各位蓮友大家吉祥!阿彌陀佛!
大家這一次能夠來佛光山淨業林打佛七，念佛可以說說是非常有意義的。講到念佛，在楞嚴經大勢至念佛圓通章裡面就提到:「淨念相繼，不假方便，自得心開」。甚麼是都攝六根呢?都攝六根就是要收攝我們的六根，這六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。為什麼叫根呢?根有生長的意思，也就是一切煩惱，痛苦都是從眼耳鼻舌身意這六個地方長出來的。譬如，我們的眼睛，眼根對色塵，看到人家給我們一個臉色，我們心裡就不舒服，如果對我們微笑，我們就很高興，所以我們的眼根會隨著外境起變化，因此很多煩惱就會生長出來。又例如我們聽到一句好話就會很喜歡，聽到一句難聽的話心裡就會不舒服，甚至還會起瞋恨心，所以很多痛苦、煩惱都是由這六個地方生長出來的。六根也叫六入，也就是一切煩惱痛苦都是由這六個門戶而入的，所以我們要好好收攝自己的六根，不要讓祂們一職向外攀緣。佛陀也在遺教經裡告訴我們，要治五根，當然五根裡面最重要的還在意根，因為沒有意識了別，前面的五根也是不起作用的。反過來說，一切的法喜功德何嘗不是由六根而入呢?所以每一根都可以入禪定，每一個都可以入法界，每一根都可以讓我們開悟解脫成佛。像觀世音菩薩在因地修行的時候，透過耳根修圓通法門，由耳根入禪定，由耳根入法界，開悟成佛，所以我們可以知道，這六根多麼重要!所以大勢至菩薩告訴我們要都攝六根，好好收攝自己的六根，淨念相繼。
甚麼是淨念，淨念就是清淨的念也就是清淨心，平常我們有起清淨心嗎?我們可能都是起雜染心，煩惱心，妄想心比較多!譬如我們一個煩惱一來，就住在上面，一直不能停下來，我們不是淨念相繼，我們是雜念，妄念相繼，所以煩惱痛苦就一大堆。淨念就是清淨念，也就是清淨心，清淨心是甚麼?清淨心就是佛心，清淨心就是解脫心，智慧心，清淨心就是無住的心，清淨心就是應無所住，而生其心。我們要如何無住呢?就是要常覺!常覺才能無住身心。平常我們因為不覺，所以就常住，常住在色、身、香、味、觸、法，常住在我相、人相、眾生相、壽者相，常住在人我是非，甚至常住在別人的一言一行、煩惱痛苦中!因為不覺，所以常住!住色而生心，生分別心，生煩惱心，合我們心意的就高興，不合的就不高興。
只要我們能夠常覺，就可以無住，所以我們要時時常覺不住!這個覺本身就包含定跟慧，也稱止跟觀，覺本身也要包含正知正見，正知就是一種高度警覺性，也就是對周遭一切環境的好、壞、善、惡，清淨、雜染，當下能夠清清楚楚，明明白白，這是屬於定的部分，也稱為止!就是要止息妄念，是心的一種專注，所以禪定又稱為專注修!向我們念佛，念到一心不亂，就是一種定，當我們的心不散亂，有了定力，第一就是能掌握自己的情緒，不會動不動就情緒衝動。第二，可以降伏我們的煩惱，我們的煩惱就不會那麼多了!第二個包含的叫做正見，政見就是正確的觀念，正見也包含兩項，一個叫世間正見，一個是出世間正見。世間正見就是正見有因有果，有善有惡，有業有報，有凡夫，有聖人，這個叫世間正見也叫世間慧;另一個叫做出世間正見，也稱為般若正見，要正見甚麼呢?正見三法印、四聖諦、緣起法。
簡單的說就是要正見世間的真理實相，就是緣起性空。這個緣起性空的真理在佛教裡有很多的表示方式，例如三法印的諸行無常是緣起性空，諸行就是緣起有，無常即無自性，無自性就是空性，所以有很多人不知如何觀空，其實最簡單的就是觀無常，觀無常就是空觀，所謂無常就是甚麼事情都可能會發生，甚麼因緣都可能出現，無常之前人人平等，所以國王會無常，老百姓會無常，男人也會無常，女人也會無常，出家眾會無常，在家眾也會無常，佛教徒會無常，不是佛教徒也會無常，修行人會無常，不修行的人也會無常，你如果有這種正確的觀念，你對你這一生所遭遇的一切，不管是好是壞，如意或不如意，順境或逆境，快樂或痛苦都能坦然接受與面對，因為你知道是間都是無常，尤其不會因為做好事做善事暫時都沒得到好報就對因果產生懷疑。最近有一位信徒，也非常精進，後來得了癌症，非常放不下，認為那麼精進學佛為什麼會是我，結果一直執著放不下，最後帶著瞋恨心、執著心，障礙往生淨土。 所以我們平時要能淨念相繼，淨念就是無住念，不住在這些色身香味觸法上，包括我們的病痛!要知道那都是無常，沒有實在性，你如果能夠放得下，當下不就解脫自在了嗎?如果放不下，那就要念佛，念佛不是口中念佛就好了，甚麼才是真正的念佛?佛就是覺者，念佛就是當下的心都在覺悟之中，所以你要覺悟世間無常，萬一無常真的到來，你要能夠馬上放下，不要住在色身香味觸法上，住在我相、人相、眾生相、壽者相上，住在自己的病痛上!起煩惱心、分別心，甚至起瞋恨心，最後對因果的真理產生懷疑而障礙自己往生善趣或淨土的因緣。
所以，我們平常來這裡念佛，修行，要真正能夠覺悟，不是一直指有口中念佛，念到後來瞋恨心、我執還是很重，念到年紀大了，臨命終了，你認為你真的能往生淨土嗎?到時候 阿彌陀佛要來接你，你還不見得放得下，所以還是要有覺的工夫才可以!
覺本身就包含定跟慧，止跟觀，禪修就是在修止觀與定慧，你或許會問:念佛與禪有甚麼關係?有一天我無意間在電視上看到台灣某位法師，信徒問他說禪修的人可以修念佛嗎?他竟然說不可以!修禪就修禪，念佛就念佛，是兩回事!各位我跟各位報告:禪就是淨，淨就是禪，禪淨不二。
禪是直接了當離一切相，也就是不住相，所謂離一切相及名諸佛，這是金剛經所說的!念佛有四種，持名念佛，觀像念佛，觀想念佛，到實相念佛。一樣能契入實相，方便有多門，歸元無二路，所以禪就是淨，淨就是禪。大勢至菩薩要我們淨念相繼，就是以清淨的念頭不間斷，清淨心就是無住心，金剛經言:菩薩若心有所住，即為非住。菩薩的心要住在哪裡?菩薩的心應當無所住，還要生其心，就是發阿縟多羅三藐三菩提心。應用在日常生活中，不住於色而生心，這是眼根的修行，不住身而生心，這屬於耳根的修行。有時候聽到自己不喜歡聽的話，心裡就不舒服，聽到喜歡聽的話就住在上面，開始起分別心，合你心意的就高興，不合心意的就起瞋恨心，起煩惱心，這就是沒有淨念相繼，是妄念相繼。
不住於香而生心，這是鼻根的修行，記得以前出家在本山受三壇大戒，我隔壁的戒兄，洗澡都不用肥皂，洗衣服不用洗衣粉，所以身 上味道很重，我就修忍辱波羅蜜。為什麼會住在上面呢?因為不覺!不住於味而生心，這是屬於舌根的修行，例如我們過堂吃飯，有沒有起分別心， 有住在好吃，不好吃的菜上面嗎?不住於觸而生心，這是屬於身根的修行。不住於法而生心，這是屬於意根的修行。
我們修行會離開六根嗎?當然沒有!所以佛陀要我們時時善護清淨心，也就是時時常覺而無住生心。時時淨念相繼，六根不住六塵，不住我相、人相、眾生相、壽者相，大勢至菩薩保證我們不假方便，自得心開!因緣到來，自然水到渠成，例如當初六組惠能大師聽到五祖弘忍大師講金剛經到「應無所住，而生其心」時，當下開悟!說出:何其自性本自清淨!我們每一個人都有佛心佛性，佛心就是無住心，就是解脫心，就是智慧心，就是禪心，就是清淨心!維摩詰經提到:從無住本，立一切法!因此我們要時時無所住，金剛經也說:若菩薩心有所住，即為非住。心要無住，就是要常覺，你能念念常覺，念念定慧，懂得運用在日常生活中，怎麼會起煩惱呢?譬如看到人家給你一個臉色或一句不好聽的話，如果能夠馬上提起正念，能夠起清淨念，你能夠常覺，知道這個臉色或這句話本身即是空相，虛妄相，沒有實在性，你不住於上面，就不會起分別心，不起煩惱當下就是解脫自在!
當你臨命終時也能如此淨念相繼，能夠在常覺當中，你怎麼不會往生淨土呢?!反過來說，如果你沒有這個覺得功夫，沒有定慧的功夫，你有把握你能善終嗎?善終算是五福臨門，有的人臨命終因緣不好，像我上個月在美國高速公路禿然被大貨車撞到，心想當下若往生了不曉得要到哪裡去?無常之前人人平等，不要以為出家眾或佛教徒就不會無常，所以要時時保持淨念相繼，時時善護其心(清淨心)，時時常覺，時時在定慧中!你當下心都在覺悟中，這樣才真的叫念佛，你不這麼淨念相繼，你如何有辦法不住色聲香味觸法?人家稍微一個臉色，或是一句不中聽的話，你會不會住在上面?修行真的要下功夫，騙不了人的!
以前有一位大將軍，去找一位禪師說:禪師，我退休了可以來出家嗎?禪師說:你當將軍傲氣太大，等你瞋恨心小一點再來找我。 過了一段時間，將軍一大早就去找禪師說:我的瞋心已經沒有了!禪師就說:你那麼早就來我這裡，你不怕老婆偷男人嗎?將軍一聽馬上就生氣起來!禪師就說:你不是沒有瞋恨心了嗎?所以各位:修行是騙不了人的!臨命終時你真的有把握境界跟因緣都很好嗎?不一定，或許你的冤親債主剛好那時候出現，或許那時你沒有在常覺中，你沒有淨念相繼，於是生起分別心，煩惱心，瞋恨心執著心，住在這些心上面.這些都是障礙往生的因緣!
因此，希望大家學習大勢至菩薩提到的:「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」!希望大家都懂得念佛真正的涵義，時時淨念相繼，時時善護這念清淨心，這些非常重要! 阿彌陀佛!