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若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
這段是說冥益中的七難。七難即是火難、水難、刀難、風難、鬼難、囚難、賊難。
這裏先講火難與水難：
照本文看來，若有執持觀世音菩薩名號的人，無論在什麼大火之中，也不會恐怖火的燃燒，這是由於菩薩的威德神通之力的緣故，這是很容易了解的。持名的「持」字，是執持、念持的意思。以恭敬誠懇，堅定來持誦觀音的名號，即是一心稱名之義，所以「持」字為一非常有力的字。
我們若要免除一切災難的話，必須要信仰觀音的存在，觀音的威神之力，觀音的靈驗功德，不是這樣則不易得到菩薩的感應。
這個七難全是從外界而來，招致這些的是由我們的心。好比火難，就像是心中的瞋火。《佛遺教經》上說：「瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。」這瞋煩惱，就好比這種猛烈的大火。火宅似的三界，也由煩惱的熾盛而來。這瞋恚的火，不是在外邊，而是在自己的心內。瞋恚到厲害的時候引起對人的怨恨，由怨恨而發出行為，對他人生種種的危害。這從道德上看，既不是一種好的事，從信仰上看，更是不要說了。所以瞋恚之害，能滅諸善根。
這個瞋恚之火，是怎樣生起的呢？是老執著自己，為著自己，從我慢而起的。
有一個人，向有名的盤珪和尚這樣問：
「我有一種容易發怒和天生暴躁的毛病，真是沒有辦法，請你用什麼方法替我醫治一下好嗎？」
和尚說：「噢！這病倒是希奇得很。天生就會暴躁，更是有趣。老衲卻沒有看過暴躁的病是怎樣的。你拿出這暴躁的病，給老衲看一下好不好？」
和尚這話，說得那個人非常窘困。
「和尚！那是做不來的，這種病怎麼能夠拿得出呢？」
「你看！我叫你拿出來，你卻拿不出來，可知不是天生的病了，是由於瞋恚而起的呢！」
這一句話，說得那個人目瞪口呆，暴躁的毛病從此也就好了。
照這樣看來，暴躁也是我們的火。
這段文有火難與水難的二難，持念觀音菩薩的名號，設入大火，火不能燒；設為大水所漂，稱其名號即得淺處。古來祈求免火災、水難，也就是根據這段經文來的。
照前面所講的火水不限定就是有形可見的火水，好比我們受了他人的詈罵、侮辱，瞋恚的火就在胸中燃燒。心裏一發怒，則義理人情一點都不顧及，這就是無形的火，假若再高聲的回罵起來，表現在面容上的怒相，那豈不就是有形的火嗎？
古人說：「瞋恚之火，能燒功德之林。」人若能壓制了瞋恚之火，有著從容不迫和安靜的心時，就會明白義理人情了。所以平時能夠壓抑瞋恚的念頭，則不論遭遇到任何逆境，自己都能保持坦然平靜的心胸，那就算超越了毀譽褒貶，達到蘇東坡所謂八風吹不動的境地。我們可以這樣試想，假使人家罵我，我們就發怒，你自己站在對方同一地位，對方實際上是一位君子，而來罵自己的行為，那就是自己的不對；若對方是一個小人的話，你把自己也站在同等的地位，那就更不如他了。所以君子批評我們的時候，應該反省，這是我們的錯誤；小人批評我們的時候，不要和他一樣的見識而去認真，什麼怒火也就不會燒起來了。然而，人類即使知道這個道理，實際是做不到這樣子的。日常生活中，雖然一點點的小事，被人家說了些什麼，心頭就會不自主的發怒，怒火一起，什麼心愛的東西都可將它毀壞，實在說，人類的心，就是三界中的火宅一樣。
人的心中因為有了這欲望的火焰，有時不能如自己的希求，忿怒的火就燒起來。不能如意，這本是娑婆世界的常情，若要熄滅這些心中的火窟，唯有用智慧的水澆潑。
世間是不能如意的，能如意的只有我們的心。我們的心雖是如意的，但因有時處理不善，而又不如意起來。由於不能如意，所以就苦惱煩悶。來探求他的原因，是因沒有修得真的智慧。智慧不夠，對於事物的看法，常常把它看成兩個以上，想要這樣做，又想要那樣做，於是蓋覆了內心智慧之光，而生起種種迷惑、煩悶、苦惱來了。
宇宙的萬象雖有差別，但他的本源則是一個，如把這本來從容安靜的心恢復到自他絕對的平等上去，則生死、苦樂、快不快意等，固然都不能令我們動心；就是宇宙的一切差別現象，也就都不能夠迷惑我們了。果然這樣，可說已修得大智慧。由於這種智慧，就不特能夠有忍受一切毀譽褒貶的大勇猛心，並且利益一切的大慈大悲的平等心亦生起來了。
由這慈悲心運用大智慧，就能勇猛發揮而表現於行為了。
觀音菩薩，不單是大慈悲的權化示現，而且以大慈悲運用大智慧和大勇猛來解救眾生。若能以這菩薩的心為我們的心的時候，其威神之力，就是藉這菩薩的大慈悲救度眾生的勇猛不可思議的威力，到達雖入大火，亦不能燒的境地。古人說：「滅卻心頭念，火燒亦清涼。」就是這種境界的形容。
可怕的瞋恚之火，已如前面講過了。當這瞋火將要燃燒我們身心的時候，我們如果一心稱名，以此稱名功德，就能免除火難，這不也是由於菩薩的威神之力嗎？
「威神力」，就是慈悲力、智慧力、勇猛力。其中慈悲，可以稱為悲水，就是以水比喻菩薩的慈悲。
在胸中瞋恚之火燃燒起來的時候，如果一心稱名，觀音的威神力，就成為悲水，而來消滅你的瞋恚之火了。
「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」，這是七難中第二－－水難。
眾生若在大洪水中漂蕩，將要遭受溺死之苦時，如能一心稱名，就可得到達淺處而被救。大洪水，不僅限於河中，也可看作漂於大海之義。
這個大洪水，仍然可以從精神上去考察：
我們是在生死大海中漂蕩著，貪生厭死，是人之常情。尤其我們陷在愛欲的水中，而這愛欲之水，最易導人走上迷途。在這個世界上，有著種種的愛欲在誘惑著我們，因而不知有多少人，以此招致身敗名裂。
《四十二章經》中說：
「人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有覩其影者；人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。」
「汝等行者，當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣！」
「使人愚蔽者，愛與欲也。」
因為人間存愛欲，所以古往今來，有無數的人為此誤入迷途，有無數的人為此不能上進，甚至有的把家和身都毀滅了。但是，這愛欲究竟是怎樣生起的呢？我們知道，瞋恚是由於不高興而起的，反過來說，愛欲就是從歡喜而起的。如為愛戀心愛的情人，而對他人做出不講義理的事情，甚至於雙親的意見、友人的諫言，都把它一腳踢開。社會上很多的青年男女，為此而不顧事業，不管前途，像這樣沉淪於可怕的愛欲之中，就是身敗名裂的根本。
沉溺在愛欲漩渦的人們，大都是從堅強的我愛來的，如把我愛稍稍轉為稀薄一點，像觀音那種「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的悲心，則自然不會因自己的情欲而有不利於他人的事情發生。
話雖這樣說，但我們畢竟幾乎都漂流在愛欲的大海中，已經快要達沉沒的地步了，但我們仍然執持我執、我見，不知自覺，不知回頭，真是可嘆！
如在這個時候，想起觀世音菩薩的平等大慈悲心，把彼此的貪愛之心一下子捨掉，則我們的心光猶如明鏡，那就可以得到雖映現萬物，而不執著萬物的大智慧，也就有了斷除愛著的大勇猛心。照道理再不會有愛與不愛的差別，一切都是平等，沒有美醜的觀念，沒有憎愛的區別，就更能夠斷除為生死根本的一念貪愛。這樣，本是沉淪在愛欲的大海，漂蕩在驚瀾怒濤中的生命，也就能夠漸漸的浮到淺處了。
從這個愛欲的大海，而漂浮到淺處，除了一心稱念觀音的功德，是很不容易找到其他的方法來救濟的。
若有百千萬億眾生，為求金、銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風，吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。
這段文是七難中的第三－－風難，又叫做羅剎難。這裏所謂大海，是眾生為了探求寶貝而經過眾寶所聚的大海，這個大海就是所謂佛的大海。寶貝的數目有金、銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、真珠等。這些寶貝，都是希世的珍品。
就其中的硨磲來說吧，硨磲叫寶石，它的形狀就是像個車齒，質地非常的堅固，顏色非常的光彩，和真珠同樣，是貝類所產。但這是說的有形的寶石，而實際上這是指的精神上的聖財。
1.信財
《大智度論》說：「佛法大海，惟信能入。」《華嚴經》說：「信為道源功德母。」學佛者如沒有虔誠的信心，那斷不能得渡佛法大海的。信的反面是疑，如疑心生起來，就煩悶懊惱，迷失所應行的大道了。末了不對正道去行，所謂失之毫釐，差之千里；以一線之差，就會踏入迷途。所以一念虔誠的信心，比什麼都可貴。假使心中猜疑，不但不能起信，反而生起邪念，一旦如此，往昔專誠的信心，所獲的一切效果，到這時候都將會失去。唯有信才是去疑去迷的最好手段，所以應以金剛不壞的心來相信。
2.進財
進，詳細的說，應為精進。精進，是精勵進取之義，即向正道精勤努力的走去之謂。如果不明白此義，再好的宗教，也不會有所得。俗諺說得好：「流一滴汗，有一分的收穫。」沒有精進，決不能得到真實的法味。
3.戒財
戒是防非止惡的意義。嚴持佛的教誨，一點不能毀犯，操行方正，遵守一切世間出世間的規律即是戒財。如果不依規律，就是放縱，放縱自然就會墮落，自然就會有不正的行為，所以戒為一切正當生活必要的規則之寶。
4.聞財
聞是知的第一步工夫，人若不求知，不受教，則與禽獸相等。聞教，才能知理入道，要知道世間上沒有不聞教而能入道的人。但是，在聞教的時候，又不能沒有虛心，虛心者虛己以接受他人也。這是聞教進道的必備條件。聞了教以後，必須要如理的去實踐實行，才能得到真正的受用。此處即指由聞而思，由思而修的三慧而言。
5.捨財
在佛教中，行慈悲的時候，以捨為最重要。捨的反面是取，取是堅持執著，如果在我們施捨的時候，有一種希望得到報酬的心，那即是取，而不是捨。我們在施捨的時候，要如太陽的光熱，無條件的照耀著大地上的萬物一樣，不這樣就不行。所以菩薩必須要具有四無量心，慈能與樂是慈無量，悲能拔苦是悲無量；行慈悲的時候，一定要知道，這不是別人叫我做的，也不是別人勉強我做的，而是我歡喜這樣做的，這是喜無量；如果帶有不願意或不高興的心情去與樂拔苦，那不叫做慈悲。在慈悲歡喜施捨的時候，沒有要求報酬的心，這才叫捨無量。
6.慧財
慧財是智慧的運用，也叫定慧財。定慧就是止觀。定則攝心不散，止諸妄念；慧則照了諸法，破諸邪見。智慧好似是行路時的眼睛，這個眼睛如果眛了，向什麼地方走都不明白。所以在《大智度論》中關於佛法的修行曾這樣指示說：「智目行足」，有智沒有行，是跛者；有行沒有智，是盲人。不管是跛者、盲人，都不能夠行路。如果盲人背跛者，則智的目加上行的足才能夠相助前進。好比有了進財、戒財、捨財，沒有這個智慧的目，也不能夠前進的。
7.慚財
慚財，就是慚愧。《集論》中解釋說：「慚者，於諸過惡，自羞為體；愧者，於諸過惡，羞他為體。」沒有慚愧的心，則不能入道。《佛遺教經》中說：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。」沒有比得上感覺慚愧的心再善美的了。這種心生起，實在可喜。如果慚恥的心生起，則恭敬的、禮貌的心也就生起，而信心也跟著生起了。做一個人假使沒有慚恥的心生起，那實在是很可憐的。慚恥的心，才是佛性，因有了這種心，就能夠切實的去實踐智慧、信仰、道德。
以上七種，叫做七聖財。這種教法，依據諸經，有很多不同的解說，在你想要獲得這七種聖財，進入佛道修行的時候，如果忽然一陣黑風吹來，這黑風，即是無明煩惱的迷風，或是一切魔障的惡風。你若沒有堅定不移的心，那麼你要說：「我真傻瓜！上當了！」「學佛有什麼用呢？」「就算得了這種修行吧，也不中用。」對信心起了懷疑，對於精進生了怠念，對於戒律而去毀犯，胡作妄為，都將隨此而起；對於捨又執取了，對於慧又愚痴了，對於慚又沒有恥了，把可以進入大道的心，導向驚濤駭浪之中，漂流到羅剎鬼國去了。
「羅剎鬼」是梵語，此云「食人鬼」，即是能吃人的鬼。
「船舫」的「舫」是兩個並合起來的船叫舫，一般都說是船。這是將色心合而為一，以此喻人的身體。現在這船給狂風吹得歪斜，像是極其危險的樣子，這是無明煩惱的迷風，在心中掀起貪瞋痴三毒的波浪，這即是惡鬼羅剎之心。假若在這時候有一個人，生起「南無觀世音菩薩」與「平等大慈」的心念，那無明煩惱的狂風就將停息，貪瞋痴的三毒波浪就將平靜，而得解脫這個苦難。所以說：「以是因緣，名觀世音。」
若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。
這是第四刀難。
若人面臨到傷害或殺害的時候，能稱念觀音的聖號，那個刀或杖就會一段一段的折壞，既不能打，又不能殺。這個刀杖也決不是指的有形的刀杖，而是指害人的驕慢瞋恚之心。驕是自高自大，慢是恃己凌他。讚自己，謗他人，對比我好的人，不由自主的生起妒忌，這就是刀。瞋是怒目，恚是怒心，這種忿怒的心，就是打人的杖。如果他人以這種心來壓迫我，而我卻以慈悲心去對待他，那他的刀杖，自然就等於斷壞，不能發生作用了。
所以佛說：「雖以一夫能勝千敵，不如在未勝之前忍辱。」又說：「若以爭止爭，終不能止，唯有能忍，方可止爭。」
江蘇江都地方，有一個老太太王氏，在年輕的時候就茹素學佛，信奉觀世音菩薩非常虔誠。十八歲的時候，嫁給劉文藻為妻，生了三子一女。後來文藻死去，她獨自把子女撫育成人，為長男娶了媳婦霍氏。霍氏自從入門以後，氣勢凌人，驕橫傲慢，常常目無尊長，輕侮王氏。王氏以觀音的悲心為心，毫不為意。反而溫言獎譽，備至推崇。有一天，鄰人看不過去，向王老太太說：
「妳的兒媳，怎麼對妳毫無孝敬之心？」
「我家的兒媳非常賢良，她並沒有不孝敬我的地方。」
霍氏偷偷的在房外聽到婆婆王氏的話後，生大慚愧，非常懊惱！從此，她那像刀劍似的心，就為婆婆的這種忍的柔軟妙方而折斷了。
這種忍是從什麼生起的呢？是從平等大悲的一念心中所生起的。《法華經》中有一位常不輕菩薩，當他見到人的時候，必定要說：「我不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛。」你即使如何的斥罵他，誹謗他，他還是向你說：「我不敢輕慢汝等。」
有時，眾人或以杖木瓦石擲打，他還是高聲的說：「我不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛。」因為他常說這種話，所以眾人都喊他為「常不輕」。
「汝等皆當作佛」的這句話，這是對於別人人格的尊重，能夠尊重別人的人格，自然就不會對人生起驕慢瞋恚之心。當知這位菩薩，就是釋迦牟尼佛，他以此警覺一切眾生。
平等的慈心，就是觀音的心，如果有這種心，別人怎麼能夠加諸刀杖呢？以這種平等大悲的心，願意把自己的一切，甚至生命都施給一切眾生，那個生死之苦，在他的眼目中，自然是無所謂的了。
「平等大悲」，是我們所行的道，唯有這個道，才是永遠的正道。為著這個道，我們應該很歡喜的把生命貢獻給他。
能體會這永遠大道的，是大智慧，從大智慧迸出大慈悲，以至從大慈悲奮起大勇猛的心。
有大智慧，即能通達諸法實相的道理，如能通達諸法實相的道理，則生死如同大海中湧來湧去的波浪，是一切因緣和合的假諦。波浪在大海中雖然湧來湧去，可是，大海中的水，一滴沒有增加，一滴也沒有減少，而且波不離水，水不離波。就好像覺悟到生死輪迴的此身，當體證得不生不滅的涅槃。再沒有勞心生死的必要。禪宗把這個稱為大死一番的覺悟。
「大死一番」，是洞悉了生死一如，寄託生死於觀世音菩薩，心中就會泰然了。這是由於沒有他念所致，沒有驕慢之心所致。
若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？
這是七難中的第五難。「三千大千國土」，就是宇宙的意義。一個日月所照的為一小世界，集合一千個小世界為一小千世界。集合一千個小千世界為一中千世界。集合一千個中千世界為一大千世界；總稱這大千世界、中千世界、小千世界叫做三千大千世界。把這個定為一佛教化的國土。離開此佛土，中間隔有十萬億佛土的，是西方極樂世界阿彌陀佛的佛土，這個十萬億佛土，本應稱為無量無邊，但因把抽象的觀念具體化，所以稱為十萬億佛土。此處說一佛的教化區是三千大千世界，這也是把抽象的觀念具體化，不必拘泥於確定的數目。
「夜叉」是梵語，此云「輕捷」。「羅剎」，亦是梵語，此云「可畏」。這兩者都是同屬鬼神的一類。一瞬之間，能飛幾千萬里。
夜叉、羅剎既都是惡鬼，若從害世毒人的意義上去看，我們這個世界上就充滿了夜叉和羅剎。這個夜叉羅剎是說的什麼呢？即是一切的誘惑。女色啦，金錢啦，權力啦，名位啦……一切的一切都是誘惑我們的夜叉羅剎。實在數之不盡。
像夜叉羅剎似的誘惑，又從什麼地方生起的呢？推究的結果，仍是從我們的煩惱妄想而生的。煩惱雖說是八萬四千，而實際上，也許不祇這個數目。
我們若把八萬四千煩惱看作土匪，則夜叉羅剎，應是百萬土匪軍中的大將，也就是指的貪瞋痴三毒，而這百萬土匪軍中的最高統帥，就是一念的我執。因為有了這些夜叉羅剎，所以有時候侵入了得意洋洋自以為是的念頭。土匪終是可怕的東西，若能除卻一念我執，進入無我的境界，則什麼都可不必恐怖了。但是，以我們的力量，捉拿不住匪軍中的我執統帥，所以八萬四千土匪的煩惱鬼，都來擾害我們了。因為我們有迷妄，所以被紛擾得就不能夠一心了。
《超日月三昧經》中說：
「魔有四子，一、身魔，二、欲塵魔，三、死魔，四、天魔。例如兩木相鑽，則能生火，還燒其木。火不從水出，不從風出，不從地出，四魔亦復如此，皆從心生，不從外來。譬如畫師作像，因緣和合，隨手成事，雖有彩有板有筆，但畫師不畫，則不能為像，百魔亦復如是。己心堅固，而不生起，則無四魔。」
《超日月三昧經》中所說的四魔，不過是把天地間布滿了的惡鬼羅剎分為四類，這四類雖說是魔王，只要心能堅固，則魔王即不能生。想要堅固這個心，不外把一念安住於平等的慈悲，不外委任能夠通達諸法實相的智慧，不再執著因緣和合的假我為實有。如果能以這個意義一心稱念觀音名號的人，是諸惡鬼不能以惡眼視之，那裡還能再加毒害呢？
設復有人，若有罪，若無罪，鈕械枷鎖，檢繫其身，稱念觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
這是七難中的第六囚難。
「杻械枷鎖」，杻是手鐐，械是腳杻，枷是頭上套的枷，鎖是縛在身上的鎖。「檢繫」，檢叫封檢，繫是繫縛。意思是：杻械枷鎖，能夠封固五體，拘束人的自由。
這段文是說，不論你有罪被縛了，或是無罪被縛了，由於你稱念觀音聖號的力量，杻械枷鎖就能斷壞了。從事的方面去解釋，和所說觀音冥益的其他六難相同，可是，從理的方面說，什麼人縛你？這個杻械枷鎖不外是自己繫縛自己而已。
自己覺得有罪了，因為這種罪而自己感到苦悶煩惱，不能夠得到自由的境地；或是自己什麼壞事都沒有做，而仍有這樣的痛苦來逼迫我，因此怨天尤人，這種責備他人之苦，不是陷於自繩自縛嗎？
其他還有名譽的杻、利益的械、恩愛的枷、我執的鎖，這一切的一切，都是在束縛著我們。如希望有好的名譽，而不能得到；想要得到利益，又不能如願；為了恩愛而躊躇；為了我執而被囚。像這樣存有和罪囚同樣憂心的人，即使他有多麼好的目的，不管他有多少的財產、多高的地位、多好的名譽，他也不能夠體會到人生的樂趣。
前人有一句話「不要名，不要錢，不要命，不是這樣不能夠做出大事來。」名利、金錢、生命都不要的人，那是太少了！大多數的人，為了金錢而縛了身體，為了名譽而缺義理捨人情；為了惜命的結果，而變成一個卑怯的人；這些人都是自繩自縛，怎樣也找不出辦法來。這都是由於平時不能正曲直，明邪正，不存一種公平的心所致。
但是，我們若能住於觀音菩薩的心中，斷我執的鎖，以一視平等的心，就會知道：名利，本來是因緣和合的假名；生死，本來是變化的現象。如果為我這種智慧之光所照，則繫縛自然解脫，自然能夠得到自由自在，沒有什麼人來繫縛我，所繫縛我的不外是自己。
就算真被繫縛了，而有了這位觀音菩薩的心，也沒有什麼不自由之處。
唐朝的智覺禪師，未出家的時候，曾做過太守，可是他做太守的時候，適逢到饑饉之年，在他轄下的人民，即將要到餓死的時候，他實在不忍心看下去，自己就開了公家倉庫儘量的拿出米來救濟那些餓著肚子的災民。可是不管你是一州的太守，如果不奉准中央政府的命令，自己任意的開了官倉，那是有很大的罪的。因此他終於獲罪被縛了。聖旨下來，要把他解往國都，以便名正典刑。
然而，禪師事先已覺悟到他這樣做，將會送命，所以一點也不覺得恐怖，甘心願意承當。唐天子早知禪師的為人，聞得有這件事，也想到這當中必定有什麼隱情，就諭其屬下，看禪師有什麼異常的言行，要奏知他。
到了臨刑的一天，把禪師從牢獄中拉出來，到了舉刀斬首的時候，禪師面色一點不變，反而莞爾而言：「將此一命，布施眾生！」
官吏見了這樣的情形，立刻收刀，把這情形報聞天子。不久，聖旨下來，要仔細的再行訊問，禪師也就照實在的情形回答了。
禪師的這種行為，是慈悲的行為，完全從大悲的心中流出，一點瑕疵都沒有。情願犧牲一己生命，而救眾生於饑饉，這種行為的確非常偉大！然而國家的法律，又不能徇情，因此就免死而使其出家，這就是後來的智覺禪師。
禪師的確可以說是觀音的權化，由此可以看出，大悲的心是能夠除有形的束縛，像這樣的例子，從古到今，不知有多少哩！
若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：「諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生；汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！」眾商人聞，俱發聲言：「南無觀世音菩薩！」稱其名故，即得解脫。
這是七難中最後的賊難。
三千大千世界，和前面說的宇宙相同，三千大千世界在我一心，一心之中又充滿了怨賊。
王陽明說：「破山中之賊易，擒心中之賊難。」心中的賊，神通廣大，變化自如，可以上天，可以入地，想要捕捉也不容易捕捉。無論他是什麼人，要想捕捉心中的賊，就如捕捉盜賊那樣的話，那他可說是大丈夫。但是，你真要捕捉偷東西的盜賊，那你必須要知道生命的危險，因為你捕捉他，他必定要拼命的向你抵抗。捕捉外面的盜賊，尚且這樣的困難，捕捉比那盜賊更厲害的無形的心中之賊，可知是更不容易了，然而，如體會到觀音的平等悲心，這個賊也就容易捕捉了。
過去有一位空也上人，趕路的時候遇到了盜賊，上人見到了，從悲心中不覺流出了眼淚，那些大盜見了上人的樣子都對他嘲笑說：
「真是一個太沒有道行的出家人！」
「不！」空也上人回答：「老僧並非為可惜我的財寶而悲，我想到像你們這樣的人，有著比平常人優異的身體，世間上可做的事情很多，不知你們作了什麼惡因，而現在來做盜賊，以加重自己的罪業。我想到你們將來要受報應的可怕，所以我不覺的就流淚了。」
空也上人說後，眼淚還是潸潸的流著，這種悲心，竟然感動了大盜，後來，他們都拜空也上人為師，做了空也上人的弟子。
又有一個恒順和尚，也有著一段像這樣的故事：
有一天，和尚住的地方，進來了一個賊。
「把錢拿出來！」賊說時將大刀一閃。
和尚不把他的刀看在眼內。
「好！好！」
和尚說後，儘量地把錢拿出來給他，賊將和尚拿出的錢藏在懷中後，就悄悄地要向外面走，正在這個時候：
「等一會！」和尚忽又這樣的喊著他。
賊停住了腳步。
「你向別人要了東西，不說一聲謝謝就要走了，有這樣的道理嗎？這筆錢本來是我要奉給本師釋迦牟尼世尊的，只要你去向本尊說聲謝謝就可以了。」
「謝謝！」
賊說了一聲就走了。
不久以後，那個賊又在別處犯案被捕了，他招認說是還偷了和尚的錢，警官把他帶去見和尚，和尚見了很快的就說：
「不錯，在某月某日的夜間，有一個男人進來，說要我給他錢，所以我就給他錢。這個並不是他偷的，是我自己願意給的，這有什麼證據呢？記得當他出去的時候，還講了一聲謝謝才走的。」
警官聽了和尚的話，就說：
「和尚的意思是要救這盜賊，可是他在別處偷了好多次，獲罪太大，不能夠再讓他逃了。」
和尚聽了警官的話以後，走上前去握住賊的手，流淚說道：
「我本是很窮困的，已經把所有的錢都給你，甚至叫你向本尊謝謝，那知我的誠意不足，不能感動你，令你再到別處偷東西。」
這個賊聽了一言不發，羞愧滿面。
賊在牢獄之中，仍然不能夠忘記和尚的話，出獄後，他跑到和尚那裏懺悔，從此，他改邪歸正，努力做了好人。
這是慈悲的感化，本段經文表示的就是這種意思。怨賊，怨是奪命的人，賊是奪財的人。
好比有一個商主，帶領了很多的商人，拿了金銀珍寶的東西，經過怨賊所居的嶮峻山路，山，好比就是五蘊山，五蘊是色、受、想、行、識和合的生命體；換一句話說，就是我。我見的山中，集合有八萬四千的怨賊－－煩惱。
「商主」，就是第八識的心王－－阿賴耶識。阿賴耶是梵語，中國譯為「藏」，是含藏一切種子之意，也就是一切心的主體。
前七識從阿賴耶生。隨從這些心王，為心王之所有的，叫做心所。心王、心所等，共有九十四法，是屬於有為法，另加六種無為法，就叫唯識百法。上面所說的諸商人，就是指這心、心所法的作用而言。
阿賴即心的動作之本，從它向外活動的方面說：有眼、耳、鼻、舌、身的五識。這五識是接受外部刺激而有所認識的。他所認識的對象，是色、聲、香、味、觸。即是眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸。從它的內在活動方面說，這五種總合的，就是第六意識的作用，意識的對象是叫法。更就它的潛在而向內妄執為我的，叫末那識。
這個心，持有可成佛的寶，也持有墮於迷的賊。故其根本的阿賴耶識是含有覺和不覺的二義。因此，在我們的心中，以持寶和怨賊為喻。
其中若有一人，任它環境是多麼多麼的險惡，一點也不要駭怕，不管煩惱怨賊是如何的多，只要自己體得觀音平等大悲的心，以無我討伐我執，以慈悲擯棄貪欲，以勇猛降伏瞋恚，以智慧照破愚痴。果能如此，則煩惱的怨賊就會逃去，險峻的山路，也能安全的走過。從這個意義，我們可以知道，觀音菩薩確能使我們不畏，所以說能施給我們無畏。
以上所說的七難，到此已經說完了。
無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。
這是七難的結文。
「摩訶薩」是「摩訶薩埵」的略語，「摩訶」是「大」，「薩埵」是「有情」或「眾生」，「摩訶薩埵」合稱是「大眾生」，大眾生即是於諸眾生中第一最上的意思。
摩訶薩又可稱為大菩薩，此處就是用來更進一步尊稱觀世音菩薩。巍巍是形容山的高大，此處是指觀世音菩薩威神之力有如巍峨的高山。 |
