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为什么要修禅定？(一) ～心定和尚 |
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各位同参：我们修定，要先弄清楚为什么要「修定」？要知道，「修定」有种种微妙的功德，如果我们知道修定可以得到很多殊胜的功德，那就会对「修定」升起信心。我们中国的佛教徒，大部份都是求功德的，诵经、念佛、持咒、拜忏，这些都是有功德的，所以对一般信众来说，对这方面比较有信心。
而中国的禅宗，所谓「参话头」、「提疑情」，对一般人来说好像很抽象，也不知道要怎么下功夫。甚至是原始佛教，佛陀所教的禅定、心意集中等这些方式，他们比较起来，觉得求富贵、求功德、求灵感、求感应恐怕还是比较好，因此对于修定就没有多大的兴趣。所以我们可以看出，在中国普遍的修行，就是念佛、持咒、拜忏、诵经，甚至就一部佛经里头，每个字一拜，这种修行方法都有。这是从「信心、愿心」来下手。对于「修定」，我们如果能够知道修定也有很多微妙的功德，就可以用心、有恒心修禅定了。
修定能得到什么功德呢？根据佛经论说，修定是为了得到四种功德。一、为了「现法乐住」，现生得到快乐之意；二、为了「胜知见」，得到殊胜的知见；三、为了「分别慧」，得到分别慧，在日常生活，心里非常明白，警觉性非常高，叫「分别慧」；四、为了「漏永尽」，「漏」是烦恼，使烦恼完全消除，这方面可以说是引发了「真慧」、「实相慧」。修禅定可以引发「无漏智能」，这是在修禅定里最重要的一点。为了得到以上这四种功德，所以要修禅定。
第一功德「现法乐住」，「现法」就是今生，不是未来，不是来生，而是「现前」。很多人自己打坐，不管方法、要领、理念对不对，总是安心坐下来，会觉得杂念都忘记了，没有了，身心非常的轻松、轻飘飘的。大部份人多少会有这样的感觉，就是现前当下打坐、修行的时候，就会产生这种生理上的轻安快乐，这是现生的，不是等到死后才有的事情。修行禅定能够得到现生的安乐，这不是一般欲界所有的喜乐。
平时我们都是看到喜欢的就好喜欢，听到好听的声音就被它著迷了，嗅到好香的香气就飘飘欲仙，吃到好的口味，就吃得好欢喜，身体表皮接触到的，包括男女身体的接触等等，就会引起欢喜快乐，这些都是欲界凡夫所得到的快乐。而修禅定，是要离开这些欲乐的。简单的说，只要升到色界天，就没有欲界的色、声、香、味、触这些五欲和情欲，色界天是没有男女情欲的。
一般没有达到根本定，或达到「近分定」、「未到地定」，可能有一点定力，平时多做善事，这样的功德就可以升到欲界天，或四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天等等，这些都是含有欲界的五欲、情欲，包括男女的欲乐。要真正进入根本定以上才能升到色界天，没有男女的情欲，没有欲界的欲乐。所以，禅定的快乐，不是欲界所能理解的。离开欲界、五欲所引生的乐，这种喜乐就是「初禅」，即是「离生喜乐地」。初禅就可以离开欲界、所有五欲、情欲而引生那种喜乐。
大家如果早晨起来，心中无有妄念，精神很好，好像很舒服，内心没有妄念的时候就会感觉到很舒服。同样的，我们用方法，在修禅定的时候，就能够引生从心里头散发出快乐。
五欲的快乐，大部份是从外面引生，使得我们的感官系统达到内心的分别以后，产生合心意的喜乐。而禅定的喜乐，是从我们在静坐的时候，内心集中。用现在的生物科技、生理学分析，就可以很明白，我们心里的喜怒哀乐，可以改变我们细胞分子的转化；人的欢喜，可以使细胞也笑起来，开心起来，运作的变化也是很漂亮的；如果是悲伤的，那细胞分子的转化就是丑陋的样子。水分子受到优美或粗糙音乐的影响，可从分子的变化看出来，像下雪的结晶，水一旦结晶，形状则不同。
我们的内心，当集中心意、专注的时候，会引起生理上的变化，而得到生理上的轻安。这是由内在的，不是一般吃的、看的、听的、玩的、做的。这些从外在引生的快乐，是离开欲界所有的欲望而引生的内心快乐，是集中心意、修禅定才能够得到这样的体验。
至于进入第二禅根本定，就能够得到「定生喜乐地」。到这个时候，粗的念头、细的念头，通通都没有了，叫做「无寻无伺三摩地」。那时就不像初得离欲而生的那么冲动，但是这样喜悦还是很踊跃的。这时候身轻安，心也轻安，这是属于由禅定引生的喜乐，所以称之「定生喜乐定」。
到了第三禅，能够得到「离喜妙乐地」。「离喜妙乐地」，它喜悦也没有了，只有定的乐受，快乐的感受，真的「快乐似神仙」！在世间的种种欲乐里，包括男女情爱，得到的感官上的快乐，都不能比较的。所以，禅定达到第三禅「离喜妙乐地」的时候，是达到世间快乐的顶点，形容为「极乐」。有时候形容世间某一个人：「他欢喜的不得了，如入第三禅乐。」虽然这么快乐，和修行最终达到的涅槃、解脱、完全没有烦恼的快乐，又是不能够比拟的。从「现法乐住」到第三禅乐「离喜妙乐地」，是世间上最高层次的快乐，但比起解脱生死，心中没有任何欲念、烦恼、束缚，那种离系的快乐，是不能比较的。
进入第四禅，是「舍念清净地」。四禅虽没有说到乐，不过所得到的寂静乐，确实胜过第三禅的。这种乐是平息了，只是一味的，很平静的「舍受」。比较前面踊跃、冲动性的喜乐来说，是更高的一种福乐，这些都必须要有亲身体验的人，才会感受得出。在禅堂的同参们，也有人达到身轻安、心轻安的「现法乐住」，宁静的禅心与心安相应，能引发身心的安和、调柔、自在，这是欲界人类，一般都没有的经验。
对照人世间的粗重、苦恼，禅定的「现法乐」成为修行人所追求的一个理想目标之一。不只是一般修行禅定的凡夫，就是已经开悟了、解脱的圣者，他们修禅定，若继续在禅定里头「现法乐住」，这样他们也会耽著在这上面。从初禅到四禅，这些「现法乐住」，「离生喜乐地」、「定生喜乐地」、「离喜妙乐地」、「舍念清净地」，心非常宁静，身非常的轻安，心也非常轻安，身体随定得到了轻安。之所以分为「身轻安」、「心轻安」，是因为禅是身心相关的。在我们修行里，如果能够了解到平时日常生活感官上所得到的快乐，都不及修禅定身心轻安的快乐，就会引生了信心，而持之以恒的修行下去。
至于「为什么修禅定？」的第二个功德，得到「胜知见」，又可分为三种。
第一修「光明想」，修光明想本来是对治昏睡而修的，因为我们在修禅定的时候，内心烦恼、妄念纷纷，这种掉举的样子、状态，是属于可爱境界，对于自己喜欢的人、事、物等都染著在心，所以一直念念这些与自己心意相应的可爱境界，这样子就没有办法把心意调回来所缘境，专心修定，这时就要用「无常观」、「空观」来对治。
有时昏沈、闇昧，坐上去就想打瞌睡，这时可以观想「佛的功德」，所谓「智能无量、神通无量、光明无量、慈悲无量」，观想「佛的功德殊胜」，则可对治昏沉、闇昧相。
另外一种，就是修「光明想」，我们会打瞌睡，就是昏沉，设法用光明想，使心意浑著的妄念、杂念，能够慢慢的清楚、消除。睡眠是一种闇昧的状态，昏睡中常常梦想颠倒。睡眠重的，到了起身的时候，还是昏睡不觉。修「光明想」，能够在睡眠中也会呈现一片光明，甚至在睡梦中，都知道善恶的分别，比如：曾经梦见老鼠，老鼠偷吃东西，咬坏人家家俱等等，本来要打死他的，但是心里又一想：「我们做人要慈悲，不可以杀生。」在睡梦中，慈悲心重的，他的理念跟平时也会差不多的，否则一般在梦境，善恶上都是依自己情绪冲动来做。修禅定的时候，能常常做光明想，就不失正念，不会乱梦、颠倒，有时感觉到清晰、清楚，好像睡觉睡几个钟头，感觉才一下子而已，醒来的时候也非常的轻爽，意念清楚明白。
修「光明想」是为了修禅定的时候，比较不会昏沉，睡著的时候，比较不会做恶梦，睡觉时会觉得很清爽，甚至睡梦中，也都是以正念为主。在修定中用光明想的话，依光明相会见到天人、天神的形色，并且在心意中跟天人进行对谈，知道天人的快乐，殊胜的地方，甚至知道他们的姓名，吃些什么，天人的寿命等等……这些在经典里有说到的。
如果光明想修习成就，死了后，就会生到比较俱有光明的地方，所谓光天、净天、遍净天这些都能够达到的。有人说信仰宗教，因此最后死了可以生天，其实信不信仰宗教，只要修光明想成就，或其它的修法，能够达到入根本定，就肯定可以生到色界天了。这些如果大家能了解的话，对于修禅定，就比较有信心了。
所谓的「胜知见」项目中，又有一种「修净想」，就叫做「净观」。因为众生贪著物欲，所以释迦牟尼佛最先教授弟子们「不净观」，也叫「不净念」、「不净想」。所谓「不净观」，就是「观想尸体死了以后，青瘀的状态，然后浮肿、烂坏、生虫、血水流满地，到最后剩下骨头，筋断了，骨头也一一分散了」，就照著这样子一直观想。
例如你看过一个女孩子，就会去想她的身材有多苗条，笑容有多可爱，她的头发是多么好看，讲话的声音有多清脆柔和，这样子每天一直想，越想越喜欢，越想越希望每天跟她见面等等……就被她黏住了，这叫「情爱的染著」。所以我们要知道「情爱的染著」，是引生为轮回生死的一个主要关键，是强而有力的一个动力，会带动我们不断的去投胎转世，有很大的过失。凡夫对可爱的境界都是一直想着、一直想着不放的，所以我们要远离情爱的话，就要反过来想她的过失、她的不干净，想到她死了，或遭遇火灾被烧的焦焦的，以前原本粉白细腻、白中透红的样子，烧得黑巴巴的，全身烧焦的身材，除了悲伤外，还敢像以前那样抱著她吗？如此就会生起恐怖、厌恶感。
对治可爱境，就要这样对治！要入佛道的话，就要跟世俗的反其道而行，世俗追求欲乐的，都是假相，而佛法就是教我们追求真实的，空性的、轻安的、自在的、快乐的。所以要远离以往世间贪念的境界，就必需想不清净、腐臭，想她的过失，这样子来观察，自然淫欲心就降伏了，情欲就淡薄了。
我过去年轻时还没出家，看过一部日本片，一个女孩子头发长长的，穿著日本的和服，那脸型实在是有够漂亮。有位男士跟她座谈，受不了她的美貌吸引，情欲冲动，不由自主就想去拥抱她。女生知道他要来侵犯她的身体，就把衣裙掀起来，结果她的肚子有腐烂的现象，那男的一看就惊叫著要赶快逃跑。一般人就是没看到实况，光看外表那么漂亮，其实整个肚子里头都是大便小便，肠胃五脏，一旦解剖开刀，有什么好看呢？「不净观」是对治情欲很重，很困扰的人。古时候修行人，特别是比丘，修习「不净观」时，厌恶自己身体，想要自杀，在僧团引起了很大的困扰。因此，佛陀才又教大家「安那般那」，就是「数息念」。
「数息观」为何叫「安那般那」或「出入息」？前面有跟大家讲过了，吸一口气到呼一口气，这样子叫「一息」。佛陀教我们吸进来时要细心的观察，吐出去时，这段过程也要细心的观察，甚至要知道吸气有多长，呼气有多长，因为吸气、呼气有时长短是不平均的。专心在呼吸上，自然我们的杂念就会忘记了。这是佛陀教的，就是持这个「息」，照顾出息、入息。后来祖师大德及《瑜伽师地论》里头就都有谈及算呼吸的方法。
比如：吸气算一，呼气就不要算，因为刚才讲的吸气到呼气出来，这样算一息。再吸气时就要算二次，呼气不算。再吸，数三，呼气不算……如此，由一数到十，只算吸的部分。反之，也可算「呼气」的部分。吸气不算，呼气才算一，吸不算，呼再算二……，这就叫做「数息观」。「不净观」在对治男女情爱确实有很大很强的对治作用，所以并没有把它完全废弃。修行人就用此「不净观」对治男女情欲，等到情欲慢慢降伏了，就可改修其它的所缘境。
另外佛陀教授不净观后，又教导「净观法门」，就是所谓的「白骨观」。白骨就是依我们所看过的一节一节的骨头去观想，不管人的，或动物的骨头都可。观想骨头，长短大小，模拟想象在脑海里，观想骨头很白，白到像雪一样，甚至发亮、发光，骨头呈现光明的样子，这点跟「光明想」类似，不过这是依骨头让我们心内外都是光明的，这样也可以对治我们的情爱欲望，也就是从本来不净的观想，变成清净的观法了！
十遍处中，修神通部份，像「地水火风、青黄赤白」，这些都是属于「净观」的。比如说在「地遍处」，就是观大地是很平正净洁，无山坡丘陵，无坑窪，清净平坦，在定心中能够现起；「观水」也是一样的，观想一湖清彻见底，没有风；火也是一样，火燃烧强烈时是光明的状态；风吹时可感受的到，但却摸不到，所以观风是凭意念想象，风吹、树叶子、草动，观想风势等，都是清净的观想法。
对于「青黄赤白」，像青色的，观想树叶子绿油油的；黄色的像柳橙或见过的黄布，曾见过的都可观想；红色的如红莲花，很红的柿子；白色的如白雪，这些都是清净光明的观想，在内心里每一样都想得很清净。也就是说，净观就是想外面的世间都很清净，很光明的国土，各方面都呈现出让人心旷神怡的样子，这种是属于「假想观」。所谓「假想观」就是如同计算机中的虚拟世界，凭作意来假想，不是真实的世界，不是真实观或「胜义观」。只是对于定心的增长、烦恼的对治、心意快速集中有一定的帮助罢了，并不能引向解脱的「胜义观慧」。 「
胜义观慧」就是观「缘起」、「五蕴皆空」、「观心无常」、「观法无我」，这种叫「胜义观」，对于有具体、有形象的，就都叫「假想观」。修习禅定，对治散乱心，用出息入息，为对治男女情欲及五欲作「不净观」。
修禅定的第二功德，得到「胜知见」。第三项就是「引发神通」，一般来说就是「五通」，证悟阿罗汉就是六通。五通就是：「天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通」。修得第四禅的，依方便就能修得五通，这是超越一般世俗凡夫所能理解的。这些神通不是为解脱生死而得的，而阿罗汉因为生死已了，所以多了一通--「漏尽通」。讲到这些功德，等我们有时间再来解释。甚至神通是怎样修的，也附带跟大家做一个介绍，现在大家继续用功！ |
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佛光禅堂∥禅堂风光∥禅堂开示录∥佛光禅修持释疑 |
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