|
是故汝等應當一心供養觀世音菩薩，是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。
「是故」，是承上起下之詞，觀世音菩薩因為有如上的種種功德，所以釋尊勸眾生應該一心供養觀世音菩薩。如前面所說的這個「一心」最為重要。
如果不是一心，則精神散漫，不能夠得菩薩十分的功德；心若專意，則精神集中，所求無有不應。
這個「一心」，就是觀世音菩薩的心，如果口常稱念觀世音菩薩的聖號，意常思想觀世音菩薩的慈悲，身常具有恭敬禮拜的誠意，則我們的身口意三業，和觀世音菩薩的身口意三業一致。把潛在我們心裏頭的觀世音菩薩喚起來，我們的心和觀世音菩薩的心合一，把這個心，作為供養。
「供養」，供給資養之義，這裏面包含有種種的法，現在要說的是三業供養。在《法華文句》中說：身業供養是禮拜，口業供養是稱讚，意業供養是觀想相好。在《大同經》中又分為理供養與事供養。會其理而證入的叫理供養，供香花菓品等叫事供養。理與事，事與理，圓融無礙，如果心會其理，則身現其事；如果身現其事，則心會其理；理與事一致，心與身一如，方俱恭敬誠意之義。
其次來解釋「觀世音菩薩摩訶薩」，「摩訶」是「大」之義，所以又稱觀世音菩薩為大菩薩。「怖畏」，就是非常恐怖畏懼。「急難」就是一種最難以應付的困難。如果我們處於怖畏的時候，陷於困難的地方，在進退維谷的狀態之下，此觀世音菩薩，就能給我們無畏，所以在此娑婆世界，又稱之為「施無畏者」。
實際上，我們所住的這個娑婆世界，怖畏急難充滿其中，在這怖畏很多的世間中，使我們得到一點安心，皆是觀世音菩薩所賜。《大佛頂首楞嚴經》中觀世音菩薩對世尊說：
「世尊！我復以此聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。」
這十四種無畏之中，最重要的還是以大智慧、大慈悲、大勇猛之德，作一切事。若能如此，即可得到泰然不畏了。
若以智慧，體得諸法實相的道理；在慈悲上，有自他平等的博愛；在勇猛上，有戰勝任何困難的精神；有這種覺悟，在世間上，就沒有怖畏了。觀世音菩薩能使眾生得到這個安定，故稱「施無畏」。
佛教裏說施，分有三種：
1.財施－－施有形的物質。
2.法施－－施無形的真理。
3.無畏施－－使令物質上、精神上，有所安心，沒有恐怖。
不論財施、法施，均不能離開無畏而能達到目的。
觀世音菩薩以此無畏布施，能使我們安心立命，故此應一心供養。
無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞。」
無盡意菩薩聽到上面所說的觀世音菩薩的廣大功德，因此向世尊說：「我應當要供養觀世音菩薩」，說後，即從頭上解下價值高貴鑲著寶石的瓔珞，奉呈給觀世音菩薩，說道：「仁者！願你受此法施！」
「瓔珞」，是印度的嚴身裝飾品。頭上的叫瓔，身上的叫珞，品質依身分而有種種不同。根據這種風俗，佛菩薩也用它來莊嚴。
但從這段經文的理上去觀察，並不是指有形的金銀而鏤刻的寶石，無盡意菩薩，累劫聚集了無盡的功德，嚴飾無盡意身上的瓔珞，不過取來譬喻罷了。
所以，無盡意菩薩把瓔珞呈奉給觀世音菩薩，並不是有形的財施，而是無形的法施，故經中稱法施，珍寶瓔珞在佛經中常以瓔珞譬喻功德；《本業瓔珞經》說：
「光為百萬阿僧祇功德；瓔珞為光，嚴飾佛身。」
又說：「一切菩薩，以功德瓔珞，莊嚴菩薩二種法身。」
兩種法身，即是理法身與智法身。智法身，依修行之力，而磨鍊出來的覺悟；理法身是本來具有的那個真如的性德。真如之德，雖然人人本具，個個不無，但不修持，即不能證得。依性起修所得的，是智法身。
理法身，本來是覺，即所謂本覺，但是本覺的光隱藏著，若以修行之力，即得始覺；智法身，即是始覺所得。然若證覺到始本不二，理智一如，二種法身就合而為一了。現在無盡意代表無盡的智慧，觀世音顯示廣大的慈悲，所以，以積聚無盡智慧方便的功德，更顯現供養給廣大無邊的慈悲；也就是以無盡意的智慧回向給大慈悲的觀世音。
「仁者」，是大悲萬行者，即所謂菩薩，此處就是指的觀世音。
這裏無盡意以瓔珞供養的一節，《維摩經》是這部＜普門品＞的注腳。維摩的不思議解脫，就是觀世音的妙智力，就是觀世音的現居士身而為說法。這一節和《維摩經》第四＜菩薩品＞終了時，善德長者以瓔珞奉給維摩居士，完全一致。
《維摩經》中善德的一章，維摩詰是長者善德的對手，有一次善德長者家中，設七施會供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，此是財施；維摩即向善德長者大大開示法施的利益，善德長者聽時心生清淨，無量歡喜，即解價值百千兩金的寶珠瓔珞奉於維摩，表示以離財欲，喜樂法施的大利益。
在這部＜普門品＞中，無盡意供養的一節，觀世音菩薩開大悲門，以示大法施，所以無盡意遂生感謝之心，將自己有形的寶珠瓔珞，奉於觀世音。這個瓔珞如前面所說，應該看為累積的功德。
時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」
無盡意菩薩誠心誠意的特以瓔珞贈給觀世音菩薩，觀世音菩薩不肯接受，為什麼不肯接受呢？因為一般人的希望是財寶，是名譽，這裏觀世音菩薩不肯接受，一方面就是表示不貪。這個寶，觀世音菩薩實在沒有求的必要。從觀世音菩薩這方面來看，他具有無量無邊的功德，那個瓔珞的功德，早已嚴飾其身。在人分上的這一方面來看，無論誰都持有無價的佛性之寶，並沒有什麼與和受可說，在絕對平等一如的境界上看，是沒有什麼相對的憎愛取捨可說，因為顯示此理，所以不肯接受。
因此，無盡意再奉上說：「為了憐愍我等故，還是請你接受下來吧！」從我與他分別相對的境地來看，觀世音菩薩不需要也未可知，可是為了憐愍一切眾生還是請他受之，他也因此才肯接受。
佛教的教義，是破除相對差別的有，是因緣所生的假諦，由假諦而進入絕對平等的空諦，再從那個空諦，進入諸法實相的中諦。從有進到空是智慧門，從空入於有是慈悲門，以智慧不受這個，所以為了眾生懇請而受是顯示慈悲。
爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」即時觀世音菩薩，愍諸四眾，及與天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
在這個時候，佛向觀世音菩薩說：「應該愍無盡意菩薩，及四眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，受此瓔珞。」
「四眾」，即是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。天龍等是八部眾，前面已經說明了，這裏不再重說。
總而言之，那為自利而不受一物的觀世音，為了眾生，為了利他，就又不得推辭，所以只得把它接受下來。再來分了二分：一分奉給釋迦牟尼佛，一分奉給多寶佛塔。可是，此多寶佛塔，又是說的什麼呢？在《法華經》的第十＜見寶塔品＞品中，說從大地上湧出多寶佛塔，其中有佛名多寶佛。
這個多寶佛塔，是把宇宙本體，作為人格的法身佛，亦即是理體。釋迦牟尼體得其理體而現事相，所以一是理佛，一是事佛。關於那個證得的原因，一是斷滅一切煩惱而進入涅槃；其次是圓滿一切種智而成就菩提。就事理的二義來看，多寶佛塔是法身的理佛，即是本覺的理身；釋迦牟尼佛是報身的事佛，即是始覺的智身。
雖可這樣解釋，但實際上，事理是不可分為二的，這是因為在圓融諸法的實相中，有中道的真理。明白了這個，則宇宙觀是這樣的：表一
對佛而言可以這樣看：表二
像先前說，佛身分三身時，釋迦牟尼佛是應身，現在說釋迦牟尼佛是報身，不免令人生起懷疑，這因為在娑婆世界應現，使普門利益的是觀世音菩薩，所以可以看為在體與相之外再加上用：
體－－法身－－多寶佛塔
相－－報身－－釋迦牟尼佛
用－－應身－－觀世音菩薩
現在瓔珞分作二分：一奉多寶佛塔，一奉釋迦牟尼，這應身的觀世音菩薩，把瓔珞奉給法身的理佛、報身的事佛，以示三身一體，可以這樣解釋。
這裏有一個疑問：觀世音菩薩是為四眾八部而受的，應該要分給四眾八部才對，為什麼要奉給多寶佛塔與釋迦尼佛呢？要知道，這既是為四眾八部而受，但因為要使四眾八部統統悟入三身即一之理，所以才分成二分，從應身的觀世音菩薩之手，奉給法身的多寶佛塔與報身的釋迦牟尼，此即三身一如，無分彼此。從這同一佛心來說，在我們的心上，就現有這個三身，所以臨濟大師說：
「汝一念心上清淨光，是汝屋裏法身佛。
𧪄汝一念心上無差別光，是汝屋裏報身佛。
𧪄汝一念心上差別光，是汝屋裏化身佛。」
清淨光，是本覺平等的理。我們眾生因差別的妄執而昧於此理，不能證得那種境界。打破這種差別的平等之智，是無差別光。這無差別光，就在平等的心上，再觀看眾生的差別而應機化益，是差別光。因此，差別光是慈悲，無差別光是智慧，以此而能成就法身之德。
心，好比是一面本來具有光明的鏡子，這就是法身清淨光，但因眾生有無明煩惱的灰塵，把鏡子原有的光明的體遮蔽了，所以需要用智慧的修行拭去那灰塵，直至沒有一點黑暗，即是報身的無差別光。但是，只有光明而不去用，這鏡子要來做什麼呢？所以鏡子要能映現森羅萬象的差別才具有鏡子的功用，這就是應身（又名化身）的差別光。在無差別的真空之上，有差別的妙有，這叫「真空妙有」。這個真空妙有，就是觀世音菩薩的智慧，就是觀世音菩薩的慈悲。
「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界。」
釋尊講到這裏，又叫發問的無盡意菩薩告訴他，觀世音菩薩以如上所述的自由自在的不可思議神力，遊此娑婆世界。用這個「遊於娑婆世界」的「遊」字收結，卻很有意義。
我們眾生在世間行慈悲的時候，終有一點勉強的成分，不能說悠悠然的遊世界。可是菩薩行慈悲的時候，捨去一切報酬，只有歡喜，沒有勉強，菩薩是樂於為世為人工作的，所以用這個「遊」字，是再適當沒有了。
以上是散文體的長行講完了，其次是講韻文體的偈頌，大體上看來，偈頌都是長行的重說。 |
