本篇要旨：說明念佛是淨土宗的修行法門，而淨土宗所依據的經典，據歷史文獻所說有三經一論。三經即指《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，一論即指《往生論》。
各位蓮友，阿彌陀佛！
念佛修行是淨土宗的修行法門，而淨土宗所依據的經典是什麼呢？據歷史文獻所說有三經一論。三經是指《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，論即指《往生論》，合稱為三經一論。以下就參照《佛教叢書．宗派》，星雲大師所說的，針對淨土宗所依據的經典，提出具體之介紹及說明：
我們先來了解，《無量壽經》要旨在講什麼？本經又稱名為《雙卷經》、《兩卷無量壽經》，又稱為《大無量壽經》、《大經》，是三國時代，曹魏康僧鎧所翻譯。主要在敘述阿彌陀佛於因地修行時，所發的四十八個成就清淨國土，依報、正報莊嚴，攝受十方念佛眾生的行願，以及宣說五惡、五痛、五燒等劇苦，勸發眾生應精進修行，並且明確記載三輩往生的條件。眾生往生淨土，依其所發的行願差異，有二種不同程度的瑞相果報，即指「蓮花化生」和「邊地胎生」。以下針對此二種瑞相果報說明：
第一種：蓮花化生
主要在講，如有眾生明信佛智，作諸功德，或只聞名，信心歡喜，乃至一念至心回向願生彼國者，就能得於七寶華中自然化生，住不退轉地。此中又可分為三輩往生：
一者，上輩往生：指能夠捨家出家為僧，修行梵行，發大菩提心，專心持念無量壽佛，修各種功德，發願往生極樂世界，於臨命終時，無量壽佛與諸聖眾，皆歡喜前來迎接，於七寶華中化生，證得不退轉地、開顯般若、慧力勇猛，且獲得神通自在。
二者，中輩往生：指雖不能出家作沙門，沒有因緣修大功德，也應當發大菩提心，一心專念無量壽佛的名號，多少修善布施，奉持清淨齋戒，建塔供奉佛像，虔敬供僧，高掛莊嚴幢幡、點燈，且散花、燒香，以此種種的供養作回向，並發願往生極樂世界。在臨命終時，有化佛來迎接，心住不退轉地，諸德智慧次如上輩者。
三者，下輩往生：指十方眾生，至心發願往生極樂世界者，雖未能做種種功德，也應當發菩提心，稱念無量壽佛的名號，乃至十念；或能聞甚深佛法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念憶念於彼佛，以至誠心發願往生彼國。臨命終時，夢見彼佛，亦得往生，其功德智慧次如中輩者。
三輩往生中，所修的層次雖有差別，分辨其正因，則必須「發大菩提心」、「專念彌陀聖號」，並「修諸福善」及「回向發願」等四行，方能得以往生。發菩提心非常的重要！菩提心為成就一切諸佛的種子，也是清淨法長養的良田，若發起此心精進修行，就能速成無上菩提。
第二種：邊地胎生
指對於佛的智慧，所說的真理疑惑不信，但仍舊信有罪福，能修習善本，發願往生到彼國的人。此類人雖能往生極樂世界，但有五百歲住在宮殿中，不能見佛聞法，如處於母胎之中，不見胎外之物，故稱胎生。
其次，介紹《阿彌陀經》，本經又稱為《小無量壽經》、《小經》、《一切諸佛所護念經》，此經乃鳩摩羅什大師所翻譯，本經主要在敘述阿彌陀佛極樂世界淨土，依報、正報莊嚴的種種事相，並說明發願往生的意義及方便，讚歎阿彌陀佛不可思議之功德，其內容可以分為三部分說明。一者，描述淨土的依正莊嚴；二者，揭示往生淨土的方法；三者，引六方諸佛同聲讚歎證明。
在《阿彌陀經》裡，提到淨土三資糧，即是「信、願、行」，作為其主要的往生法門。一者，信：信有阿彌陀佛，極樂世界及念佛決定往生。二者，願：回向、發願往生彼國。三者，行：指「不可以少善根福德因緣」及「執持名號一心不亂」。這三資糧如鼎三足，缺一不可。先有信才能啟發願，有願才能引導修行，有行才能往生淨土。
因此就於此「行」的要求，是說往生西方極樂世界，必須要有善根福德因緣具足，並且要能念佛達到一心不亂的境界。若依蓮池大師的說法《阿彌陀經疏抄》的解釋，說「不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念」、「念而無念，是名一心」。那麼，如果還不能理解沒有關係，只要用清淨心來念，就已接近此意。倘若以清淨心念佛，未來即可成佛。
接著再介紹《觀無量壽經》。本經略稱《觀經》、《十六觀經》。以文中第九觀為「觀無量壽佛」的真身，故又稱《觀無量壽佛經》。此外，依本經流通分的記載，又稱《淨除業障生諸佛前經》。本經由劉宋 畺良耶舍大師所譯，主要是說明想要往生西方極樂國土的眾生，所必修的淨業正因，並以十六觀法，諦觀阿彌陀佛的身相及極樂世界淨土的相，又明釋九品往生的因果。
「十六觀法」有：日觀、水觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜想觀、上輩觀、中輩觀、下輩觀等十六種。
「三福行」：是往生極樂淨土行者必修的三種淨業。
所謂「三福行」，若依《觀無量壽經》所說：「一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，淨業正因。」
關於《往生論》的作者、譯者及要旨。本論的作者是世親菩薩，並由北魏菩提流支大師所翻譯。乃依《無量壽經》作願生偈，讚歎極樂淨土的莊嚴，在闡說修習「禮拜、讚歎、作願、觀察、回向」等五種憶念門，勸導往生西方。解說如下：
一、禮拜門（身業）：一心恭敬禮拜彌陀如來，願生彼國。
二、讚歎門（口業）：至誠讚歎如來名號、功德光明智相，如實修行，求生彼國。
三、作願門（意業）：心常作願，一心專念，如實修行奢摩他以止息散亂之心，求生彼國。
四、觀察門：以智慧、正念觀察彼極樂國土的依報、正報莊嚴，即：（一）觀察安樂國土十七種功德莊嚴；（二）觀察彌陀如來八種功德莊嚴；（三）觀察安樂國中諸菩薩四種功德莊嚴。如實修毗婆舍那，以觀破昏暗之心，求生彼國。
五、回向門：將自己所有的功德善根，普皆回向一切眾生，願同生極樂國，皆共證佛道。
若能如是回向，便可以「遠離三種障菩提法及隨順三種菩提門法。」
遠離三種障菩提法，即：
一者，依智慧門，了知我空法，不求自樂，遠離我心貪著自身的障菩提法。
二者，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心的障菩提法。
三者，依方便門，憐憫一切眾生，遠離恭敬供養自身心的障菩提法。
得三種隨順菩提門法，即：
一者，無染清淨心：以不為自身求諸樂故。
二者，安清淨心：以拔一切眾生苦故。
三者，樂清淨心：以令一切眾生得大菩提，攝取眾生生彼國故。
此外，依五種憶念門修習，可獲得種種的成就，並次第得「近門、大會眾門、宅門、屋門、園林遊戲地門」等五種功德。說明如下：
一、「近門」：指身不再墮入迷界，而能接近佛的悟界。
二、「大會眾門」：指加入聖者的行列。
三、「宅門」：以一心專念、作願生彼國土。此「修止」─ 入寂靜三昧成就時，如入阿彌陀佛的常寂光土，定能往生安樂國宅中。
四、「屋門」：以專念觀察彼妙莊嚴，由修觀而成就，且得到彼處受用種種法味的意樂。因其能諦觀極樂世界依報、正報莊嚴的功德，如同自己入於屋中見物，一一物的相分明呈現在眼前。
以上的四種功德門是入安樂國土門，所以稱為「成就入功德門」，能入於蓮華藏世界，自受法樂。
五、「園林遊戲地門」：即「成就出功德門」。菩薩雖常住蓮華藏世界，仍以大慈悲心觀一切苦惱眾生，以本願力，示現應化身，迴入娑婆的生死園、煩惱林中，遊戲神通至教化地，令一切眾生同生極樂國土，共證菩提佛果，故稱「園林遊戲地門」。
由上可知，本論乃綜三經之義，而結成「五念門」的往生法。前四門的目的在使自己趨入菩提，為「自利行成就」；第五門以救度他人出離苦海為目的，為「利他行成就」。如是廣修五門，自利利他，能疾速圓滿阿耨多羅三藐三菩提。
從前面所講的三經一論之介紹。我們就能明白淨土宗法門的殊勝及其要義為何？我們大家繼續念佛！