前面已經說過，＜普門品＞分有散文體的長行，和韻文體的偈頌兩種體裁。長行解釋完畢，以下是解說偈頌。
關於本品的偈頌，姚秦羅什三藏法師最初略而未翻；到隋文帝時，從北天竺來了兩個和尚，一位是闍那崛多，一位是達磨笈多，這偈頌就是由他們二人譯出加入的。

偈頌，又可稱為重頌，就是前面所說過的長行，在偈頌中用韻文體來重述一番。「偈」，梵語叫「伽陀」，華言譯為「頌」。梵華合稱，所以叫偈頌。是一種美歌，聯合美辭而來歌頌。在這裏稱的偈頌，就是等於詩歌一樣。

爾時，無盡意菩薩以偈問曰：

當釋尊說法到這裏的時候，無盡意菩薩又用韻文的口調來問。

「世尊妙相具，我今重問彼：

𧪄佛子何因緣，名為觀世音？」

　具足妙相尊，偈答無盡意。

「世尊妙相具」，這是無盡意菩薩讚歎釋尊的。「世尊」，是佛十種德號的總稱，就是娑婆世界最尊無上之意。「妙相具」，這是說世尊內具萬德，外顯三十二相八十種好而言。故有讚曰：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」

「我」，是無盡意自稱。

「重」，在前面長行已奉問，現在再問。

「彼」，指觀世音菩薩。

「佛子」，亦是指觀世音菩薩。三界一切眾生，皆是釋迦牟尼佛的弟子，所以，觀世音也是佛子。無盡意菩薩問觀世音菩薩由於什麼因緣而得此名，雖然所問是和長行相同，可是世尊的回答卻有點不同。在長行方面，是專示觀世音菩薩的慈悲妙力，而偈頌方面，卻顯示觀世音菩薩的願與行，所以稍為有點不同。「因緣」，在長行中只解釋為是什麼理由；在偈頌中，說此菩薩過去無量劫前即發大清淨願是因，有苦無樂的眾生是緣。就是自身行化的大願為因，以眾生為緣。依這個因與緣，普在世間應現化度。

「即此可以相續佛陀慧命的觀世音菩薩，由於什麼因緣而得名的呢？」無盡意菩薩這樣的問。世尊以偈頌回答說：

汝聽觀音行，善應諸方所，

弘誓深如海，歷劫不思議，

侍多千億佛，發大清淨願。

「汝」，指無盡意菩薩。無盡意雖聽過觀世音菩薩以什麼因緣而得其名。但為顯示觀世音菩薩如何的修行，所以佛又令他好好的聽聽觀音的妙行。講到修行證覺，本來是不二的，但從凡夫修行而至證覺，是應分開來說的。眾生心中的一面鏡子，本是清淨光明的（這和本覺的意義相同），但給無明煩惱的塵埃蒙蔽生起黑暗時，那就要用修行之力來拂拭心鏡上的黑暗塵埃（這叫始覺），以便恢復現出那本來的清淨之光。到達修行與證覺的合一，這叫做始本不二。所以修行的第一步，即是證覺的第一步，至於本已立於證覺之上的觀世音菩薩，他的修行，不過是證覺的表現而已；他的證覺，不過是修行的運用而已。所以，雖說是修行，似不同於凡夫的修行，而是證覺上的修行，即所謂修證不二，修即證，證即修。

觀世音菩薩的善應諸方所，亦是下化眾生的修行。觀音證覺上的菩薩心，就是大慈悲心的表現。「方所」是指十方諸世界。以佛土言：是法性土、受用土、變化土；以佛身說：是法身、報身、應身。

法性土，是法身佛的淨土。布滿在無限的時間、無限的空間之中，這個大宇宙就是法性土，所謂是「翠竹黃花無非般若，一色一香皆是中道」，在空間是遍一切處，在時間是永恒的生命。

受用土，是為報身佛所受用的淨土。

變化土，是應身佛應眾生的根機，現種種身而濟度的國土。因為要濟度此土的眾生，菩薩就現三十三身，這已如前說，因此稱為善應諸方所。

「弘誓深如海」，是說觀世音菩薩誓願深如大海。凡是菩薩都具有四弘誓願。

「眾生無邊誓願度」這是四弘誓願的根本，眾生是無邊的，所發的誓願，就是要濟度這普遍的無量無邊的眾生。

「煩惱無盡誓願斷」，是說無盡的煩惱，我誓願斷之。

「法門無量誓願學」，是說法門雖然無量，我誓願來學習。

「佛道無上誓願成」，佛道雖是至高無上的，但我發大誓願要完成佛道。

四弘誓願中第一願是利他，第二和第三願是自利，第四願是二利結成。表一

觀世音菩薩並不單有這四弘誓願，還有濟度眾生的觀音十大願文，茲與四弘誓願對照如下：表二

觀音的弘誓之深，如海一樣，就算你想到什麼時候，也不能想盡。因為弘誓是甚深難測的，所以說歷劫不思議。「劫」，時間最長之謂，即如前說，就算怎樣長的時間，也是難以思議之義。

「侍多千億佛」，是說隨侍無限量的佛而受教。

「發大清淨願」，是指發如四弘誓願的十大清淨願。

不單是觀世音菩薩的修行的客觀看法是如此，在主觀的我們心裏所存有的大慈悲之心，而日日所見聞的又統統是佛的教訓，照這樣的思念、反省、誓學，那所發的願就不會懈怠，則我們也算能夠體會到觀世音菩薩的心了。