本篇要旨：指出修行念佛法門，應對四諦有所瞭解，方能正見世間、出世間的因果，放下我執，專心念佛，成就菩提道果。
各位蓮友，阿彌陀佛！
念佛是最方便的修行法門，只要心中對念佛有大信心，不管動中念，或靜中念，都可以讓我們從輪迴的此岸，度往解脫的彼岸。我們修行念佛，當下就是在淨化心中的無明煩惱。
諸位蓮友，我們為什麼念佛？若不清楚，念佛會越念越沒有趣味！佛七進行到今日已是第六天了，心有越念越虔誠、越念越慈悲嗎？如有，即真的懂念佛。「阿彌陀佛」名號，乃慈悲和智慧的結晶，代表著無量壽、無量光，念佛能得佛慈悲力量加持， 淨除煩惱，給心帶來平靜祥和。修行不僅自受用而已！應感念眾生苦，發慈悲心為眾生解除痛苦。「慈悲」就是要給眾生快樂， 念佛如不能感受眾生的苦，我們將很難體會念佛意義為何？
佛陀證悟緣起後，觀察眾生都在追求五欲，未有因緣親聞佛法，佛陀為令眾生明白佛法，即慈悲說四諦佛法。四諦即指「苦、集、滅、道」，四種離苦解脫的真理。苦是世間的現象，造成苦的原因，不外乎身心與外境不和諧所產生，主要因素即是「貪欲心」。《法華經．譬喻品》云：「諸苦所因，貪欲為本」，意思是說苦的因乃從貪欲而來。
造成痛苦的原因就是「集」。所謂「集」乃積聚義，指眾生貪瞋癡煩惱的積聚，是一股能量的趨使，讓眾生不易擺脫。我們藉由念佛正念來淨除惑障，並祈求彌陀慈悲加持，早得解脫。 凡夫之所以生死輪迴，乃根源於無明妄想，一念不覺故。念佛若能修到心一境性，無諸妄想，當下即得如來清淨心。故《六祖壇經》云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
四諦的苦、集，乃屬於世間的因果：而滅、道二諦，則為出世間的因果，「滅」是果；「道」為因。所謂「滅」，乃指貪瞋癡煩惱息滅了。好比五蘊熾盛苦，火燒的非常熾熱，但只要照見五蘊乃無自性空，霎時！無明煩惱即可解脫！就如極樂世界的清淨和樂一樣。我們想證得涅槃，應勤修「道」諦，方能解脫。
四諦的「道」諦，可依「八正道」實踐。「八正道」即指：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
修行八正道，能讓無明煩惱徹底淨除，煩惱的形成不外乎是業力。所謂「業」即行為的造作，我們今生所承受的種種苦樂， 皆過去善惡業力造作所形成，若遭遇別人傷害時，要能以德報怨，隨緣消業，以此方法轉化業力。
修行，正見很重要！能正確了解因緣果報、善惡業力、無常苦空、佛道能成，並加以思惟信解，即可成為「思所成慧」的 力量。進而產生正語，不離說好話，所言皆讓人感受到信心、歡喜、希望、方便。此外，我人每天身業的行為，應慈悲不侵犯有情生命，遠離殺生、偷盜、邪淫等一切邪妄的行為，此即正業。佛教要我們不去從事殺生的行業，比如說：賣釣魚竿，養殖魚塭，牲畜等，這些都將造成殺害眾生性命，侵犯自由，而違背佛法慈悲精神，都不是我們修行人所應做的。而我們經濟生活、物資所得，能合乎佛法就是正命，正命即指正當的經濟生活。
修行想成就，須有正精進助長，即依四正勤實踐。更以正念、正定令心意集中，依於四念處觀修，以遠離樂、我、淨之四種顛倒，引發正定、空慧，離苦得樂。我們念佛，想解脫生死，求生樂，都不離四諦而修。誠如《佛遺教經》所云：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。」我們要能深解四諦的要義，做一個有佛法的善知識。不僅可自利又能利人。
過去有一比丘，行腳到珠寶店化緣，店主正忙著用絲線在穿珠子，結果一個不留意，讓一顆珠子掉到地上，旁邊剛好有一隻鵝，鵝以為是可以吃的東西。於是吞入腹中，站於門口的比丘，全然看到鵝吞珠的事，當店主找不到珠時，就心生懷疑，一定是 這個出家人偷走了他的珠子。店主即生氣的失去理智，情緒失控的動手打這個比丘，導致頭破血流。
雖然比丘受到傷害，但他心性仍然平靜安然不動，為什麼？因為他知道，只要他一講出來，是鵝吞下去，那這隻鵝一定會沒命，所以他為了慈悲救護這隻鵝，未將鵝吞珠的事實說出，但當店主打比丘時，正好波及到這隻鵝，導致打死鵝，到這個時候，比丘才說出珠子被鵝吞的事。店主明白之後，非常的慚愧，掉下了懺悔的眼淚，向這比丘懺悔，也因這位比丘的善行，這個訊息很快就傳遍了鄉村，使得佛教出家人慈悲的形像，受到眾人崇敬。
從這個故事我們可以了解，以智慧處事，才能看清真相，不做出後悔的事，就如店主心懷貪念，引發瞋心傷人一樣，可謂 「一念瞋心起，百萬障門開」。
念佛名號，固然能讓心平靜，但若不明瞭四諦法義，對念佛時所生起的煩惱，就不易排除。反之，修行有煩惱，因心中有四諦佛法的智慧，容易以智導迷。尤其當你是公司的老闆，就可以將四諦融入生活處事裡，時時心存慈悲，待人尊重、處事包容！念佛若懂得善用佛法，不僅處事圓融，福慧增長，佛道也會逐漸圓滿，可謂「人成即佛成」。我們大家繼續念佛！