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一、禅堂的沿革 禅堂，为中国禅宗七堂伽蓝之一，古称僧堂，指禅林中僧众日常修禅起卧之堂舍。又称云堂、坐堂、选佛堂、圣僧堂、枯木堂。是禅宗丛林的主要建筑，为天下僧众，安身立命，专志修行的所在，禅僧昼夜于此行道。 说到禅堂的沿革，必先了解参禅地点形式的历史演变。「禅」是梵文dhyana的音译，意即「冥想」。其具体方式通常指：在寂静的地方，坐下来同时把心集中在一定的对象上，即我们一般所说的「坐禅」。 对于印度佛教来说，修「禅」可说是十分重要的。如：原始佛教时代，世尊因修四禅八定而悟入中道实相。而出家为僧者，要在佛陀或其大弟子带领下学习教法、礼仪和戒律及坐禅观法。日常生活中，出家比丘的标准生活型态如下： （一）晚上十点就寝，凌晨两点起床。 （二）由凌晨两点到早上六点打坐修定。 （三）早上六点到十点出定，洗刷盥洗，打扫住处，外出乞食托钵。 （四）早上十点到下午两点，斋后休息或打坐修定。 （五）下午两点到六点，继续打坐，或出定为其它僧众、信众说法。 （六）晚上六点到十点则继续打坐修定。 由上可看出：比丘大部份的时间都用在打坐修定的行持上。据说僧众在和合共住之时，所作唯有二事：一曰「圣默然」，即打坐修定； 二曰「法谈」，即论究佛法义理。 其它世俗的闲聊，则被讥为无用的「畜生论」，这在和合僧团是严格禁止的。比丘言必为「法谈」，行必为「默然」──修定。 这恰好与定、慧相应，因为僧众舍弃世俗，割爱辞亲，其目的就是证得正法与般若慧。 佛陀时代僧众打坐修定的地方，有的在树下、塜间，有的在精舍、窟院等；其中，窟院是人工开凿构造的，并不是天然洞窟，是佛陀时代用以独隐修禅的场所。 佛教传到中国，初入的魏晋南北朝时期开凿的大量岩窟也是僧众们禅修的场所，这与佛陀时代的窟院是相类似的。从达摩、慧可到僧璨大师，都是「行无轨迹，动无彰记，法匠潜运，学徒默修」，弟子们常行头陀行，住无定处，打坐修禅的地点也时常在山洞、窟院中。 禅宗是佛教中国化最彻底的一个宗派。由达摩至三祖僧璨，禅宗影响甚微，如以前的禅师一样坚持著独居的禅修，自然无所谓禅寺。如《五灯会元》所载：「祖（僧璨）往来太湖县司空山，居无常处。积十余载，时人无能知者。」避开喧嚣的城市和人世生活，远居静寂无人的山区，独坐冥想，或选择与此同样意义的建筑形态「空屋」，这正是被当时禅师们视为觉悟的根本条件，记载中国早期禅师的史实也同于此。如《付法藏因缘传》卷二：「山岩空谷间，坐禅而念定。」 不过到了四祖道信禅师，门下徒众达五百余人，五祖弘忍也已是「会有七百余人」的东山法门了。也就是说：四祖道信以前，无论是岩居或市居，早期中国禅师们一直在努力地追求独立的禅修环境，此正反应了当时人们普遍的禅修观念。这一点可以用来说明为什么当时有大量的小石窟存在，以及敦煌壁画中众多单一而非院落的建筑形式。而同样建于寺院中的禅堂亦表现为偏处于寂静的一隅。这一种独立的形态是强调其自身即为成道的全部，同时也被视为入涅槃解脱的唯一重要途径，此形态一直持续到新禅寺的兴起。 禅宗从四祖道信禅师以后，就开始有了集体禅修的修道生活了。他在双峰山一住就是三十年，依山傍林，安居传法，经济上自耕自给，在教禅的同时又传戒，这都既便于诸方学人前来学道，又利于禅法的开展，人心的净化。 五祖弘忍大师继承四祖道信禅师的东山法门，也是过著集体禅修的生活。弘忍之后，禅宗分为两大系，即北宗禅与南宗禅，其中又以南宗惠能大师对后代的影响最大。惠能大师得法后回到南方，始终保持了道信禅师以来山林佛教的特色，也过著集体修道的生活。尤其从惠能大师开始，提倡人间生活禅，生活即是禅的一部份，这正是新的中国禅风格。后来马祖创丛林，百丈立清规，僧团聚众而居，体制自此更为完备。尤其百丈禅师把禅堂的形式与功能又作了调整，如《百丈清规》中僧堂制：「令不论高下，尽入僧堂，堂中设连床，施椸架，挂褡道具。卧必斜枕床唇，谓之带刀睡，为坐禅既之，略偃息而已。」 从上段引文可知：百丈禅师所新设的僧堂内已具有坐禅、饮食、睡眠三种功能，且僧堂内的坐禅表现为集体的行为。这正是新兴禅寺的僧堂与以往的禅堂，在形式上及意义上最显著的差异。以往禅堂中对于坐禅、饮食、睡眠的三种功能是尽量避免混淆的。如《十诵律》自恣法中言：「扫洒食堂，扫除竟，入室坐禅。」 在印度佛教时代，坐禅有特定的场所。而在中国的天台宗寺院，也曾专设止观堂以行禅修。然自唐开元中，百丈禅师作清规，设长连床于僧堂，率众尽入居之。由此可见，百丈禅师后所设的僧堂已不是原有意义上的禅堂，而是一种经过修正的，并不局限于禅堂功用并超越之。他把禅的修行与寺院全体活动相结合，也就是在达到开悟的过程中，僧堂的职能属于全体的一部分而非全部，禅堂也不是修行的一个完全独立的阶段。 不过，这种情况到了宋代稍有转变，即独立禅观的观念，在宋代又慢慢形成了。如南宋时期，入宋的日本道元禅师回国后，于天福元年（1233）在山城仿照当时中国的制度修建了兴圣寺。据说其禅堂完全仿照宋朝风格兴建的。如《建撒记》中载：「僧堂最为重要，今将建立，其格局将建堂七间，堂内设间壁，置长床，僧众集住，昼夜行道，不稍怠惰。…行之既久，功德亦多，佛事亦广。」 上段引文所说的僧堂即为禅堂，其特别强调禅堂的重要性，这种情形应该是南宋禅宗寺院当时普遍存在的一种现象。 元明以后，所谓禅寺的丛林，渐渐因时势而产生变革；同时，其它各宗各派，也都照禅宗丛林的规矩兴起丛林来了。在其它宗派的丛林中，禅堂也有变成念佛堂，或观堂等，所谓真实的禅堂和禅师们，已成凤毛麟角了。 民国以后，持续禅宗丛林方式发展，且较负盛名及有禅堂规矩制度者，有：镇江金山寺、常州天宁寺、扬州高旻寺等三家；而比较著名的禅者，如：来果禅师与虚云老和尚，都是近代相当有名的禅门法匠。及至今日，禅宗还继续在台湾及大陆等世界各地发展。台湾地区较著名的道场，不但各有自己的禅堂设施，也各有自己的禅风及禅法；度众上也各具特色。尤其，佛光山禅堂的建筑，是传统与现代的融和，不但设施完备，在度众上也发挥了非常大的功能。
二、佛光禅堂的组织设施
（一）禅堂启建缘起 佛光山修持中心禅净法堂，简称「佛光山禅堂」。为便利禅修，佛光山禅堂的组织分成僧众和信众两部分，僧众的部分又分为「男众禅学堂」与「女众禅学堂」，而信众部分则称为「禅净法堂」。整个禅堂又属于佛光山修持中心。 佛光山修持中心之兴建，乃开山宗长---星云大师有监于多年来佛光山僧众之发心弘法，信众之努力护持，却苦无一处具有多功能的修持殿宇供僧俗二众使用；另一方面，有监于今日社会拜金风气之弥漫，道德人心之迷失堕落，故特建此修持中心，拟以长年举办禅坐、念佛、抄经等行门修持，来增进僧俗二众的心地工夫，改善社会风气，净化社会人心，为我们的社会、国家、世界略尽绵薄之力。 佛光山修持中心禅净法堂，系经五年筹划，三年兴建，于1993年春竣工，座落于佛光山大雄宝殿后方的如来殿三楼，是一座深具规模、宏伟的修行道场。 佛光山禅净法堂首任堂主为宗长心定和尚，尔后由慧日法师接任，现任堂主为慧昭法师。佛光山禅堂在开山大师的睿智领导下，历经每一任堂主的苦心经营发展，目前不论在禅法的修持上、禅堂设备、禅堂制度、禅堂规约、禅堂生活…，乃至整个禅风，都已经深具规模，并且影响海内外。 （二）禅堂分布 1、总本山 佛光山总本山目前具有的禅堂数量将近十座。包括禅净法堂的大禅堂与小禅堂，男众传灯楼职事禅堂、金佛楼女众禅学堂、男众学部禅堂、女众学部禅堂，及檀信楼地下楼二间信众禅堂等。其中以如来殿三楼的禅堂最具规模，系经五年筹划，三年兴建，于民国八十二年（公元一九九三年）春竣工，是一座极具规模而清净庄严的现代化禅堂，占地约一千平方公尺，兼具传统的功能及现代的设施，平常是男众禅学堂学僧禅修及生活作息的地方，也是属于信众的禅净法堂所在，经常举办各种禅修活动，接引了不少的社会大众；金佛楼则另设有女众禅学堂，为女众禅学堂学僧平时作息及禅修的地方，平时不对外开放。檀信楼地下楼的二间信众禅堂，平时对外开放，提供给本山信众及一般社会大众使用。除此之外，其它都是属于本山徒众专修之禅堂，平时皆不对外开。 2.国内 佛光山在台湾各地之别分院设有专属禅堂者，包括台北道场、宜兰兰阳别院、基隆极乐寺、永和学舍、北海道场、三峡金光明寺、莺歌禅净中心、新竹法宝寺、彰化福山寺、嘉义南华学馆、台南讲堂、右昌宝华寺、屏东讲堂、台东日光寺、花莲禅净中心……等，都设有专属禅堂，对外提供给社会大众使用。而未设有专属禅堂之道场，也会利用佛殿、讲堂……等设施，经常举办各类的禅修活动。如台北普门寺、板桥讲堂、新庄禅净中心、泰山禅净中心、三重禅净中心、淡水禅净中心、桃园讲堂、丰原禅净中心、台中光明学苑、东海道场、草屯禅净中心、南华学舍、大林讲堂、嘉义圆福寺、新营讲堂、善化慧慈寺、永康禅净中心、台南禅净中心、旗山禅净中心、小港讲堂、高雄普贤寺、凤山禅净中心、潮州讲堂……等，都有定期或不定期的禅训班、一日禅、二日禅等，以接引当地对禅修有兴趣之信徒及社会大众。
3.国外
图一 佛光山澳洲南天寺举行的禅修活动，西方人士踊跃参加。
（三）禅堂设备 佛光山禅堂遍布海内外，位于总本山的禅净法堂，不但保有传统禅堂的风格，也结合了现代化的各种设备，不论采光、空调、灯光、浴厕……等各项设备，乃至禅堂规模，从古至今，堪称世界一流。玆将总本山之禅堂设备略述如下： 1.大禅堂 (1)规格：传统禅堂的建筑长六丈至十丈，宽四丈至八丈不等，佛 光山禅堂长十二丈，宽八丈，大禅堂一次能容三百人一起参修（见图二），小禅堂一百人。
图二 佛光山禅堂占地一千平方公尺，堪称世界第一流禅堂。 (2)禅门：传统禅堂通常有两个门，佛光山则有七个门。传统禅堂正门写著「正法眼藏」，佛光山禅堂则书「法界禅门」，传统禅堂后门通称「方便门」，是供禅众盥洗、方便之用。佛光山禅堂除前方中间正门外，在前、中、后，皆各有两道门，供禅者方便之用。 (3)佛龛：佛光山大禅堂中有一佛龛，正中安奉佛像、圣僧像及供奉禅藏，表佛法僧三宝同时住持禅堂之意。 (4)禅座与空庭：大禅堂四面设有禅座位，中间则完全是个大空庭，可使禅者在坐禅劳累的同时，能有一处经行、跑香（适当踱步行走）的空间。 (5)维摩龛：大禅堂堂口设有「维摩龛」，传统禅林的维摩龛只有一座，是设在佛龛的后面，佛光山则有二座，分别设在堂口东西单的两侧，东单之法座专属主七和尚使用，西单之法座则专属方丈和尚（住持）使用。 (6)法器：悬挂在大禅堂东单前门边的钟板，及香桌上摆放的香板、木鱼、引磬、慧命牌等，皆属禅堂设施，乃引领禅修者作息及督导行者禅修时使用（见图三）。
图三 佛光山大禅堂之钟板与法器
2.小禅堂（见图四） 小禅堂，又称「内禅堂」，能容百人行坐，并设有长连床（广单），一切食、宿、行、坐修持皆在其中进行，是一所具有传统丛林禅堂风格的修持闭关中心。
图四 佛光山禅堂内设小禅堂，每一龛内均设有长连床，个人之坐卧修持均可在其中进行。
3.寮房（寝室） 禅净法堂的寮房分为四区，分别为云水一寮、云水二寮、云水三寮、云水四寮，可容纳二百多人。一寮、二寮为男众寮房，中间置一茶水间，以供休息时间饮水之用。三寮、四寮则为女众寮房，设施与男众寮房同。另设有堂主、维那、监香等寮房，以供禅修时，职事人员使用。
4.卫浴设备 禅净法堂的浴室：男众有十二间，女众也有十二间。脱水机十台，烘干机十台。禅堂三楼净房（厕所）：男众十间，女众二十间，如人数众多时，如来殿一至五楼的净房皆可使用，这对于禅修者来说，可说非常方便。
5.小参室 禅净法堂小参室有两间，乃禅修过程中学员就所产生的疑问向和尚请求开示的地方。
6.户外禅场地 溪声尽是广长舌，山色无非清净身。禅修，除了在室内之外，室外也是一个很好的禅修环境。佛光山是一个环境优美的大道场，处处林木参天，殿堂庄严，尤以大雄宝殿景观最为宏伟，大雄宝殿前的「成佛大道」，即是户外禅修的最佳场地。此外，大雄宝殿两旁的长廊，也是户外禅修的最佳环境（见图五）。 传统丛林的禅堂是专属僧尼参修的禅堂，佛光山禅堂则是一所供僧俗二众，以及社会大众禅修的禅堂。每年接引著上万进堂禅修及参观的人。
图五 佛光山大雄宝殿两旁是户外禅很好的地点 |
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佛光禅堂∥禅堂风光∥禅堂开示录∥佛光禅修持释疑 |
