本篇要旨：說明修行淨土法門，據《大寶積經》‧卷 九十二〈發勝志樂會〉載，阿彌陀佛極樂世界的功德利益，若有眾生發十種心，且隨所發之心，一心專念阿彌陀佛，則此人於命終時，當能往生。十心即指：
一、無損害心。二、無逼惱心。三、樂守護心。四、無執著心。五、起淨意心。六、無忘失心。七、無下劣心。八、生決定心。九、無雜染心。十、起隨念心。
各位蓮友，阿彌陀佛！
我們修持淨土法門，應發心立願，學習彌陀四十八大願， 慈悲廣度眾生，發菩提心「上求佛道，下化眾生。」例如，佛門過堂用齋，都會先發願，所謂「飯前三稱念」，即：「願斷一切惡，願修一切善，誓度一切眾生。」；又如早晚課誦，唱三皈依文：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。」亦是發心立願。又如元朝中峰國師三時繫念文所云：「念佛之人，若不發願往生，縱有功行，亦成虛設，以不順佛故。」然十方三世一切諸佛，無不歷經無量劫發願，修道才得以成就。
若言發心，有何具體內容。據《大寶積經》‧卷九十二〈勝志樂會〉載，阿彌陀佛極樂世界的功德利益，如有眾生發十種心，且隨所發之心，一心專念阿彌陀佛，則此人命終之時，必能上生極樂淨土。十心即指：一、無損害心。二、無逼惱心。三、樂守護心。四、無執著心。五、起淨意心。六、無忘失心。七、無下劣心。八、生決定心。九、無雜染心。十、起隨念心。茲將 十心分別解說如下：
一、無損害心
即指念佛的人，對於一切眾生，應常起大慈心而不加損害，令一切眾生都能得到佛法的快樂。我們看這個社會上，有的人因為手頭比較緊，就去搶奪婦女的皮包，甚至是搶銀行，這種行為，即非「無損害心」。
現今社會有些人生活空虛，對人生沒有目標，或者因遭遇困境，可能以吸毒來麻痺自己，甚或自尋短見，這都非常可惜。其實生命極為珍貴，不僅不能傷害眾生，也不能傷害自己。念佛的人應培養感恩、慈悲之心，發願幫助一切眾生，令其遠離損害、侵擾之心。
二、無逼惱心
即指念佛的人，身心安靜，對於一切眾生，應常起大悲心而深加愍傷，令一切眾生都能得到脫離痛苦。「惱」是一種氣恨， 恣意發怒的心。修行在於不自惱，不惱人，故應修悲心。
例如，人與人之間，不會有猜疑、妒忌；國與國之間，不易發生戰爭，對世間萬物懂得愛惜，不隨意砍伐樹木，浪費物資，而心無饜足的發展貪欲。好比諸佛菩薩不忍十方眾生受苦而欲拔濟之，其心稱為大悲。慈能與樂，悲能拔苦，有慈心者會想給予眾生快樂，若慈心發不起來，可思惟眾生對我有恩，自然慈心容易感發。
因此，我們的心要發的正、發的大，像釋迦牟尼佛成就千百億化身，像觀世音菩薩成就千手千眼。菩薩因廣修慈心，而行財施、法施、無畏施，尤其是無畏施，恆常施予眾生安慰，沒 有驚慌，使眾生離苦得樂。
三、樂守護心
即指念佛的人，對於佛陀所說的正法，當應不惜身命的守護愛惜。因此，我們應深信，只要發心衛護正法，無量功德都將成就，護法善神也常護左右，因為護佑正法功德難量。
修行主要在修心，以正法淨化身心，樂於守護，猶如保護眼晴，不能讓微細物進入。我們觀想我與眾生是一體，雖然形像有異，佛性無別。念佛應護念正法，覺照本心，淨化妄念，清淨心即自然顯現。
四、無執著心
即指念佛的人，應常以智慧觀察，對於一切法不生執著。
我們做人為什麼會有痛苦？都是從執著、比較而來，故應知足。《華嚴經》卷二十云：「菩薩如是深入法界，教化眾生，而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法不生執著；發菩提心，住於佛住，而於佛住不生執著；雖有言說，而於言說心無所著；入眾生趣，於眾生趣心無所著；了知三昧，能入能住，而於三昧心無所著；往詣無量諸佛國土，若入、若見、若於中住，而於佛土心無所著，捨去之時亦無顧戀。」由此可知，用無執心念佛，才能遠離煩惱，證入三昧，上生佛國。
五、起淨意心
即指念佛的人，不僅能離開世間的雜染法，對於世間的恭敬、利養等事，也能常生知足之心。
誠如星雲大師所云：「我們的心境，經常被名聞利養給攪和得無法平安寧靜。其實世間的名聞利養，都是虛幻不實，是無法永遠存在的東西，但是我們卻加以追逐、攀緣、計較，如此內心哪能太平呢？假名虛利在聖人眼中，只是一塊臭肉，我們卻一直追逐這塊臭肉，縱使吃得津津有味，但又怎能有益健康呢？所以淡泊名聞利養是獲得平安寧靜生活的必要條件。」故聞法就顯得重要了，因聞法能知諸法、遮眾惡，讓我們的心意淨化。
六、無忘失心
即指念佛的人，求生淨土，成佛種智，於一切時念念不捨此心。
我們在這裡念佛的每一個人，佛法之稱為總相；但是每一個人的長相、五官、業報各有不同，這個就是別相。成就「一切種智」的佛陀不僅能知總相，還能覺知眾生的種種差別相，比聲聞、緣覺行者還要殊勝圓滿，據說阿羅漢只能夠觀察到八萬大劫以內之事情；而佛陀卻能了知過現未來無量劫的事情。念佛的人求生淨土，成佛種智，就是要發菩提心成就佛道，一切時中念念不捨此心。
七、無下劣心
即指念佛的人，應常以平等心對待一切眾生，對一切眾生尊重、恭敬，不生輕慢。
《法華經》載，常不輕菩薩無論是對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷或是一切人等，皆悉禮拜、讚歎，作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」
然而，在我們生活中，不因某人長得好看或不好看；某人的身份高低而分別好壞、有無，這種心就是平等心。佛說一切眾生皆有佛性，故修行的人，應以愛己之心愛人，以寬己之心寬人，如此才能去除凡夫的下劣心。
八、生決定心
即指念佛的人，不應執著世間的言論，對於無上菩提之道，深生正信而畢竟不迷惑。
我們修行中，不管世間多少是非，應不去執著，是非是聽不完的！而所要關心的是自己三毒煩惱斷除否？人的生命能有多少寒暑，怎能不好好修行呢！再說，多話多惹是非，不如把時間用來思惟佛法；自己不懂得用功，就要歡喜聽聞別人講說佛法，一則作為見賢思齊，二則建立修行正見，以成就念佛修道的資糧。我們對於這些道理，要「生決定心」，深信不疑，好像樹根扎得深，不怕狂風來。
九、無雜染心
即指念佛的人，應精進修習功行，種諸善根，心中常遠離一切的煩惱雜染。
我們凡夫的心東飄西盪，南想北想，無法安定，於是雜染妄心不斷。例如吃飯打妄想，食不知味；睡覺也打妄想，輾轉難眠；開車也打妄想，結果撞上電線桿，還怪電線桿的位置不對，所以現在的電線桿上面都貼有「南無阿彌陀佛」，用意在提醒開車須專心，要正念「南無阿彌陀佛」。
《六祖壇經》云：心能「平直」即是阿彌陀佛；「慈悲」即是觀音菩薩；「喜捨」即是大勢至菩薩；「能淨」即是釋迦牟尼佛。因此我們應自淨其心，善護念才是。
十、起隨念心
何謂隨念：「隨，順也，謂順理之念，即天台所謂安住中道，不為二邊所動，名之為念也。」即指念佛的人，雖觀想如來相好、阿彌陀佛相好，但是不可心生愛著，要於無念中常念阿彌陀佛。猶如《金剛經》所云「應無所住而生其心」。
而佛光山開山宗長星雲大師，早期於宜蘭帶領念佛會打佛七時，對念佛法門「無我之境」也深有體會的說：「我從正念，念到無念；從妄心，念到一心；從無念而念，到念而無念；從有人有我，念到無人無我；甚至念到時間、空間、天地萬物都為之一空，阿彌陀佛好像在我身上活了起來，極樂世界似乎就在當下。」
諸位蓮友，以上所說的發十種心，對我們修行念佛，福慧增長很重要！能發願行持，常住心中，修行便容易進步。希望大家能精進實踐，早日成就佛道。我們大家繼續念佛！