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二千餘年前，釋迦牟尼佛「為一大事因緣而降誕於世」，這個大事、這個因緣，就是我們現在通稱的「佛法」，也就是佛陀所覺悟的真理。
佛法，和一般的知識學問不同。一般的知識學問，大多注重表面的詮釋，是名相表解；佛法則注重內涵的透視，是終極、究竟。以我們的手掌為例，從醫學上看，它是許多骨骼、肌肉、神經及細胞所組成；從文學上看，它表現許多風度、姿勢及語意；從哲學上看，它蘊含某些命相、情誼；從物理學上看，它的伸縮綣曲代表許多運動引力……。總之，它是個實體，是一種真實存在的東西。而佛法則像Ｘ光一樣把它透視成一個空虛的影像，是一種必然腐爛灰滅的空假之相。
再舉例說明：我伸手向空中一抓，從一般的知識學問來分析，我抓到了空氣、微塵，有動作與表相；從佛法來看，卻是「如夢幻泡影，如露亦如電」的因緣和合現象。
所以，人的觀念狹窄而有限，往往阻礙了對事理最終極的大慧光明，世上的一切苦樂都沒有絕對的存在，只是我們的觀念與想法有分別而已。我們在接受佛法時，要把一般的觀念改一改，由表面的名相，推極究竟到真如實相，開般若光，播菩提種，三昧法水才會流入我們的心田。
佛經裡有一則譬喻故事：有位老太太經常哭泣，因為她有兩個女兒，大女兒嫁給賣雨傘的，小女兒嫁給賣麵條的做媳婦。這位老太太一看到陽光普照，就憂慮得流下眼淚，擔心大女兒的雨傘沒人買；如果天氣不好，下雨了，她還是哭，因為她小女兒店裡的麵條沒有太陽曝曬，麵條賣不出去，怎麼辦呢？如此每天憂心忡忡，無論晴天雨天，她都在哭，左鄰右舍勸不過來，乾脆稱這位老太太為「哭婆」。
有一天，她遇到一位出家人，問她為什麼天天哭？她原原本本地說出原委，這位師父聽了藹然一笑說：「老太太，你不要難過，我告訴你一個解脫法門，你就不會天天哭了。」
「哭婆」一聽，立刻請問是什麼方法，師父說：
「你只要把想法改一改：太陽高掛的好天氣，不要想大女兒的雨傘賣不出去，而想到小女兒的麵條店可以曬很多麵條，生意一定興旺。遇到下雨天的時候，你就改想大女兒的雨傘店可以多賣幾把雨傘，生意一定好。」
這位老太太聽了之後，恍然大悟，不但不再哭泣，反而天天高興得笑逐顏開，從「哭婆」一變而為「笑婆」。
我們人人心裡有煩惱的事，有困苦的事，然而只要像哭婆一樣稍微改變一下，就可以將種種煩惱、困苦一變而為幸福、快樂。這並不需要什麼神通，只要稍微了悟一些佛陀微妙的佛法，當下體悟通達，在機鋒處一轉一破，自然而然能夠破愚為明，轉痴為悟了。
釋迦牟尼佛當初在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正等正覺。當流星燦然劃空而過的時候，佛陀到底覺悟了什麼？
他覺悟了宇宙人生的真理。
佛陀覺悟的真理又是什麼？
是因緣，是緣起。
如果我們能懂得因緣緣起的真理而受用，必定也能像佛陀一般，捨棄這個有漏世間的一切煩惱困苦。經上說：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」因緣，就是人與人之間的相互關係，人與人之間相敬相愛、相爭相逐、相善相惡……的種種關係，就是「因緣」。懂得因緣，可以了悟世間眾生的運命浮沉，懂得世間生命的緣起緣滅，對於宇宙人生的真理就會洞然明白了。
世上生滅不已的因緣有四種：
1.無因無緣：很多人認為世間的一切都是冥冥中完全註定，是偶然的、神意的、宿命的，不是因緣的關係。好像石頭本來榨不出油，如果石頭竟然能榨出油來，他們不去探索石油層的結構與形成原因，只會認為是偶然如此；小孩子吃得太多太飽而噎死脹死了，他們不去追究飽食的禍因，只會一味的哭喊：「命呀！命呀！」強盜因搶奪不遂而起意殺人，被害人家屬也只會歸之於宿命如此；可憐的是那種把一切歸之於上帝旨意的人，認為一切都是神吩咐的，否定了現世人生的自主價值，也否定了一切努力的自我意義，如此徹底抹煞了人生的努力而專講命運的，是邪命外道，不是正確的因緣論。
2.無因有緣：這種人認為世界上沒有什麼過去的因緣果報，都是現實上的機緣湊合而成，是一種「萬事俱備，只欠東風」的論調。例如同一父母所生的子女，有的肯爭氣而成功，有的不爭氣沒出息，就怪罪運氣不好，機會太少，而忽略了他們教育過程和心理境界的歧異；同一個老師教導出來的學生，成績好壞不同，則歸咎於他們的努力和程度不夠，而忽略了先天聰明才智的不同，這就是「只知其一，不知其二」的偏見。
3.有因無緣：有些人認為因和緣是兩回事，認為事出或者有因，卻不見得有緣，忽略了因緣生滅的奧義。許多懷才不遇的例子就是這樣－－年輕時去求職，公司要老成的，好不容易老成了，他們卻又要年輕的；到一家公司求職，他們要結過婚的，趕快訂婚結婚再去求職，他們卻要不結婚的。類似的情形常常發生，有些人會以為因和緣是兩回事，有因未必有緣，有緣未必有因，而忽略了因緣並非一成不變的東西，它隨時在時間和空間中生生滅滅，是不會停下來等你的。俗話說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」就是這個意思。
上面所說的三種因緣都是一偏之見，不是佛教正確的因緣論。在佛法裡面，我們相信因緣果報是環環相啣的，是相生相成的，一切事情都是「有因有緣」。
4.有因有緣：佛教認為一切法都由因緣貫穿連結，無論大小乘、性理事相、世出世間，一切有為法必依因緣和合而生，《楞嚴經疏》云：「聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」譬如建造一棟房子，一定要磚瓦、木料、水泥……等很多條件結合起來，才能建築完成；又如同我們請客，也必須具備一些基本條件：彼此的交情夠不夠？對方有沒有困難？此時此地是否適合……必須各種因緣具足了，這場宴會才能圓滿舉行，因緣不具備，事情就無法成就。
有位富翁請客，賓客來了一半，還有一半未到，廚師問要不要先上菜？富翁說等一等，結果等了半天，看看時間已經過去很久了，還有很多重要的貴賓沒有來。富翁心裡很著急，忍不住焦灼萬分的埋怨道：
「唉！好不容易請一次客，該來的不來，不該來的都來了！」
那些圍桌而坐的客人一聽，頓時覺得臉上訕訕的有些掛不住，心想：「原來主人並不是真心邀請我的，既然主人已經表示了不歡迎，我還賴在這裡做什麼？」這些人越坐越不自在，就一個個悄悄地離席而去。富翁一看客人又走了不少，順口又說：
「唉！好不容易請一次客，該走的不走，不該走的都走了！」話一說完，那些原先不好意思走的客人，一個個滿臉怒氣的掉頭而去。
有因有緣，一切事情才能成就，如果自己破壞了因緣，自己不能把握因緣，萬事萬物當然很難圓滿了。以下將佛教對於因緣的看法分成四點說明： |
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一、因緣與人我的關係
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現在流行講「人際關係」，人際關係好，做事便順利，人際關係不好，麻煩就很多，「力強為因，力弱為緣」，「人際關係」就是一種因緣。
做生意，要先籌集資本、調查市場潛力、安排投資環境及條件……種種條件規劃安排得好，生意就能順利開展，否則便會失敗。這種種企劃安排，就是做生意的「因緣」。
對於人我的因緣關係，要懂得感恩因緣，不要斬殺因緣。像梁武帝見達摩的一段史話，就是因緣不投的例子：
禪宗初祖達摩，是在梁武帝普通元年從印度航海到廣州，由梁武帝派人護送迎請入京的。初見達摩大師，梁武帝便有邀功倨傲之心，開頭即問：
「我曾經建造許多寺廟，抄寫了許多佛經，供養許多僧尼，大師看我的功德如何？」
達摩大師回答：「無有功德。」
梁武帝有些不高興，便追問：「明明功德巍巍，怎麼說沒有功德？」
達摩大師說：「陛下這些功德，不過是人天小果，是有漏之因，如同影隨身顯，卻無實體，只是一種空相。」
「那麼，如何才算是有功德呢？」
達摩大師開示：「不可著功德之相。自淨其意，自空其體，不著貪相，不以世求。」
梁武帝不能了悟妙義，還存著貢高我慢的私心，亟於表現一國之君的智慧，就氣焰萬丈的繼續問道：「天上地下，何謂至聖？」
達摩大師識出梁武帝的私心，更不寬貸地說：「天上地下，無聖無凡。」
梁武帝生氣的問：「你知道我是誰嗎？」
達摩大師淡淡一笑，搖頭：「不知道。」
梁武帝一向自認為是佛教的大功德主，自以為盛名遠播，既懷炫耀之心，又缺乏見道之誠，那裡受得了這番奚落？當下擺出聖明天子的威勢，拂袖而去，從此失去了達摩印心的因緣，失去了中國佛教蛻化的契機；後來雖然悔悟改過再度迎請，卻再也追不回來了。
由於梁武帝我執太重，名心熾烈，先著功德相，又偏離中道，不能了悟佛法「非真非假，非善非惡」的第一義諦，前因既不善，現緣亦不佳，難免有話不投機的後果。
《華嚴經》云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」六祖惠能向五祖弘忍大師求法時，五祖問：
「你從哪裡來，來尋求什麼？」
「弟子自嶺南來，但求成佛作祖。」
五祖為測試此子夙緣，不假辭色說道：「你不過是小小一個嶺南蠻子，如何敢企求成佛作祖的境界？」
惠能回答：「人有東西南北之分，佛性沒有東西南北的分限；因緣和合，人人都能成佛，我為何不能作祖？」
五祖當下深覺契合：「很好，你就留下來，到槽房工作吧。」從此一連八個月，惠能天天拿著柴刀砍柴，天天在腰上綁了石塊，踏著石碓舂米，雖然五祖對他不聞不問，不傳一句佛法；惠能卻無一絲怨咎，一直到五祖在深夜將衣缽傳給他時，才用一首偈語道破了這一段公案：
「有情來下種，因地果還生；
無情亦無種，無性亦無生。」
意思是說：當初你遠自嶺南來向我求道的時候，你的因雖已成熟，情也懇切，環境的機緣卻還不夠圓滿，所以我必須讓你先自我打磨一段時間，等一切因緣具備了，才傳法給你。
由此可知：因緣與人我之間，往往有密不可分的關係，沒有相當圓滿的因緣和合，人際關係會有欠缺、遺憾，任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變成就。好比有的花春天播種，秋天就開得燦爛了；有的花今年下種，卻要等到明年才能開花；有的花更久，種是種了，卻要生長幾年才開花結果。
唐代有名的文學家韓愈，被貶到潮州當刺史，潮州地處偏遠，人文未開，沒有談心論道的對象，聽說大顛禪師在當地弘化，立刻整裝前去參訪，恰巧禪師在打坐。韓愈站在旁邊鵠候良久，禪師還是不出定，韓愈久候多時，心生厭煩，正要舉步離去，守護在禪師身旁的侍者忽然開腔：「先以定動，後以智拔。」這一聲如春雷震耳，鏗鏘有力，韓愈因為適時適機，終於在侍者處巧遇得度的緣分。
人世間的因緣，忽而邂逅，忽而離散，總有個理則在，「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，很多事總要事先有因有緣，才會開花結果。如同石頭希遷禪師初見他的老師青原行思禪師的時候，青原禪師問他是否出自曹溪(六祖惠能)門下，拜師之前心裡有些什麼障礙沒有，石頭希遷回道：
「我去曹溪求師之前，並不缺少什麼。」
「既已圓滿，何必更去曹溪參學？」
石頭希遷禪師回答：「假如不去曹溪，怎知我什麼都不缺，又如何照見身心自在。」
這是說：一切因緣，都要在本來面目上求，在生活境遇中證悟。時時清涼水，是因緣；處處般若花，是因緣；父母生養我們，是親情因緣；師長教育我們，是學問因緣；農工商賈供應我們的生活物品，是社會因緣；開車、搭車，是行路因緣；觀看電視，是視聽的因緣……靠這麼多的因緣和合，我們才能過著快樂自由的生活。
對於人我之間的因緣關係，就如彌勒法語所說：
「眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜？
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。」 |
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二、怎樣知道因緣的存在
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我們怎麼確定因緣的存在，如實地去發現它、把握它？這好比工廠的機器正在運轉時，忽然停止不動了，技師拆開來一檢查，原來是一根小小的螺絲釘斷了，這根小螺絲釘就是因，因緣不具備，機器自然動不起來。蓋房子要灌水泥，如果少了一根承樑，支撐的力量不夠，整個混凝土屋頂都會塌下來。因緣少一點，境遇的順遂會有很大的差異。
花為什麼開不出美麗芬芳的花朵？果樹為什麼長不出碩大甜美的水果？是因為少了水份，少了肥料的助緣。美國發射太空梭到太空探測，有時會因為某種零件故障而延遲昇空，或因電腦出了毛病而停擺，凡事只要因緣差一點，事物的境相都會層層衍變。
無論做什麼事情，如果不順利，必須好好反省檢討，看是什麼地方缺少了因緣，千萬不要怨天尤人，自取其咎。例如現在很多青年男女相親相愛，明明門當戶對，可是父母反對他們結婚，缺了因緣的輔助，婚姻就不順遂，這是無緣；有的青年男女一見鍾情，閃電式的結婚了，連他們自己都不知所以然，男的說是「情人眼裡出西施」，女的說是「有緣千里來相會」，這就是緣分。
《那先比丘經》記載：有一次，彌蘭陀王問那先比丘：
「眼睛是你的嗎？」
那先比丘回答：「不是。」
彌蘭陀王又問：「耳朵、鼻子、舌頭是你嗎？」
那先比丘答：「不是。」
「那麼，真正的你就是身體了？」
「不，色身只是假合的存在。」
「意，是你真正的體？」
「也不是。」
彌蘭陀王揚起了臉：「既然眼、耳、鼻、舌、身、意都不是你，不能代表你真實自在的本體，那麼，你在那裡？」
那先比丘反問：「窗子是房子嗎？」
彌蘭陀王一愕，回答：「不是。」
「門、磚、瓦是房子嗎？」
「不是。」
「那麼床椅、樑柱才是房子了？」
「也不是。」
那先比丘反問：「既然窗、門、磚、瓦、樑、柱、床、椅都不是房子，那麼，房子在那裡？」
彌蘭陀王恍然大悟，房子要靠各種因緣具備才能完成一棟房子，人也是諸般因緣和合而成為人；只要懂得因緣法，認識因緣的存在，處處種好因，時時結好緣，人生必能無往不利、所到亨通，如詩所云：「若人識得因緣法，秋霜冬雪皆是春。」 |
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三、因緣的層次與疑解
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因緣，有哪幾種呢？以下從四個方向來看：
1.有因緣與無因緣：因緣，不是知識上的問題，不是靠研究討論而能得知，因緣的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中證悟才能體會出來的。這種經由真實的修行、了悟而體會的因緣，是「有因緣」，在因緣法裡，你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，這就是懂得因緣。如果只是滯留在表解的理論上，表現在空洞的言語中，則是「無因緣」，是緣木求魚了。
2.白因緣與黑因緣：因緣，有善有惡，白因緣是善的因緣，黑因緣是惡的因緣。若人生百歲，不解生滅法，不能明白生滅的終極究竟道理，對因緣只有膚淺的認知，很容易受外界環境的變遷而隨波逐流，陷溺在黑暗、惡性的因緣裡無法自拔；反過來說，如果道心堅定，信念不變，那麼，所成就的因緣就會是光明、善良的因緣。
3.內因緣與外因緣：因緣，有外在與內在的不同，外在的因緣是一般因緣，內在的因緣是價值因緣。好像同一塊田地，外在的因緣是一樣的，可是不同的種子播種下去，收成就不一樣，這個種子就是價值因緣。再舉個例子：一樣的父母，養出不一樣的兒女；一樣的老師，教出來的學生造詣各殊－－外在的一般因緣如父母、老師雖然相同，可是內在的價值因緣如資質、心力卻各有千秋。所以說：因緣有內外，外緣雖然具足，如果內在因不好，果報就產生種種差異。
4.正因緣與邪因緣：因緣有正、邪，有的人生了病，知道是身心失調，接受對症下藥的醫療，病就好了，這是「正因緣」；有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以為是神明的懲罰，到處求神明拜廟，畫符、念咒、吃香灰，結果病情反而加重，這就是「邪因緣」。很多事或順利或不順利，障礙困難或多或少，有時是導因於對因緣的認識不夠正確，因此我們要懂得趨正避邪。
其次說到因緣的層次，因緣有四種層次：就是正見、因緣、空、般若。
1.正見：凡夫所能了解的因緣，就是正見。一般人經由各種學識、經驗，容易了解世間許多癡妄的因緣，例如：病痛、煩惱、破財等等，能知因離苦，得到解脫，這是入世法的因緣。
2.因緣：到了阿羅漢的程度，他了解出世法，能夠勘破五陰皆空，離所知障，把心靈提昇到更高一層的境界，知道萬事萬物無對待，知道六道眾生相互而生，他就懂得「因緣」的真境了。
3.空：空，是菩薩的階段，這時候不但證悟了世間法，也證悟出世間法，而且能進一步以出世之心行入世之緣，「一色一香無非道，或語或默終是禪」，以空為因為緣，自然能知成萬事了。
4.般若：這是佛陀的層次，是證悟了自性般若之後，本體與現象不二的境界。在這個境界裡，沒有世間法與出世間法的界限，也泯除了一切人我世相的痕跡，因緣自來自去，白雲空往空回，一切自然和合圓滿。
換一種說法來了解這四種層次：
一切樂器演奏，如笛、簫、提琴、鋼琴之類，在剛開始下手學習時，都要從認譜和按鍵按弦開始，一音一調的練習、摸索，依照樂譜上的記號一個音一個音的彈，直到練熟為止，這是第一階段。這種必須看譜才能彈的情形，對於外境仍有認識作用，是第一層次的正見。
等到完全練得純熟流利的時候，樂譜已經銘刻在心版上，不需要看譜就可照彈，這時候不看譜而心中有譜，閉上眼睛，音符自然而然從心中譜出。外表上雖然可以不看譜演奏，可是心裡畢竟還是有個譜本的囿限在，還是要依樣畫葫蘆的照譜演奏，不能肆意揮灑，這種內外合一的第二階段，是第二層次的因緣。
繼續用心練下去，可以進入內外相忘的境界，不看譜，心中亦無譜，一闕樂章可以渾然忘我的一氣呵成，完全流轉無痕，這是第三層次的「空」。心內心外都沒有譜，卻總還有個譜的因，要照存在的譜彈，不能隨手自成樂章。
等到對音韻、樂理兩皆圓融無礙了，就可以與大化共流行，隨心之所遊、神之所馳而揮灑成曲，一遊心即是般若，一揮手盡成妙諦，這種無內無外、無忘無不忘的境界，便是最高層次的「般若因緣」。
一般人連「正見」都還未具備，常常對世間持顛倒的看法：明明是煩惱的名利富貴，卻當成快樂的享受；明明是平等一如的真如自性，偏要依階級成就劃分出高下界限；明明本來是互相關心、互相和合的因緣，卻硬要互不信任、互不和愛的弄出是是非非，這真是何苦呢？只有正確地認識因緣，體證般若定慧，不拘泥於世相，不執滯於人我，才能和諸佛一鼻孔出氣，遊心法界，逍遙自在。 |
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四、怎樣廣結善緣
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有人說：二十世紀最偉大的發明就是人與人之間的溝通。佛經說：「未成佛道，先結人緣。」所謂結緣，是和他人建立融洽的關係和良好的溝通。
人生最可貴的事就是「結緣」，為了我們自己的生活愉悅，也為了大家的生命快樂，廣結善緣實在重要。那麼，怎麼樣才能廣結善緣呢？
過去，有的人在路上點燈和行人結緣，有人做茶亭施茶與人結緣，有人造橋樑銜接兩岸與人結緣，有人挖水井供養大眾結緣，這些都是很可貴的善緣。只要有善心，自然善緣處處在，善門處處開。以下略舉幾種結緣的方法：
1.經濟結緣：有時一塊錢也可以跟別人結善緣，不但帶給別人親切感，甚至救人救己。有個年輕軍官，看到一位貧困的老婆婆哭著要自殺，原來她家僅有的一塊銅板錢被拐騙，換成了假錢。軍官心有不忍，於是拿了一塊錢跟她換假錢，隨手放在胸口，也就上前線去了。
有一天，一顆子彈正射過來，年輕軍官來不及閃躲，只感到胸前震了一下，竟然沒有受傷。他驚魂未定，摸摸全身，從上衣口袋裏掏出一塊正中央凹下去的銅錢，他才明白，原來是這塊假銅錢救了他一命。這一塊錢的結緣，真是功德無量。
2.語言結緣：別人灰心的時候，你鼓勵他一句話，對方就有絕處逢生的感覺；別人失望的時候，你讚美他一句話，他就覺得人生可愛多了。所謂「一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞」，一句好話可以使人我快樂、天地清平。
3.功德結緣：一件小小的善事，一個小小的善心，都可以蔚成大功德。荷蘭曾經有一個小孩子，傍晚從海邊堤防走回家，發現堤防上有一個小洞，海水正慢慢的從洞口流出來，他想：這不得了！要是不趕快把它堵塞起來，明天這堤防就會潰決，海水會淹沒整個城市的。這個小孩子一發善心，找不到東西堵塞，就用手指頭去堵，整晚他站在風雨中，到了天亮後，才被人發現他僵冷的暈倒在堤防邊，手指頭還緊緊塞在洞裡；他的一根指頭，挽救了全城居民的生命財產。所以，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，一個小小的善心，能夠拯救無量的生命，成就無限的功德。
4.教育結緣：我們也可以用知識或技術與人法布施。往往一句睿智的語言，可能影響對方一生，成為他生活的指南和處世的依據；教別人一點知識或技術，他日將成為他人立身處世的本領。
5.服務結緣：在某些事情上給別人一點方便，有時會成為大家欽佩敬愛的對象。譬如警察先生在十字路口攙扶老婆婆過街，為人民保母樹立美好的形象；售貨小姐親切地引導客人買東西，讓顧客享受到購買的樂趣；小朋友在公共汽車上很有禮貌地讓位給老人，使我們對國家的未來有信心。這些都是日常生活上給人的服務結緣。
6.身體結緣：一個微笑，一個舉手，有時候會帶來意想不到的善緣。曾經有一個失業的青年徘徊在台北火車站前，望著車水馬龍的繁華景色發愣，想找一個有錢人的座車撞上去自殺，以便讓貧窮的老母親得到一筆撫恤金過日子。正在他萬念俱灰的時候，有一個高貴美麗的小姐經過他面前，對他微微一笑的點了個頭，這個青年一高興，竟忘了尋死；第二天他居然得到了一份工作養家，更不想死了。一個笑容的因緣多麼大。
學佛法、做功德，有時候不一定要入山修行或施捨錢財，有時候一句好話、一件善事、一個微笑、一點知識，都能給我們的人生廣結善緣，成就大好功德。中國佛教有四大名山，四大名山各有一個菩薩應世傳法，就是我們通常稱念的觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。這四位大菩薩各有殊勝的因緣：
觀世音菩薩以慈悲為緣，普渡眾生，在他的慈心悲願裡，一切眾生承受了慈悲的法乳，成就了慈悲的心懷。
地藏菩薩以願力為緣，「眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。」千百年來，地藏菩薩的這四句無量願偈，為世人指出成佛路，為佛法點出了長明燈。
文殊菩薩以智慧為緣，出廣長舌，說無上法，為盲者現光明，為瘖者演法音，以他的睿智大慧為中國佛教開創至深至妙的大般若境界。
普賢菩薩以實踐為緣，舉手投足皆是道，揚眉瞬目無非法，為中國佛學樹立了崇樸務實的道範與高風。
除了四大菩薩之外，歷代高僧大德，個個都有獨到的結緣法門。例如：弘一大師以書法與人結緣，只要是嚮慕佛法的人，他從不吝惜以筆墨寫經句，結法緣；他自己更是嚴謹修行，堅守戒律，以持戒與人結緣，絕無一言謗法，無一行犯戒，為佛法樹立了「華枝春滿，天心月圓」的崇高典範。
虛雲老和尚以禪定與人結緣，如如不動，一心不亂，不說法而法音宣流，接萬機而不隨境轉。太虛大師則以說法為緣，或以文字演繹般若，或以講經啟迪迷津，奔走各方，為中國佛教的起死回生打下一劑清涼藥方。善導大師以光明和大眾結緣，使眼盲者心不盲，使心盲者重現智光，為黑暗污濁的人間帶來一片光明。印光大師以念佛結緣，從念念觀佛相續不斷，日日持誦佛號不絕的修持中，引導信眾對彌陀淨土產生堅定的信心，和彌陀世尊結下妙善的因緣。
其他如印度的須達長者以布施結緣，建造了祇園精舍，成為佛陀在印度北方弘化的場所，而受到舉國的敬仰。又如永明延壽禪師以放生結緣，救度了無數水族走獸免受刀俎油鍋的災難。龍褲國師以奉茶結緣，讓飢渴的旅人遊子得到甘露的滋潤、清涼的庇蔭，有力氣跋涉更遙遠的路途。
個人的生命要依靠六根的配合聚會，才能生活愉快；社會要靠群體的結合營運，才能發揮功能效用；我們日常生活的一切要仰仗士農工商的合作無間，搬有運無，才能衣食無缺，免於匱乏，因此我們要感謝因緣，感謝眾多的人成就我們。如果我們想要事業亨通、生活幸福，就要和一切眾生結現世好因好緣，甚至結未來善因善緣，乃至和諸佛菩薩結法緣。能夠把握因緣、創造因緣、隨順因緣，「十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣」，必能成佛有份，菩提證成。
一九八二年十一月二十日講於高雄中正文化中心 |
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