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影响中国佛教最深远的思想有二大脉络可寻：一是有宗，讲善恶业报轮回；二是空宗，以般若空慧印契三世诸佛。传译于中国的般若经论，有五部般若、八部般若等，佛陀住世四十九年说法，即有二十二年演说般若玄义，并广开法席百余会。般若系统部类卷帙繁多，其中《金刚经》不仅是进入六百卷《大般若经》的导览，而且是千年来被讨论最久，注疏最多，影响最深远，历久不衰的经典之作。
六祖惠能由于闻说《金刚经》的「应无所住而生其心」顿开茅塞。直至五祖弘忍于三更时分以《金刚经》再为其印心，惠能大师当下「漆桶脱落」，亲见「何其自性，本自清净！何其自性，本具万法！」自家面目。短短的五千多字的《金刚经》，从此取代了达摩东来以「楞伽四卷，可以印心」的传统地位。《金刚经》为中国禅学开启了历久不衰的黄金时代。
本文释解《金刚经》，采取传统和现代融合的路线，参考清朝溥畹大师注疏，及相关之科释义解，辅以梁昭明太子三十二分为科目，再于每分设立简明的标题，切入每分的中心思想，并做白话译述、原典标逗、名相注解等释义。对于全经的演绎解析，有以下几点考量：
一、设立主题：虽然《金刚经》只有短短的五千多字，但是要进入般若性海，探其堂奥，亦非易事。因此，放弃传统的逐句讲说，以宏观的角度，贯穿全经的架构，在每一分都设立纲目题要，阐述此分的意趣所在。每分各有其主题独立，但分分不离「金刚般若」的丝缕经纬。
二、简明通俗：丛林里开大座讲经，光是一句「如是我闻」的「如」字，就可以讲七日之久，现今社会的步调是繁忙紧凑的，各形各色的信息媒体充斥，佛经的注解更要把握通俗化，阐述要简明易懂，才能走入每一个人的生活。经典不是封藏于深山古刹的「藏经楼」，应该走向人间各各阶层。佛陀的一言一行都印证生命的实相；佛经的一句一偈都是治病的良药。希望透过「简明通俗」的讲说，能像一根划亮的火柴，令听者闻者能藉此监照到般若宝藏。
三、譬喻释意：佛陀四十九年说法，每每以寓言以譬喻引发众生心开意解。如《法华经》的「火宅喻」、「穷子喻」、「三车喻」等。在王舍城佛陀以广说众喻，度化五百外道沙门得须陀果，留下《百喻经》教化他人。诸多譬喻故事，无非是「以指指月」，借著指头的方向，让我们见到月亮。在释解《金刚经》甚深法味时，借由譬喻寓言、公案典故穿针引线，令已信者增长福慧善根；未信者能信解自家珍宝。不得不「借筏渡河」，用譬喻典故做「敲门砖」打开般若家门。
四、古今并蓄：全经三十二分，除了参考清朝溥畹大师的疏解，希望兼容探究心灵盲点的破除。《金刚经》是一部安心的宝典，古今的烦恼形态虽然不尽相同，但是有情众生在面对生老病死，忧悲啼哭的心情是没有古今人我差别的。
《金刚经》在讨论「云何应住」、「云何降伏其心」的问题，不是要我们拿出心来降伏来安住，经文委婉曲折地要我们灭尽无量无边的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生等皆入无余涅槃；灭度后，实无众生得灭度者，这是同体平等的慈悲观。有了「空有不二」的般若妙用，还有什么妄心要降伏？还有个什么真心的住处呢？
在解析金刚妙法，不离圣言量，且兼容探讨当今人类面临的烦恼悲苦，希冀能从《金刚经》觅求安心立命的答案。
《百喻经》记载著这么一段故事：
五百位外道沙门问佛陀，关于涅槃的问题。
问说：「佛陀！你还没有涅槃，怎么会知道涅槃是常乐呢？」
佛答：「我问你们，天下的众生是苦是乐？」
外道：「众生是苦呀！」
佛说：「为什么苦呢？」
外道：「我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。」
佛说：「你还没有死，就知道死的痛苦，我见十方诸佛不生不死，所以知道涅槃是常乐。」
在注解《金刚经》虽以凡心圣意，不免疏漏谬解，希望透过少分对般若的浅释，能开启一切众生，了知般若是三世诸佛之母；是不生不灭常乐我净的涅槃妙法。
最后谨以溥畹大师的偈颂，表示我注解《金刚经》的心意：
稽首金刚无上士，甚深般若不思议；
只园普会诸圣贤，愿赐慈悲垂加护。
我今以蠡测大海，妄以凡心度佛智；
冀即四见契如如，速证菩提平等道。
为令未来沉冥者，非为自身希名誉；
普愿法界诸众生，见闻随喜皆成佛。
是为序。
星云一九九七年五月十六日于开山寮
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