本篇要旨：說明修行念佛，應放下萬緣，念佛功德方能彰顯。並特別提出佛陀將入滅之際，大眾推派阿難向佛陀所提問的四個問題？佛陀即慈悲應允回答。問題有：一、您入滅後，佛弟子當應以誰為師？二、您入滅後，佛弟子當依何而安住？三、佛入滅後，如何調伏惡人？四、佛入滅後，佛弟子將經典結集，如何使後人相信？
各位蓮友，阿彌陀佛！
念佛修行之人，對於生活中的五欲、六塵，都要能少欲知足，心中隨緣放下。為何要放下？因為沒有放下，就不能在念佛修行上得到功德利益。就好比我們回佛光山念佛，如果心中還在罣礙家裡的事情，或只有念一天、二天，佛號如何能念得溫熱、熟練。我們念佛，佛號所念的速度不一定念的很快，重點在於身、口、意要能念得清楚，尤其在繞佛時是念六字佛號，但是當轉為四字佛號，回歸坐墊、一直到止靜，佛號大概也要念二十分鐘，速度就不宜太快，應穩穩的念，對呼吸的調適，才不覺得氣喘，如此也比較有助於維持念佛七天的體力，還望法器能多關照到念佛大眾的身心狀況。
我們都知道，佛陀的應化身已入滅二千多年，我們現今還能有福德因緣聽聞佛法真理，吟唱著彌陀的法音，這是甚深的福報。阿彌陀佛等同十方諸佛，因為佛佛道同，只不過諸佛於因地修行，所發願有所不同罷了。然而，佛陀入滅之時，究竟有留下什麼叮嚀？二月十五日，佛即將入滅時，出現了比平時更不可思議的光輝，那光明就像夕陽的光輝一樣，也好像月亮一般皎潔清淨。眾弟子雖很悲悽，為了使正法久住，大眾即推派阿難向佛提出四個問題，請示佛陀：
第一個問題：佛陀，您住世時佛弟子以佛為師，但您入滅後，佛弟子當應以誰為師？
佛答：我涅槃後，以波羅提木叉（戒）為師。
「戒，梵語尸羅，或波羅提木叉，意指行為、習慣、道德、虔敬。」《大智度論》卷十三說：「尸羅，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。」
《四分律》卷三十五說：「『波羅提木叉者，戒也。自攝持威儀、住處、行根、面首、集眾善法，三昧成就。』這是說戒是善法的初基，善法的依住處，一切定慧等功德，都由持戒而成就。」《心地觀經》云：「『渡生死河，戒為船筏。』能夠守戒不做惡而造善業，自然能安渡業海，到達清淨極樂的彼岸。」
各位蓮友！若已受五戒、八關齋戒、菩薩戒等，有守持好，就是有依佛說的戒法為師。而以念佛來說，能夠放下塵緣妄想，心不攀緣即有利於持戒。然而，如何做到念佛持戒的修行？例如，我們在念佛堂念佛，有法師們帶領大家共修，以及佛堂的專修環境攝受身心，幫助止息外緣，專心念佛，這就是持戒的助道因緣。
第二個問題：佛陀，您住世時，佛弟子依您的身教、說法而安住，但您入滅後，佛弟子當依何而安住？
佛答：當依止四念處安住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
「觀身不淨」：人的身體每天吃五穀，難免會生病，也常代謝出不淨，故要洗淨，無法不變壞，所以不能長久安住。認識「觀身不淨」才能遠離對身的執著、貪婪，進而安住在無貪的佛法清淨裡。
「觀受是苦」：「受」有苦受、樂受、不苦不樂受，若於念佛過程，在心中就可能發生這些受，我們心應深入觀察這覺受的無自性，它與煩惱心所相應，不能為此受所轉，如此才能遠離無明煩惱。
「觀心無常」：凡夫心有生住異滅，不斷變化，不是執著過去，就是幻想未來，我們心太好分別、攀緣了，總是不停追逐外境。因而《金剛經》說：「過去心、現在心、未來心，皆不可得。」如能轉心向法，例如安住於感恩知足，慈悲喜捨，服務助人，人生必然充滿美好。
「觀法無我」：我人的五蘊生命，屬於物質的有地、水、火、風，屬於精神的有受、想、行、識，這些都是無我、空性。應加以觀察究竟，方能真正認識「觀法無我」。
山河大地也都是無常、無我的，多年前南投的九二一大地震，多少人因遭遇災難而埋屍於地底下，這不就是無常、無我的寫照嗎？真令我們不勝唏噓！故應珍惜生命，廣結善緣。
第三個問題：佛陀，人有好壞，佛住世時，凶惡之人，佛可降伏，佛入滅後，如何調伏惡人？
佛答：莫擯之。對於知見不正的惡人，再多的助緣，皆無法令惡人受用和改善，故應以「莫擯之」，讓為惡者覺醒，此不失為是一種解決之道。
有一次，一位婆蹉族的出家外道遊行沙門，到摩揭陀國首都王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍拜見佛陀，問佛陀說：「瞿曇！有我嗎？」佛陀什麼話也不回他，只以沈默回應。那麼，「瞿曇！沒有我嗎？」婆蹉族出家外道繼續追問。佛陀還是以沈默回應。這樣再問、三問，佛陀都是以沈默回應。那位婆蹉族出家外道心想，他已經連續問了三次佛陀都不回答，繼續留下來也沒意思，便起身離開了。
這時，跟隨佛陀身旁侍者的尊者阿難，心中感到不解地問佛陀：「世尊！為什麼您都不回答他呢？這樣豈不是讓他誤以為您無法回答他的問題，而成為邪見嗎？」
佛陀回答阿難說：「如果我回答他有我，這不是和哪些執於『常見』的沙門、婆羅門一樣了嗎？豈能和我『一切法無我』」「的正知一致？如果我回答他『無我』，這不是和哪些執於『斷見』的沙門、婆羅門一樣了嗎？徒增那位已經習慣執於『有我』的婆蹉族出家外道的困惑。因此才以沈默方式回應。」
第四個問題：佛陀，佛在世時，佛的言教，大家都能相信，但佛入滅後，佛弟子將經典結集，如何使後人相信？
佛答：在一切經典的前面，加「如是我聞」，表示你阿難親身聽到佛說的教法。
據《大般涅槃經後分》卷一載，阿難請示佛陀，於如來滅後結集法藏時，應當安立何語於經首，佛陀答以：一切經首應當安立「如是我聞，一時佛住某方某處為諸四眾說是經」。因此諸經的經首均有「如是我聞」之語，「我」也被解釋為阿難的自稱。
雖然佛陀已經入滅二千多年了，但佛陀宣說真理的法音，還不停的傳唱在每個佛弟子的心中，就如大家吟唱彌陀聖號音聲一樣，就讓我們的心安住在念佛聲當中吧！念出慈悲喜捨，念出解脫自在，念出圓滿人生吧！我們大家繼續念佛！