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佛陀從第三分要我們「離相度生」，滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。第四分則是強調「無住行施」，不住色聲香味觸法而行布施。第五分要我們明白「諸相非相」，從佛應現的三十二相是生滅虛妄相，徹見湛然空寂的法身如來。 從第三分到第五分旨在掃蕩我們對有相、有住的妄想執著，佛陀又怕我們墮入頑空，因此，第六分以真實信心、持戒修福來引導我們踏往般若門檻。第六分的思想脈絡，我分四點來闡述。 一、持戒修福入般若門 二、生實信種萬億善根 三、心不取法相非法相 四、佛陀說法借筏度岸 須菩提在聽聞「若見諸相非相，即見如來」的微妙法義，心中生起疑惑和擔憂的心情。疑惑有人能夠信解不疑嗎？有人對此甚深玄義能受持奉行嗎？於是須菩提向佛陀發問：佛陀！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信否？ 「言說章句」指的是佛陀於《金剛經》所說的，第三分──無相度生。第四分──無住行施。第五分──如理實見如來；揭示之般若實相真義。 關於「實信」即是真實的信心，也就是正確的信仰，能令我們行正道法諦，到達生命圓滿解脫的境界。這個「信」有很多的層次，比如，迷信，信有鬼神會賜福降災，有個神靈可以主宰我們的命運；邪信，貪恣現世欲樂，不信因果輪迴，不信有凡聖有涅槃。迷信還不可怕，因為心中有個神祇偶像可以規範身心，邪信就深陷斷滅空見，善根薄弱，犯諸禁戒，對正法三寶功德無法信受。 我們究竟要信仰什麼？什麼樣的標準才具備正信的條件？ (一)信實：信有真實歷史的；如釋迦牟尼佛，是實實在在於印度降生、成道、教化、涅槃，不是憑空捏造的天神或仙人。 (二)信德：信有道德圓滿的；我們信仰的對象，道德要像白蓮清淨，已斷除貪欲、瞋恨、愚癡的污濁，可以做為我們人格道德學習的典範。 (三)信能：信有超越能力的；信仰的對象對我們內心的煩惱痛苦已能夠超越，而且可以拔除我們的苦痛，給予我們身心安穩的力量。 信仰確實存在者，信仰道德清淨者，信仰具有拔苦予樂的能力者。一般人都有自己執著的信仰，有人信仰愛情的神奇，有人信仰金錢的萬能，有人信仰權勢的力量，有人信仰地位的尊貴等等，這種充滿危脆不安的信仰，像寫在沙灘的字，隨時會被無常的潮汐淹沒。就拿金錢來說，聚集再多的財富，你抵擋得住，大水、大火、盜賊、貪官污吏、不肖兒女的奪取和敗壞嗎？因此，這種信仰不合乎究竟的真理，真理要有「普遍如此」、「本來如此」、「必然如此」的要素，比如經典上說的：恩愛無常、合會當離、身非己有、命不久長，即吻合佛陀所言的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。 《金剛經》所宣揚的般若自性，是顯發果上的性德，要圓滿萬德莊嚴的華果，必須要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告訴須菩提：如來滅後後五百歲，只要有持戒修福者，就能對《金剛經》生起真實的信心。 什麼是「持戒修福」呢？持戒者即諸惡莫作，修福者即眾善奉行。持戒三學通攝，修福則六度全賅。因菩提華果皆由此生根、繁榮、結果。 《增一阿含經》迦葉問阿難：「什麼樣的經偈能生三十七道品和一切善法。 阿難便說此偈： 諸惡莫作，眾善奉行。 自淨其意，是諸佛教。 此偈涵蓋四阿含經，盡具足諸佛之教。諸惡莫作，是諸法本，便生出一切善法。什麼緣故呢？因為諸惡莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白無染。眾善奉行，心意不貪不瞋不癡，則能清淨柔軟。由此自淨其意，即除邪見顛倒，去愚惑想，自然能具足諸佛之教。 迦葉！戒清淨已，意即清淨，則不顛倒。以無顛倒故，愚惑想滅，諸三十七道品，便得成就。 我們不要輕忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十隨形好，都是不輕不捨細行功德所成的。我們從佛陀的事蹟來看，為病比丘淨浴其身，為朽壞的門板清理修復，為阿那律穿針引線等。就如同佛陀對阿那律說的偈語： 世間所有力，遊在天人中； 福力最為勝，由福成佛道。 戒，令我們防非止惡，關閉煩惱六根的盜賊，修福則是積極去資助別人，給予眾生種種方便。我們目中存有對一切眾生身命和尊嚴的尊重，心中有拔除眾生苦難的悲愍之情，由於持戒不施予一切眾生任何的毀傷，由於修福不吝給予眾生安穩的快樂，身口意清淨能調和，自然能入般若門檻。 《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」在前文我們釐清正信的條件要合乎：信實、信德、信能。信仰的真理應契合佛陀的三法印。接下來我們要討論的是「信」的功德。經文中說：「一念生淨信……於無量千萬億佛所種諸善根。」為什麼一念淨信有如此大功德？六祖惠能大師於《金剛經注解》中，談到實信般若波羅蜜的功德。 信般若波羅蜜，能除一切煩惱； 信般若波羅蜜，能成就一切出世功德； 信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。 信自身佛性，本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二；信六道眾生，盡得成佛，是名淨信也。 源於實信、正信、淨信般若波羅蜜之力，能獲平等無量功德。淨信如清水可以灌溉自性田地，令善根增長，這是就著《金剛經》的功德而言。平時的生活中，我們要如何在心田中「種諸善根」？其實只要能自淨其意，隨力用功，比如念一句佛、持一遍咒、誦一卷經、參一刻禪等加行，都能增益我們的善根功德。 有一天，有個婆羅門來請教佛陀。 「佛陀，我的名字叫做增益，我要如何真正增益善根功德呢？」 佛陀回答：「所謂的增益，是具足持守淨戒、聽聞正法、喜捨不慳、正觀空慧。有此戒、聞、捨、慧莊嚴身心，才是真正的增益善根功德。」 六祖惠能大師指出，欲滋長一切善根，不離眾生身中求： 於一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施。是名種諸善根。 於一切惡類眾生，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾行，是名種諸善根。 於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不捶，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。 由於對一切眾生有平等觀，能生一切眾生皆有佛性的信心，所以能諸惡遠離，眾善奉行不疑；我引用一則故事來說明信心的力量不可思議。 舍衛國的東南邊，有一條大河，河水滔滔，深不可測。岸上有五百戶人家居住，他們從未聽聞佛法。 佛陀觀察他們得度的機緣已經成熟了，便到河邊的一棵大樹下靜坐著。村民們被佛陀放射的光明吸引，紛紛圍坐於樹下，佛陀為他們說五戒十善法，村民們雖然心生歡喜踴躍，但是並未完全信受奉行。 此時，對岸有一個人涉水而來，五體投地向佛陀禮拜。眾人驚怪說：「我們久遠居住這水邊，從來沒有人涉水登岸，你是何方天神，有什麼奇妙的法術？」 那人答道：「我是住在河另一邊的人，聽說佛陀在此說法，我一心渴仰甘露的滋潤。於是請問河岸的人，他們表示水只齊踝，我因為深信不疑，便涉水前往，並沒有什麼神奇法術。」 這時，佛陀歡喜讚歎道：「善哉！善哉！憑著懇切的真信，能渡生死大河，這數里之水，如履平地，又有什麼神奇？」 所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花結果的和風煦日。菩薩欲行離相度生、無住行施的事業中，持戒修福，種諸善根，是因中修行必備的資糧位。就像《維摩詰經》所說： 雖行於空，而植眾德本，是菩薩行； 雖行無相，而廣度眾生，是菩薩行； 雖行無行，而現有受身，是菩薩行。 一念生淨信的眾生，已不取著「法相、非法相、亦無非法相」。何謂「不取法相」，即已空掉我執四相；「不取非法相」，意即已捨去法執的取著。「亦無非法相」，明白我法俱空，卻不滯於空。一念生淨信，應不取著我、法、空三執，方能與實相般若同聲應和。 經文中云：「若心取相、取法相、取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」此段的四相，不是對二乘行者開示的破除五蘊假合的我，而是更深入精細的為發大乘心者所說的法。這四相： (一)我相：以為有個我在度眾生。 (二)人相：以為有眾生是我所度。 (三)眾生相：有能度所度種種差別妄想。 (四)壽者相：對於所行，執著不捨。 我執四相是墮入「我見」，法執四相則陷於「有見」，空執四相不免又執取有個「空」可得。因此，將我相、法相、非法相等四相除淨，亦即掃蕩「我」、「法」、「空」三相。如道川禪師的偈頌： 法相非法相，開拳復成掌； 浮雲散碧空，萬里天一樣。 因為手指的開合相，才有拳和掌的差別相，手指的本體沒有改變。就像佛陀在《大般涅槃經》說： 善男子！譬如金師，以一種金，隨意造作種種瓔珞，所謂鉗、鎖、環、釧、釵、鐺、天冠、臂印；雖有如是差別不同，然不離金。善男子！如來亦爾：以一佛道，隨諸眾生，種種分別，而為說之。 佛陀先要我們於此章句生實信，又怕我們執取世諦文辭，為了蕩相除空，不得不囑咐，不應取著有個我於此言說章句生實信，獲無量福德；有個法能令吾等解脫；有個空相牢固不破。 所謂的法相、非法相，也就是說，是佛法的有時候不是佛法，不是佛法的有時候卻是佛法。這不是哲學的辯證法，而是法無定法，生命圓通無礙的智慧。 我們只要有慈悲有智慧，一切法皆是佛法。比如：持八關齋戒的末利夫人，著華鬘香油塗身是犯戒不如法的，但是她是為了救御廚的性命，這何嘗有違背佛的慈悲教誡呢？佛陀在因地修行，為了救五百人的生命而殺一賊人，這種殺一救百源於慈悲和智慧，又豈能用罪相去做斷論？ 真正的事佛持戒，是愍念眾生苦，作種種方便救濟。如《分別善惡所起經》言，事佛有三等： 一、魔弟子事佛：雖受佛戒，心樂邪業，不知罪福因果，意智迷矇，入邪見網，是為魔弟子事佛。 二、天人事佛：受持五戒，行十善業，信有因果，壽終之後，即生天上，是為天人事佛。 三、佛弟子事佛：奉持正戒，修般若慧，知三界苦，心不樂著五欲，行四攝六度，慈悲方便攝化眾生。知死有生，求究竟福，是為佛弟子事佛。 我們若要會得「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」的無上密意，要能拂去法相、非法相的迷翳，做個真正事佛的真淨佛子。我引用禪宗的公案，再深入解釋什麼是法相和非法相。 有一天，蘇東坡準備去拜訪佛印禪師，事先寫信給他，要禪師如趙州禪師迎接趙王一樣，省略迎接的繁文褥節。 蘇東坡自得已解禪心妙趣，佛印禪師以最上乘之禮，不接而接和他應和。可是，佛印禪師仍然站在寺門迎接。蘇東坡不禁得意的嘲弄，說道： 「你的道行，比不上趙州禪師的灑脫放曠，怎麼也不免世間的俗套，空空浪費草鞋錢來迎接我呢？」 蘇東坡以為禪師這回必定啞口無言，甘拜下風，豈料禪師揮著蒲扇，悠悠的用詩偈作答： 趙州當日少謙光，不出山門迎趙王； 怎似金山無量相，大千世界一禪床。 蘇東坡看的是迎接的「法相」，佛印禪師於法、非法相俱遣，以大千為一禪床，何曾有起臥之相？ 佛陀四十九年說法，無論宣揚阿含、方等、般若、涅槃等諸法義，乃至《金剛經》所言的住心降心種種法，不過是借筏度岸。未登岸者，應以「言說章句」為渡生死河流的寶筏；已登岸者，應捨筏不再揹負！ 禪宗的丹霞禪師燒毀佛像尋找舍利，也是一番老婆心切，希冀吾人揩淨心眼，從禮敬的佛像中，去探索有個不壞的金剛舍利身。《金剛經》言空不空，就像宇宙能包容大地山河的森羅萬象。禪宗史上，禪門巨匠，為生死大事，不惜血肉之軀，苦行勞役，擔柴挑水諸多行業，才有「一擊忘所知」的頓悟契機。般若妙諦，絕非斷滅頑空者能納受的。 般若是什麼？有四種階次。 (一)人乘的般若：具正知正見，信因果罪福，聞正法能不輕毀。 (二)二乘的般若：了知四聖諦、十二因緣，能證聲聞、緣覺等果位。 (三)菩薩的般若：知緣起性空之理，不厭不離行度眾事業。 (四)諸佛的般若：如空中映象，水中顯月，隨緣應現，湛然不動。 我們從人乘的般若要進階到諸佛的般若，只要對《金剛經》的言說章句生實信，能幫助我們打破心眼的侷限，走出法相、非法相諸等自縛。 金剛如寶石明照四方，趕走我們心性的黑闇； 金剛如慧劍快利準確，斬斷我們妄想的亂麻。 從佛陀演說世上第一希有珍寶，即是信心之寶。從生起的實信中截斷我、法、空妄相眾流，覓求一個不生不滅的金剛寶藏，借般若炬光，開採心靈的礦場。 何謂金剛般若智慧，旨在不取法相非法相，從中知如來設諸方便，皆是借筏度岸的一片真心！我借用一則公案來說明。 一個嚴寒的冬天，大雪已落了三天。有一個乞丐去敲榮西禪師的門，顫抖的說：「禪師，我和妻兒已多日粒米未進，連日的大雪又使舊疾復發，禪師你幫個忙，不然我們全家都要餓死了！」 禪師聞言，油然生起悲愍，但是寺裏也沒有多餘的食物，身邊也沒有什麼錢財，如何能幫助呢？忽然想起，有一些準備替佛像塗裝用的金箔，於是毫不猶豫拿出給乞者去應急。 座下的弟子不滿禪師的決定，抗議道：「老師，那些金箔是替佛像裝金的，你怎麼輕易就送人？」 禪師平靜的回答：「我是為了尊敬佛陀才這樣做的？」 弟子們聽不懂禪師的話，憤憤的反駁道：「老師，你把佛陀聖像的金箔送給人，這叫尊敬佛陀嗎？」 禪師大聲喝斥：「佛陀累劫修道，為眾生捨血肉骨髓，在所不惜！佛陀怎麼對待一切眾生？你們只看到金塑的佛像，怎麼看不到佛陀的心？」 榮西禪師把塗裝佛像的金箔拿去救濟乞丐，是發自愍傷眾生悲苦，與佛心契合相印。傅大士有首偈頌，可以做為吾人勘破妄相，明白密意只在汝邊，別無他處的敲門磚。 三佛威儀總不真，眼中瞳子面前人； 若能信得家中寶，啼鳥山華一樣春。 金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，而人人有個自性天真佛，恁麼劫壞空滅，亙古不燒不毀。 [習題：] 1.正信必須具備什麼條件？ 2.持戒修福和般若空性有什麼關係？ 3.為什麼取著法相、非法相，就無法與般若相應？ 4.如何在生活中不被諸相所迷，見自般若實相？ |
無得無說破事理障分第七