根源佛陀的聖言，
直斷無明生死大患，
千古流傳，
度一切苦厄。
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佛光山住持心保和尚近年於各處講說《阿含經》，以幽默、生活化的方式，闡述佛陀的智慧，針對生命、生活、生死問題，給予安頓身心之方，帶領大家一同領略千古法音。
每個人都有困難，
透過無我，可以突破。
很多煩惱是自己想出來的，
它本來沒有，
不過我們很厲害，可以無中生有；
本來可以自在，
但是就把自己搞得很苦惱，
佛陀有什麼辦法呢？
只能說I am sorry！
～心保和尚
「阿含」義譯是「佛陀傳來的聖教」，以佛法核心教義，揭示凡夫到聖者究竟解脫之道。生活裡遇到人、遇到事情，我們用什麼觀念來處理？可能貪小便宜、計較、對立，甚至打罵、毀謗、煩惱……。佛陀又是怎麼處理？他以慈悲、智慧、忍辱……讓煩惱少一點，甚至不生煩惱。
我們不想煩惱，煩惱會帶來痛苦，因此要清楚苦從哪裡來？知道原因，還要知道去除煩惱的方法。經典就跟地圖一樣，可以導正、引導到目的地，心保和尚透過《阿含經》選讀，為大眾點明消除煩惱、趨向自在的SOP。
目錄
自序—人間的佛陀
阿含經概說
經典選錄
正觀五蘊
不顧過去 不欣未來
五蘊之喻
知五蘊虛幻
修行如彈琴
善護諸根 如龜藏六
第一義空經
掃地五法
五種希望
阿含經的修行之道
佛陀的標月指
從觀呼吸到去煩惱
解脫生死的SOP
結語
自序—
人間的佛陀
佛陀說法四十九年，可用一首偈語概括說明：
華嚴最初三七日，阿含十二方等八，
二十二年般若談，法華涅槃共八載。
意思是佛陀成道後，用二十一天講《華嚴經》，這是佛陀自內證的法要，大部分的人都聽不懂，如聾似啞，無法領受，於是改講《阿含經》。
《阿含經》是佛入滅後第一次結集時，由阿難誦出的經典。
星雲大師規劃的十六部《佛光大藏經》，第一部出版的也是《阿含藏》。
許多學佛者把它視為小乘經典而輕忽，其實它是原始佛教的聖典，內容包含了佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等，具有多重意義與價值。
因此，我從二○二○年到二○二三年，四年裡於佛光山禪學堂、人間佛教研究院短期研修班、線上佛學院，以及桃園講堂等地的佛學講座，講了二十場的《阿含經》，內容以《雜阿含經》為主。
此經以言行錄的形式，記述佛陀為弟子、信眾說法並除疑解惑，開示人生的真理，如：緣起、四聖諦、十二因緣、五蘊、八正道、三法印、四念處等等，這些都是佛教基本的、根本的教義，也是轉迷為悟、解脫自在的法鑰。
《雜阿含》是四阿含中最早成立的，因為是彙集文句之雜者，而稱「雜阿含」，分成五大類，每一類有各種的相應。簡單列舉如下：
一、五陰誦：有陰相應、羅陀相應、見相應、斷知相應。
二、六入處誦：即六入處相應。
三、雜因誦：有因緣相應、食相應、諦相應、舍利弗相應、阿難相應……
四、道品誦：有念處相應、正勤相應、如意足相應、安那般那念相應、外道出家相應、病相應……
五、八眾誦：有比丘相應、魔相應、婆羅門相應、梵天相應、比丘尼相應、諸天相應……
這些經文不長，但是內容具體，具有啟發性、教誡性，涵蓋諸多基礎的佛學義理。
佛陀出生在人間，他的生活、修道、成佛、說法，也都在人間。他是人間的佛陀，我們弘傳的可說是道道地地的人間佛教！無怪乎大師說：人間佛教是佛陀本懷。
這些講稿現由佛光文化整理成書。我將讀《阿含》的心得體會和大家分享，希望佛陀的法音能讓每一個人得霑清涼法益而平安歡喜。
經典選錄 （摘錄42-45頁）
爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則為正觀。
這句話很重要，正確的無常觀就是正觀。
無常，我們可能會說知道，不是常在聽嗎？知道無常，但知道色無常嗎？知道受、想、行、識無常嗎？可能不清楚，但卻說「我知道無常」。一般人都犯這個毛病，好像知道無常、認識無常，那什麼叫色無常，說得出來嗎？
不要說無常，佛陀教導我們觀數息可以證得涅槃，表示對數息的生滅、無常乃至非我所，要非常清楚，不能有一點疑惑，不能有一點無明。觀呼吸無常、呼吸生滅，在生滅法上要很清楚，這也是我們常說的要活在當下。
我們的念頭即生即滅，生滅相續中，認為有一個「我」。相續是很重要的課題，要從中去了解煩惱的生處，像是念頭相續、煩惱相續。比如我跟某某人有些過節，一天二天三天……，過去也就算了，但是一年之後再看到，記憶馬上出來，那種速度快不快？所以除了相續性的問題，還有就是存了不該存的東西把染汙種子存到阿賴耶識裡。
如果真的了解無常，應該說發生歸發生，但今天是今天，明天是明天，不要把煩惱帶到床上。做得到嗎？如果做不到，那就表示生生世世碰到這個人，我就會煩惱。要這樣嗎？如果不要，很簡單，把他忘掉，一筆勾銷，不然煩惱的還是自己。
經文一開始，佛陀就教我們 「當觀色無常」。色是五蘊第一個，所謂色、受、想、行、識。不是只有色無常，應該說一切無常。 《金剛經》講「一切有為法，如夢幻泡影」，這兩句話用「諸行無常」來代表也可以，因為「諸行」就是一切，夢幻泡影就是「無常」。 無常是非常實在的，過去、現在、未來都是一樣。因為它是真理，遍一切處。
我們也可以用另一句話來說，就是「緣起性空」。一切法都是緣起法，所以「一切有為法」也就是緣起法，只要是緣起的，一定是夢幻泡影，只要是緣起的，一定與空相應。
不管是緣起性空或諸行無常，都是一起的，如果硬要拆成 「有」跟「空」，就容易落入二分法或是二邊對立的「邊見」。佛陀說有幾種不正見，邊見是其中一個。如果落入「邊見」，沒有辦法成就正見，基本上不能解脫。
般若部經常談空性，說般若空，不管是十八空、二十空、七十空，甚至我們就直接說「一切法空」，只要是一切法，都是與空相應。如果把空跟有拆開來，只是相應空，很容易落入「斷滅空」，否定一切，這個相當不好。
如果進入斷滅空，很顯然的就否定掉所謂世間緣起，因為空也是從緣起、諸行中來，也就是從有的變化，才看到所謂的空。所以空不能單獨存在，一定要透過一切法，透過緣起，透過觀有的生滅，我們才說見到空。「緣起性空」、「諸行無常」是相依相靠的，在龍樹的中觀裡面，這方面闡述很多。
如果只是執著於有，這個也不對。前面說執著於空很危險，容易落入否定一切。如果執著於有呢？到最後就想要擁有一切。但實際上想擁有一切也很難，因為世間無常。
色無常，眼睛所看到的叫「色」，比如說物質性的，山水、房屋、花草樹木乃至人、有情……，如果拉近距離來說，眼前看到的都是無常，這叫色無常。
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經典選錄 （摘錄51-55頁）
正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
正觀之後就是產生正見、正念，所以「正觀者，則生厭離」。
一千六百年前是用「厭離」這兩個字表述，如果沒有多做解釋，一般人聽到可能會反感。所謂厭離，不是故意要去討厭，以現代的講法，應該是說如果對色身能夠起無常想，不會太注重或太在意色身，就能放下。
講「放下」，是不是比較容易懂？只要能夠放下，「厭離者，喜貪盡」，能夠捨，貪就沒有了。不再貪著色身的種種，不管是感受、好與壞，這些都能去掉。當然，基本照顧還是要有，只是不要執著在色身上，花太多時間在這上面，修行時間就沒有了。
為什麼能捨？因為知道帶不走什麼東西，包括身體都帶不走，到頭來就是一堆骨灰。所以聰明的話，一定會養成布施結緣的習慣。這要慢慢養成，不是等要往生了，才趕快來捨，為時已晚！沒有習慣捨，到那個時候可能捨不得。
十二因緣講「愛、取、有、生、老、死」，一次又一次不斷輪迴，如果聽不到佛法，好的觀念沒有了，壞的行為出來了，那可能越輪迴越慘，越輪迴福報越少。平常就要習慣布施，不然突然要布施，馬上就要捨，我們可能「難割難捨」。若沒有依佛陀的言教來改變行為，那麼「捨」對我們來說，只是書本上的東西。
星雲大師不是有教我們嗎？在這一生當中要把自己最喜歡的東西都能夠送給別人。做得到嗎？會不會難割難捨？還是捨的時候一把鼻涕一把淚？這跟下輩子都有關係，不要以為十二因緣只是佛學名相、基礎佛學，這輩子「愛、取、有」，一定有「生、老、死」，那是必然的，有因，果自然就呈現出來。就像要搬家了，就知道平常的「捨」很重要，不然很辛苦，幾牛車、幾卡車都載不完。
「喜貪盡者，說心解脫。」喜貪盡，對自己或他人就不會執著色身、貪戀色身。能夠破除貪、把貪捨掉，這個叫心解脫，也就是不會再被外在的物質所束縛，基本上就能自在。
「貪」是遍三界的，欲界貪、色界貪乃至無色界貪。尤其是色界貪以上，連阿那含都斷不了，阿羅漢才有辦法。比如說打坐，貪著禪悅法喜，那不叫修禪，叫增長煩惱，不修還好，越修越貪，這不對啊。修禪不是貪禪悅法喜，是要觀生滅無常，這才是正確的方法。
前面一直在談方法，我們真的有在觀生滅無常嗎？到禪堂裡面想要讓自己的身心靜下來，這基本上有問題，但很多人都覺得是對的，所以要產生正見不容易，尤其是對修行的正見。
在禪宗裡面有一個很典型的公案，就是南嶽懷讓跟馬祖道一。南嶽懷讓做住持的時候，有一個年輕人（馬祖道一）很會打坐，南嶽懷讓就問他：「你打坐做什麼？」年輕人答：「打坐是為了成佛。」如同現代人說，打坐讓心靜下來一樣。
南嶽懷讓為了度這個年輕人，每天在禪堂外面磨磚頭。磨久了，馬祖道一覺得奇怪：「你磨磚頭做什麼？」答：「要把磚頭磨成鏡子。」馬祖道一就笑：「磨磚豈能成鏡？」南嶽懷讓反問他：「磨磚不能成鏡，打坐豈能成佛？」因為這句話，馬祖道一被點醒：「那怎麼樣才能成佛？」南嶽懷讓才跟他談重點在「心」。
有的人以為打坐就是解脫，其實差了十萬八千里，因為佛陀說「貪瞋痴永盡」才叫涅槃、才叫解脫。這和「見取見」就有關係，都是知見的問題。知見沒有弄好，再怎麼修都沒用。
不是每天坐著不動叫解脫。坐的再好，甚至到了無想天、非想非非想天，坐八萬四千大劫，有解脫嗎？八萬四千大劫都沒有解脫，何況坐一天兩天三天四天……，不要以為能坐很久就了不起，怎麼跟八萬四千大劫比！所以要知道什麼是解脫，重點還是熄滅貪瞋痴，佛陀也講熄滅貪瞋痴就是無上止息。
想不想解脫？不解脫就是煩惱、束縛，真的很辛苦。如果貪戀，就沒有辦法覺悟，就是一直沒完沒了，也因為沒完沒了，苦不會斷，所以叫苦海無邊。我們很有福報能夠在修行上起正見，因為了解，就會想：我要趕快修行、趕快放下、趕快解脫，我不要再痛苦、不要再煩惱！
心解脫和究竟解脫一樣嗎？心解脫是不是證涅槃？這是可以討論的，當初部派佛教很多人意見不一樣，所以「論」一大堆。基本上「貪盡」，說心解脫。只要不貪了，心會很自在。但貪的範圍很廣，不是說今天不貪吃，我的心就自在，沒那麼簡單。今天不貪睡，我的心就自在，也沒那麼容易！因為貪的對象太多了。貪什麼呢？想要輕鬆、想要沒事、想要……，這個就是貪！但我們可能不知道自己在貪。
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阿含經的修行之道（摘錄自232-237頁）
佛陀的標月指
我們現在都在學佛─學佛所行、學佛所做、學佛所說。可以去思考一個問題：佛陀還沒成佛之前，有《阿含經》嗎？沒有《阿含經》，這個真理還在嗎？當然還是在的，就看能不能體驗。
師父引進門，修行靠自己
現在都是看經典、逐字記誦，透過文字再去找到道理，但基本上不是這回事，因為佛陀悟道之後，才有所謂的「經典」。佛陀還沒成佛之前，什麼經典都沒有，在這種情況下，他靠什麼成佛？
當然，佛陀看到了「因緣」，但這是我們聽到佛法後才知道的，還沒聽之前知道嗎？也有人說，佛陀是因為觀世間的苦。這也沒錯，四聖諦第一個就是「苦」，四苦、八苦、十苦甚至無量苦。很多人都在受苦，但是有覺悟嗎？一般人受苦就是─我生病了！我苦痛了！過後什麼都忘掉，他不知道這個苦的原因是什麼，用什麼方法可以讓這個苦不要生起，他不會想這個，他只要沒有苦就好。
所以佛法跟世間法不一樣，佛法很清楚了解苦的真實原因，有什麼方法可以解決。因為有方法可以解決，才有所謂的解脫、涅槃、自在。不然問題過去之後可能沒有了，但他不知道方法，還是處在無明裡面。
要了解這個層面，對於平常的觀照要很深入。當然佛陀會提醒，就像禪宗的「指月」一樣，有提醒當然是好，但若不解其意，終究還是知解宗徒。
我們可能認為：我已經看了很多經典，了解很多道理，甚至背誦了許多經文。但臨命終時用得上嗎？好像用的很有限。大多數的人，往生前都會昏迷，昏迷的時候，老實講連佛號都沒有了，甚至在痛苦中往生，那個時候正念在哪裡？要憑什麼解脫？
佛門常說師父引進門，修行靠自己，那只是一個助道法，幫助一下而已，真正來講要靠自己，就是自己要有力量去走。如果自己沒有力量，那其實不行。因為沒有人、沒有環境、沒有助緣，就不會動，說實在跟機器人不也一樣？
我們可能覺得：我工作很認真、做事情很努力。但要知道，是因為有這個環境，有這些人跟事，才有所謂的努力與認真。如果沒有這個環境、人事，還有認真可言嗎？這和修行完全一樣，自己有力量修行，去到哪裡都可以很自在。
學佛就是在學自己─自性眾生誓願度，要把內心的煩惱轉變為智慧、法喜、快樂，這是內化的功夫，若僅是囫圇吞棗，便得不到營養，消化了才能夠得到養分，才能夠對我們有所幫助。
可以從現在開始觀察，世間到底是怎麼樣的情況？我為什麼會在這裡？甚至有時候獨自在走路，天黑了，就能自我模擬是在輪迴
過程的一個階段。輪迴不就是一個人嗎？千山我獨行，沒有人相送，那個時候完全靠自己。不管是學佛乃至生死輪迴，其實就是這樣，完全靠自己，沒有人替代，我們要有這樣一個很重要的思惟過程。
擁有的歡喜VS. 放下的歡喜
佛教說聞、思、修，一般人大概就只有聽聞，聽聞能夠悟道也不容易，這個叫聲聞羅漢。緣覺則是更上一層樓，那是宿世的慧根、宿世累積的因緣。以輪迴來講倒也沒錯，慢慢累積，如果對累積因緣有信心的話，應該會對佛法、對自己有信心。
我們也要知道在這過程裡，所累積的實在是太微弱，或是說太渺小。就說所累積的，禁得起狂風暴雨嗎？禁得起日晒雨淋、風吹雨打嗎？當然很多人倒下來之後，還會繼續爬起來，這個才是自己的力量。
所以聽到佛陀開示，要能真正去思惟其中的含義。比如常常聽人家講「學佛學得很歡喜」，這個其實要注意。我的歡喜是哪一種？是擁有的歡喜，還是真正放下的歡喜？這完全不一樣。
人的我執滿強的，所謂我執，就是不想失去、想要擁有。為了要擁有，所以會很努力。經過努力，基本上會得到，但想擁有的那種念頭，是沒有辦法放下的，到最後所累積的種種越來越多、越來越大，所以跟佛陀的理念畢竟有所不同。
佛陀講《阿含經》，一直強調五蘊空。觀五蘊無常，佛陀說這叫正觀，也就是說無常是世間的正見。我們對於世間必須要有無常的觀念，其實人在世間很短，曇花一現，生命跟煙火完全一樣，等無差別，閃一下就沒有了。
要如何去看世間的有、無？所謂無常，是在有的立場上，去觀照它的變化，從有到無、從無到有，這些都是變化，而且不斷在進行。如果一切都在變化，實際上也找不到所謂實體的東西，六根、想法、觀念都在變化，外面的六塵也在一直變化。
什麼叫實體？有所謂的實體嗎？可以去印證一下。如果認為沒有所謂的實體，但是當得不到、失去的時候，又會感到悲傷、失望，這是怎麼回事呢？我們會思惟這樣的情況嗎？這個很重要。不是現在認同道理，但事情發生的時候傷心、難過，這表示沒有很清楚這個道理，只是自認為清楚。
在修行過程裡面常常要修正，其實會慢慢放下。放下也不是一下子，六祖惠能大師講頓悟，其實應該講頓悟之前都是漸修，所以一般會說「漸修頓悟」，這個可能比較容易接受。