念念分明，就不會迷失，而墮落錯誤過失之中。行者須耐煩勤修「數息」、「隨息」、或「念佛」法門，假以時日，日久功深，自然能開發出正知、正念的功能。「覺醒的心」是行者修定、修慧的結晶。初學坐禪，想要在生活中把持自己，必須努力於「密護根門」的修持。什麼叫「密護根門」？就是《遺教經》所說的制伏五根及制心。吾人有六根──眼耳鼻舌身意，前五根是能引生見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸等認識作用的；意根是能認知一切法相的，為六根中之最主要。在我們的日常生活中，不外乎見色、聞聲──認識法。當認識作用產生時，必須要嚴密的守護，譬如守門人，見到雞犬亂闖，小偷等進來，就主動作適當處理──拒絕或驅逐。一般人，在見色，聞聲時，總是執取境相。合意的，就取相而引生貪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，為情緒、煩惱所轉，而迷惑、造業。就像牛的亂闖，踏壞苗稼。所以，在見色、聞聲‧‧‧等時，要密護根門。能嚴密的守護根門，才能止惡，能漸伏惡法，則禪定功德日增。此外，致力於密護根門修持時，並不是不見色、不聞聲‧‧‧等，而是在見了聞了時，能不隨煩惱轉。譬如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的輔助才得。若無正知、正念，當外境現前時，心容易隨境轉；好比小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼熟睡，沒有發覺，那就無法致密護根門之功。什麼叫「正知」、「正念？」就是對於外來的境界，或內心想的事情，能正確認識是好是壞，叫正知。對於「正知」的這一念定心，能時時警覺、留意，就叫正念。習禪之人，在生活上「依正知而住」非常重要。修行人在一般生活中，任何的去來往返；不論是無意的睹見，或有意的瞻視；手臂支節的屈或伸；飲食、行、住、坐、臥、覺寤，語默動靜等，都要保持正知。在每一生活動作中，知道自己在做什麼；應該做或不應該做；適當做或不適當做；做得好或不好等，都應該清清楚楚、了了分明。總之，在這些事情中，能事事專注，念念分明，就不會迷失，而墮落錯誤過失之中。行者須耐煩勤修「數息」、「隨息」、或「念佛」法門，假以時日，日久功深，自然能開發出正知、正念的功能。習禪最大的障礙是懈怠，如何對治？禪定，是修習所成的世間德行，要有信心、耐心、恆心，不斷的學習，才能成就。所以從初學到學習成就，「懈怠」即是修習禪定最大的障礙，非修「信、欲、勤、安」四法對治不可，如《成佛之道》偈頌云：「懈怠為定障，信勤等對治。」懈怠，是對止惡修善不積極，做事敷衍，對身心的淨化修持，常因故荒廢、忽視，是障礙「精進」的煩惱習性。要如何才能克服懈怠呢？要滅除懈怠，非修精進不可。但修習精進必須從對禪定的希求，所生起的善法欲望而來。如一心想成就禪定功德，自然就樂意修習而不會懈怠了。但是這種勤進修學的善法欲又須從信心中培養，所以禪修行者須深信禪定的功德，如深信定境的輕安喜樂，身心能得自在，深信自己有能力修學，一定能成就。有了這樣的信念，自然「信為欲依，欲為勤依」，而勤修不懈怠。總之，修信、欲、勤、安──四種斷行，來滅除懈怠過失，是貫徹於習禪修定的始終過程；而在開始修習時，這是應特別重視的重點。「不作行」與「作行」的心理障礙如何對治？能發現微細的惛沈與掉舉，卻因不容易遣除，而不設法對治，就叫做「不作行」。這種「不作行」的過失，要以「思」來對治他，才能達到滅除沈掉的目的。思，是推動心意而使有所作為。能役使心意動起來，不讓他隨沈掉業流輪迴，這是為了斷除沈掉習性而做的修持。如修習到沈掉息滅，心已能平等安住，但還是為了防護沈掉而用意作觀，或用意專注所緣，結果反而使心散亂，謂之為「作行」，這種作行的過失，須以「捨」來對治，才能百尺竿頭更進一步。譬如騎馬之人，如馬不偏向左，不偏向右，就應放寬韁繩，讓它驀直的向前去。如依舊把馬韁拉得緊緊的，馬反會因不適意而走向兩邊去。修禪定時也一樣，如心已平等安住，能正直而行了，就應修「捨」，以舒緩心情。能這樣，心就快要得定了！舉要言之，若有惛沈現象產生，就舉心而使他明了有力，或修觀察；如掉散現象現前，就下心而使它舒緩，或修專住。所以在修禪定的過程中，或舉心或下心，或修止或修觀，是隨心之情況而應用的，行者應善調適，才不致自討苦吃，而徒勞無功！

	捌．禪修問答
	身心條件較差者如何學習禪坐？所謂身心條件較差，是指筋骨較僵硬，氣脈大多不通暢，心思散亂得非常厲害之人。這種現象是宿世業報所感，不得怨天尤人，亦不可自哀自嘆；應省悔自身業障，發奮勤修才是。此類行者初習禪時，應重視習禪環境的選擇，以清幽之山林道場為佳，若不能則在自家佈置一間雅緻禪室亦可。修學時，宜採二、三人一起共修，或以參加寺院道場禪坐共修的活動方式為佳；藉由大眾共修的約束力，來督促自己學習，較不會懈怠。此外，坐禪時間不宜長，時常則生厭，容易退失習禪道心。可多做抄經、禮佛、拜懺、課誦等「動禪」薰修。做課時，力求虔誠專心，若抄經就只管抄經，若禮佛就只管禮佛，若課誦就只管課誦，其他乃至生活中一切工作行事皆應如是。能夠心無旁騖的作每一件事情，了了分明的，無住自在的活在每一個「當下」，當下的這一念自在就是「禪」。還不能在生活中用上工夫的行者，須每日定時定課在佛前，或到寺院持續不斷用功，假以時日成效自現。若再加上適量的運動，及清淡飲食調理的輔助，則成效更速。吾習禪多年，除了身體較健康，心理較平靜外，並無顯著的禪修體驗，請問要具備什麼觀念、見解、行持，才能獲得具體成效？有關禪修行者之觀念、見解、行持等，略如前面章節所說，請讀者自行查閱，今於此再做重點補充： (1)應重視基礎禪定之養成習禪修定，無法速成，不能越等；經云「依戒生定、依定發慧」是不容忽視的明確學程，但古來禪行者大多忽視，故百千年來，修行者眾，成就者少。現今亦有提倡生活禪之行者，凡有發言，每每呵斥勤於習定者為修枯木禪，是自了漢，殊不知基礎禪定不成，無漏慧亦無從開發，想修得無住自在之心境，實是妄想！已故禪行者陳建民居士即曾言：「佛法三千年來，實修佛教徒雖亦不少，然成就者則如鳳毛麟角。細考其因，皆以其定力未先下苦功，因此聞思二慧所得之抽象真理，無力凝固成為修慧之具體證量。」又說：「習定如磨劍，須先去三魔──散亂、惛沉、忘失正念之銹，當其劍鋒已銳，則可由止修觀，斬除五種利使，方得真參實悟。具足正知正見，以伏斷五種鈍使於無我空性中。」成就基礎禪定之重要，由此可見一斑！所謂基礎禪定之養成，是指修習「九住心」的完成。九住心是從初學攝心，到正定成就的修學過成，共可細分為九個階段。此九住心之工夫純熟，能自然住於正定；做一切事，不由作意，皆能了了分明。所以能止惡不生，持善不失，任運自如，無事不辦。 (2)莫忽視持淨戒、修慈悲守持淨戒──持五戒、行十善，是讓身口具足善良的德行，以自利利人。心存慈悲──修四攝、行六度，是利樂眾生的具體表現。能持淨戒，身心清淨，習定容易成就。具慈悲心，常懷悲憫，則不墮枯木禪境。持淨戒、修慈悲，非常切要！ (3)須致力聞、思慧之薰修以上習定、持戒、修慈悲，皆屬累積「福資糧」的行持，現在要講的是「慧資糧」的薰修。禪，印度話叫禪那，中國話稱靜慮，即思惟修之意。佛陀教弟子時，非常重視聞思慧的修學，這可從教典得知。聞慧、思慧、修慧是修學佛法智慧的次地學程，禪行者修得「九住心」之禪定基礎後，須再致力於經教的研究，得聞思慧之成就，才能有力於修慧的完成。現今南傳佛教或藏傳佛教，仍然秉持佛世之傳統學程修學增進，漢傳佛教早期的禪法也還是如此，後來的「中國禪宗」在禪法的傳承中，就逐漸將這重要的修學次第忽視了。所以，為何「三千年來的佛教，修行者眾，成就者少」這也是一重要原因！不能先得聞慧、思慧的「法住智」成就，怎能證得修慧的「涅槃智」聖果。吾現代禪行者，萬不能再重蹈覆轍了！坐禪時可以聽音樂嗎？柔和音樂能陶冶性情，消融瞋習，尤其坊間一些「禪曲」，其旋律彷若佛國仙境的梵樂，清幽美妙，聞之塵囂盡散。或有以念佛持咒音聲、梵唄讚佛曲調的，即所謂「梵音海潮音，勝彼世間音」梵音莊嚴清雅，可令聞者身心淨化，引發虔誠的宗教情操，也能達到信仰上的效果。禪修的方法很多，聽音樂是耳根與聲塵的接觸，如能讓自己身心清淨下來，並無不可。但禪修最好要有一個固定、專注的觀察目標──所緣境，如數呼吸、觀呼吸、觀佛相、念佛號、持咒語等禪定門的修持，亦可觀感受變化、觀心念變化、觀勝義（實相〉等智慧門的修持。對於初學坐禪的所緣境，應注意幾點原則：(1)要簡單，不要複雜。(2)要固定，不要常換。(3)要能制伏煩惱的。(4)要能契入正理（三法印〉的。以上原則，只要能讓心清淨，能降伏自身的煩惱妄想，進一步以空性智慧斷除煩惱習氣，都可作為禪修的所緣對象。禪修最好不要依賴外在的東西，如果這個東西一時無法取得怎麼辦呢？所以，平時生活，聽聽音樂無妨，如真要禪修，還是少用，可與不可應善自斟酌為要，否則禪定中儘是音樂，成了幻境，反受其害。坐禪時受到干擾應如何處理？坐禪時，受到外來的干擾有幾種： ‧自修時：電話鈴響，門鈴叮咚叫，家人呼喚，開關門窗，走路、上下樓梯聲，烹煮聲，被不知者推了一下，馬路傳來的汽車啦叭聲，廣播叫販聲，狗吠聲……等等自修時受的干擾。 ‧共修時：維那或監香師父下的香板，鄰單不經意碰觸，同參者發出的打嗝、放屁、換腿聲，……等等干擾。面對如此眾多的干擾，可從二方面處理： (1)外在因緣： ‧初學者，應選擇安靜的場所，以避免不必要的人事干擾。 ‧要和家人協調，在參修的時間，希望他們成就你的修行，代為處理一切事務，及將聲響減至最低。 (2)內在觀念： ‧應懺悔自己業障，為何修持過程，干擾重重，是自己宿業所感，不應生瞋恨責怪之心，反省後，更應將禪修功德回向一切眾生。 ‧視為助緣，古德言：「逆境來時順境因」，應將種種干擾視為考驗我們功夫的助緣，干擾來了，是為境所轉，還是能轉境界。 ‧不迎不拒，隨他去！所謂「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」來自它來，去任它去，如如不動。 ‧靜觀「干擾」，當下觀察干擾的「行相」，透視境界的「本質」，能知行相是因緣生滅的；會解本質是空無自性的，則所謂干擾，頓時成為修發智慧的助緣，此項修持觀念極為切要！總之，逃避干擾是消極行為，勇敢的面對境界才是積極的作法。《楞嚴經》言：「若能轉物，則同如來」，能善用智慧轉化，調伏妄念，自然不覺干擾存在。如何處理習禪過程所呈現的業障？一個人身體有病，在修行路上，是一大障礙。因為肉體長期受病苦的折磨，會使人心志變的薄弱，而忘失正念，破壞一切的善事，造一切罪惡。一般致病的原因，不外乎受到外在的寒、暑、燥、熱、濕、風等氣之侵害，或因內心的喜、怒、憂、思、悲、恐等情緒干擾，而鬱發成病。故平時應注意四時氣候的變化，並保持平穩、平靜的心情，即是保健的最佳方法。又《摩訶止觀》云：「若殺罪之業，是肝眼病。飲酒罪業，是心口病。淫罪業，是腎耳病。妄語罪業，是脾舌病。若盜罪業，是肺鼻病。毀五戒業，則有五臟、五根病起，業謝乃瘥」。所以，若因今時未能嚴持五戒，而產生的種種業障病，則應如下處理： (1)禮佛懺悔「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」懺悔過去的種種不是，發願今後不再造。懺悔能令心性謙卑、柔和，滌浣污染的業種（記憶〉，是成就禪定的前行。 (2)廣結善緣《鹽喻經》理頭有一譬喻：說一撮的鹽巴，放在一杯水裡，喝了就會覺得很苦；如將這些鹽巴投到湖泊裡，則不會感到鹹苦。鹽巴如同我們的惡業，清水如同善業。假使我們平時的善業做得不多，有一點業障，就會感覺很苦。如果平時常做善事、動善念，善業多了，善的力量強，業障就沒有因緣現前，業種要起現行，必須具備諸多因緣條件，只要一個因緣缺少了，結果就不會產生。因此，我們必須多種善因，結善緣，凡能力所及之錢財、體力、語言、智慧，皆應隨緣布施給人。要常親近道場共修，護持三寶，以廣結善緣，自然能活得歡喜、快樂、自在。 (3)作觀空性龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說即是空。」世間的一切現象，都是因緣條件成立的，並無實在體性，所以是空無自性的。因此佛在《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄」，「菩薩應離一切相……應生無所住心。」過去，佛陀在因地修行，做忍辱仙人，為歌利王割解身體時，王問仙人：「你恨我嗎？」仙人說：「既無我何來怒恨？」那時，四天王及天龍八部齊來護法，被支解的肢體，又完好如故。歌利王大為恐懼，長跪懺悔求寬恕，並發願向善。仙人也發願說：「若得成佛，當先度你。」仙人即後來的佛陀，而歌利王即是佛陀最先度化五比丘中的憍陳如尊者。以「緣起性空」的智慧，體察一切現象，則一切的現象都是依因托緣帶動而生起，無有實在體性；是無常的、無我的、空的如實相，即刻呈現眼前，即能見到虛假不實的事實真相，則自然遠離顛倒夢想。因此，處理業障，須從行為的懺悔，及行善法功德的善種培養作起，更重要的是思想上要多聞薰習「無常」與「緣起性空」的法義；定課坐禪時，須常以自我當下的「身心」，作為禪觀對象，進行對無常、無我的體察，一但開發出「般若智慧」，則業種乾枯，業障自亡。坐禪時頭部脹痛，氣覺上沖，應如何調適？初學者最易產生的情況，根源在於：「用力過猛妄念紛飛，意浮氣躁，心火上升。」坐禪時又不知如何調心息，應如何處置，可分為七點說明： (1)禪坐環境，空氣須流通，不宜直吹冷氣，電風扇。 (2)注意飲食：少吃酸性，刺激性，應以清淡為宜，多吃蔬菜、水果、多喝開水。 (3)觀想放鬆身心：禪坐時，調身，從頭至腳，一一觀想每個骨節、肌肉放鬆，氣脈通暢。 (4)數息調心：所緣境，扣住丹田或腳底，讓心火下降，腎水上升，滋潤身心。 (5)腳可泡熱水，氣導至腳底。 (6)少欲、知足：「虛心就教」放下「我執」是良方。俗話說：「心中有事天地小，心中無事一床寬。」從前有一位犯人住在監獄裏，經常怨氣沖天，抱怨所住二坪地太小，吃、喝、拉、睡，都在裏面，有一次在睡覺時，被一隻蒼蠅吵得，沒辦法睡，於是起床，抓蒼蠅，但都抓不到，忽然覺得，房間怎麼那麼大。由此可知，「知足常樂，心火自消。」 (7)多運動，拜佛禮懺，使心地柔軟，長養慈悲心。坐禪時筋骨酸痛時怎麼辦？飲食、運動不當及坐姿、睡姿不正確，在坐禪時均會出現此情況，禪修者要注意飲食不可酸性，及甜度過高食物不可攝取太多。運動或行香時注意腿部及腳底，不可拉力太誇張。若坐禪時覺得筋骨酸痛，如何處理？ (1)可稍微放下盤坐的雙腳，正襟危坐，腰部挺直，放鬆身心，待氣血流暢，酸痛消除，再盤腿上座。 (2)、調整坐墊，適合自己的高低，配合毘盧遮那佛七支坐法，安頓身心。坐時不宜用力，以自然、舒適為原則。 (3)專心一致，扣住所緣境，心一境性，突破酸痛，便得清涼。 (4)當我們生氣時，內汾泌會產生酸性變化，淤塞血管，造成酸痛。所以在心理上，要脾氣慢半拍，凡事力求隨緣自在。禪修過程，腹部氣脹，大小淨不暢，應如何調適？胃腸消化不良，會引發此種症狀，調適方法如下： (1)勿暴飲暴食，少食乾硬的食物，上火的東西盡量避免。 (2)適量的運動、跑香，讓腸胃蠕動良好，亦可避免。 (3)若禪修期間，因緊張，調適不過來，須深呼吸多次，放鬆雙肩，可以消弭那份張力，漸趨輕鬆自在。 (4)上淨房之前，多喝溫開水，或食西瓜、香蕉，有利大小淨排泄。 (5)腹部氣脹，可做柔軟的腰部運動，如八段錦之調理脾胃單舉手、佛光鬆柔操之仰天去濁。 a.調理脾胃單舉手 ‧兩腳平行與肩同寬。 ‧一手掌按指蹺，抬頭仰望虎口（食指與姆指間〉 ‧一手掌心向下，掌按指蹺（在大腿旁〉 ‧兩手相互交換伸直用力，掌心向上提起時吸氣。手掌放下時呼氣。 b.仰天去內濁‧兩腳與肩同寬，雙手磨擦生熱。 ‧彎腰九十度，頭碰膝蓋，掌心磨擦腰部（腎臟部位〉。 ‧雙手反叉腰部，頭後仰，喊個「啊」字。 ‧雙手交叉摸地，頭碰膝蓋，膝蓋拉直，不能彎曲。 ‧重覆六至九次。坐禪中為何會氣血不通暢，應如何改善？禪修過程，不論「行、住、坐、臥」，有時會因為天氣寒冷，空氣不良，姿勢不正，飲食不當，睡眠失調，飲食不當，情緒不穩等諸多因緣，而導致氣血不通暢，會有許多狀況產生，如嘔吐、反胃、冰冷、頭昏、腹帳、便秘等痛苦困擾。身體是地水火風四大原素組合而成的，若有任何一種不調，皆會導致病痛。如何改善？ (1)身心勿使有壓迫：心裏有牽掛，或坐姿不正皆會影響身體各部機能，若不清楚、了解，何者為正確的禪修方法，應請示善知識，虛心學習打穩基礎。 (2)不要在污濁的空氣中禪修，在家窗戶可以打開，使之流暢，若不便亦須有「空調」處理。 (3)常做「無常觀」、「空觀」，觀諸法因緣生，諸法因緣滅。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」如此思惟，慢慢放下我執，心地柔軟不計較、不比較，氣血自然身心安泰。 (4)若是本身原有疾病，產生氣血不通，須配合醫師指示按時用藥，再配合調身、調息、調心的禪修，即可避免之。 (5)藥補不如食補，食補不如氣補，如何氣補？心中常保持專注、愉快即是。好思惟、分別、妄想、生氣，皆會引起氣血不通，因此須常保持心平氣和，氣和則呼吸均勻，呼吸均勻後，自然身心安泰。坐禪時腰部、背部覺得疼痛，及無法挺直，應如何調適？身心調得好，才能安於禪修，但往往狀況頻頻：酸痛、疲倦、灰心、妄想、昏沈、等等，應接不暇。關於腰部無力，背部無法挺直之患，除了身體的毛病外，縱慾過度，操勞、煩憂太過，也是原因之一，如何調適？ (1)如果太勞累，應休息，待精神好時再打坐。 (2)調好坐墊高低，勿使有壓力，坐時舒適自然、放鬆為原則。 (3)檢查方法是否正確，按毘盧遮那佛七支坐加以調身。 (4)找整椎師傅檢查，看脊椎是否有變形，或受傷，若有應耐煩治療。 (5)調坐香、行香時間，行坐香之長短須調配恰當。 (6)以雙手搓熱腰背，作腹部收縮運動。 (7)元氣不足也會發生此狀況，應善養元氣──不攀緣，安住所緣境，令心不外散。女性逢生理期時可以坐禪嗎？這必須視情況而定，若大量血崩或有其它疾病，致使無法提力，須休息，並保持安祥心境，勿使念頭紛飛，加諸疼痛，待一切平穩後再坐禪。個人衛生很重要，坐禪前應檢視防範。飲食、睡眠要調理得當。若輕微，則不礙生活起居，只要勤加維持衛生習慣，衣著適宜即可。坐禪時間可以稍減，坐姿以單盤、散盤或正襟危坐為宜。行禪時最好調慢調短，立禪不宜太長，臥禪如昔無妨，但注意衛生。坐禪時發生血崩現象怎麼辨？女性每月生理期，乃是為孕育胎兒之準備，是正常的生理現象，若在坐禪當中適逢生理期，因身體的不適(疾病)，才會有大量出血或血崩的現象發生，處理方法如下： (1)暫時停止坐禪，自然呼吸，越慢越好，放鬆身心，當身心安泰時，可舒緩子宮之收縮，減少出血量。 (2)按摩穴位：以肚臍為主，往下四寸一個穴位，及肚臍往下的兩旁三寸處各有一個穴位，進行按摩，具有緩和出血的功效。 (3)熱敷處理：在做按摩時可用熱毛巾敷腹部，以緩和子宮之舒張。 (4)做以上之處理後，若沒有改善，須即刻送醫急救。女性懷孕時可以坐禪嗎？見仁見智。禪行者，行住坐臥皆是禪，如果要坐禪，須依自我體質、環境，做適當的安排，盤坐時間不宜長，採正襟危坐之舒適、自然姿勢為佳，以不壓迫胎兒為原則，以免影響胎兒成長。行禪不宜久，臥禪亦須小心胎位，聽經聞法無妨，但須多移動坐姿，以「胎兒」為念，並依醫師指示調理生活起居，在心理上應常保愉悅、謙和、慈悲，閑時多誦讀佛經，涉躐禪學，有益「胎教」。常保持正念，住於寂靜，則時刻均在禪修，不須執著靜坐。

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