有道是「因緣生滅，來去無主，輪迴迅速，修行要務」。因緣生、因緣滅，我們也在生活當中、在舉手投足當中，看了許多。他展現的無數，只是這一些生滅法，似乎行道者已經熟悉再不過了。所以從生滅法中就把它疏忽掉了，疏忽了一切來去、一切生滅，都依因托緣而形成果的展現。要有好的一個因果，當中離不開助緣，佛陀也因為參悟了「緣」這一個字，他成就了僧道。
因一致的參修，能夠了悟心中。那麼，三毒永斷。所以修道不一定是在高深的學問，行人才能做，也並非不識字的老太婆做不到。修道覓心不在於世間的學識，在於用不用心、在於發不發心、在於有沒有那份所謂的毅力，因為毅力才會有恆常，有恆常才有持續，也就是術語叫做精進，在正法上面精進叫做正精進，在出離、在成就菩提，都名之為正精進。
所以生活中的緣起肯定不要疏忽掉，我們也是處在因緣生滅法中，一年又一年、一日、一月、一分、一秒的這樣過，就這樣累積起來，我們不知從什麼時候長成這樣子了；也不知道從什麼時候才發起心來，想要修學聖道，想要依託著彌陀的宏願而得生蓮邦，成就安養國中之人。所以在生滅法中，要看到因緣法的無常性，從無常性遍一切法，六根所能接觸到的全部都是。
所以，既然是從六根去接觸的一切塵境都是的話，如何超凡入聖？如何轉凡為真？因為不依世俗諦不得第一諦，這是龍樹菩薩說的，這個也是很肯定的。並非離開此世界，還有個他世界可去，若是有的話那也都是生滅的依報國土，他不是正報的清淨國土，那也是方便有餘的化土，不是真正常寂光淨土。如此！
所以，在生滅當中，從這語言，我在這邊講，也是要藉由因緣，才能傳達到各位的耳邊，若是大家耳根感應不良，它也接收不到，真是接收不到。所以要有心在，要有合，也要有眼，要能夠六根駐足在當前，它能夠攝心守意，就用一句彌陀。何以在彌陀、彌陀…這樣稱念、稱念的生滅當中，我了知了什麼樣的東西出來。因為成就聖道是要斷煩惱，假如說念佛不斷煩惱，我何能夠成就呢？我就會越念越煩惱，越念越貪，貪得多、貪得殊勝、貪得所謂名分，貪這一些，這一些是與道不相應，違背的。
釋迦牟尼佛講三毒永盡就進入聖道，乃至於斷我見、戒禁取見就進入初果了，二果貪瞋癡慢疑，薄淫怒癡它術語是這樣，就進入二果了嘛等等，所以斷的是什麼？修的主要是什麼？它不是在累積。斷的是煩惱客塵，斷的是愛見、執取，我們說三毒那個目標很大，我們說五下分結，就是欲界這一邊的，我見、戒禁取見、疑、貪、瞋，這個斷，這也要消融；下分結就是欲界，這一斷才能上去到色界。
再者，在因緣的生滅當中，我們先要了解投射的一個善法欲，叫做要得生更高尚的一個國度，要化現出更高尚的人品、人格，也就是慕道之心！所以念佛不是在嘴皮子上，心念、意識，也可以叫做心意識，要能夠同時的帶起來，那麼我們念佛就會更得力，而不是念得了無生趣，是能夠念得熱、念得有目標、念得很快樂、念得很活潑等等。
而且越念越廣為薰習、廣為參修，能夠深入經藏！彌陀的方便法就是一念止妄念、也可以說止一念、止萬念，前面是「妄想」的「妄」，後面是萬，「千萬」的「萬」，他就是用這種方便法，但是當彌陀這一念拿掉的時候，你用什麼來止？所以煩惱是用智慧來破，用般若妙法來破，生命的輪迴因為看不清，克制不了，看不清就是無明，克制不了就是少了定。
少了定，有了無明，那麼軌範的戒必定有缺漏，所以三學缺漏，三毒就叢生，我們這個色身也就是這樣來的。這是結業生身，結業生死之身，他兩大要素，一個是愛、第二個就是煩惱，愛與煩惱共成就這樣生命輪迴，形成這個色身，如此！而不是證得法性生身，這個差別很多，差別太大，所以佛陀是依參究這緣起緣滅。
既然能夠讓世尊成就佛道的話，我們一樣古仙人道，一樣善用這個緣的妙法，好事多做、好話多說嘛！會嗎？對啊！會！但是就是克制不了自己的愛比較、愛計較等等的這一些。每位都很有定力，但是就是把持不住。為什麼說很有定力？因為神經沒有錯亂。把持不住，一個眼神過去，一個不如意就生氣，對不對？是啊！
所以在順境裡面沒有考驗的話就像雕像，八風一吹就像乩童，就跳啊、跳…這樣子。所以能夠自我期許，善惡皆一句彌陀，八風吹也吹不動。要自我期許也可以說是自我催眠吧！要告訴自己，加強聖法的清淨力量，不是等待業緣捲起的時候我才去念，那已經就如同失火才在找滅火器啊！放在哪裡都不知道？因此就是在生活裏面，這是個很好參修的。
所以，業緣、緣生緣滅來看，來去無主，因為生滅來去沒有一個誰來誰去的，我們今天能夠在這個地方，就是全憑感知的能力，這種生物的感知，舌根嚐不到味的時候，吃酸、吃辣沒感覺，再多吃下去也一樣，因為這種物種要存在這個空間，為了要保護他持續的存在下去，只有全身感知叫做神經，燙到要撥開，割傷會流血，要注意，冷熱，要注意穿衣、減衣，有嗎？肚子餓要吃飯，這些都是感覺。
今天我們有沒有拔過牙齒？打個麻藥下去，啊！怎麼起來了？沒有感覺它就拔起來了，那這是誰的？好像不是我的？乃至一照X光，一照的話，怎麼都是骨頭？長成這種樣子都是骨頭，這個跟我實地看的我不一樣，因為你只是看到你的臉皮，很表層。而沒有看到更內在，所以那個叫做觀修，為什麼生滅、我，來去無主？
光這物質體，不管是四大、不管是六大，全部都是組合的吧？都是組合的！就好似合成的木板一樣，少一個都不行。你沒有水分的話早就乾巴巴，不可能啊！水分太多的話腫脹，有沒有？就腫脹！你說火大，太強的話，叫做火氣大，你沒有火的話，冷冰冰，也不行。所以都是處在一個平衡。因此四大的組合，個個分開，物質體就沒有了嘛！所以它的存在都是感知能力。你眼睛看不到沒有這個空間的存在、沒有顏色的存在，耳根聽不到，什麼人在叫我也不知道。
所以都是立體的世界，這個立體的世界也要有存在立體的感知能力，少了這些前面沒有。為什麼人會暈？為什麼？對啊！失去平衡，等等這一些，說的這些是物質體。再則我們說精神體，精神體也是組合來的，意識心確定是組合來的啊！古早人說這人三魂七魄又跑掉一條了，可能是跟人跑了，為什麼跑掉一條後變癡呆、癡呆的，為什麼三魂七魄攪在一起才是一個人？有生魂、有覺魂、有靈魂三魂，少一個都不行。那嚴重了！粗線條，投胎那時候少一條的話，就變癡呆了。對不對！
所以從辨別識來講，六識來辨別，這些也都是後生的，告訴這是黑的、這是白的、這是好的、這是壞的，都是後面所教的，後面教的記住來使用，後面教的這樣而來，所以這是組合的，這不是本有的。香臭甜酸辣也是後面的，你說這舌根神經沒有的話，看你怎麼去嚐味？舌嚐味嚐不出什麼味呀！對呀！所以靈魂這個意識心根本就是組合的呀！六個組合在一起到第六識叫妙觀察智嘛！叫妙觀察，我怎麼妙？我連觀察，我都好像還要再那個提升，如何妙法？
末那的我執，俱生我執，這叫天生而來的，它在指什麼？物質體也沒有，精神體也是組合，全部都是組合的，哪一個是你的？哪一個是你？請問一下你用什麼投生去極樂？我用我的三魂七魄！其中一條沒跟上不就翹辮子，你要用哪一條去？是啊！世間這些流傳的，我們要去探討，才能明明白白叫做我從哪裡來？要往哪裡去？否則也是迷迷糊糊的來到這個空間，也是拖拖拉拉，心不甘情不願的就被送走了。每次也都是這樣，來來去去、來來去去就習慣了，好像都是這樣。
因為來來去去、來來去去習慣了，就不大會想要去探討這個問題的關鍵點在哪裡？關鍵點在哪裡？所以很肯定的「來去無主」。或許你們大家可以去讀一下，有心去讀《大空經》或是《小空經》，釋迦牟尼佛講的很清楚，乃至於《中論》也是有說：「諸法不自生、諸法無因生；而不自生、亦不從它生；不共亦無因，是故說我」，諸法不自生；亦不從它生，也不是從無有因緣他能夠出生的，也不是從共同集合他就可以的，若是共同的一個條件形成的話，這個不算。這還不算！
我們不是說嗎！萬事俱備只欠東風，那個叫作願，所以「來去無主」。這個值得我們大家來去作一個參究，因為借假修真。真是一回事，不要把假的當真來去修，因為我們是人，修習慣了，這個也是修福報業。比方說我來生來世要更莊嚴、我來生來世要更富貴、我來生來世要更聰明，還有一個強烈的我。總是沒有人想說我來生來世要斷煩惱、我來生來世要得遇善知識、我來生來世要生逢正信佛子的家，沒有耶！沒有！所以「因緣生滅，來去無主」，可以好好的去參究、參究。
所謂輪迴，輪迴無常，輪迴也迅速，非常非常的迅速，輪迴不只是指的是一期生命的輪迴，三世兩重因果，不只是這些。輪迴是剎那、剎那當中，他都在生住異滅、生住異滅當中，在循環、在一直在循環、一直在循環，快到我們想不到的快，慢到我沒有那個時間去看它，所以就疏忽掉了，是非常的迅速。這就如同快速的慢慢走，快速的慢慢形成，這個好像是悖論、衝突，其實就是這樣子。你只要去看所有一切、一切法，世間都可以讓你看得通、看得懂，只差別就是那份清淨心、寧靜的心。寧靜的心才能看得出，法流一直在流，寧靜的法流，需要寧靜的心來去接觸。
第四句叫作「修行為要」，也是當務之急，修行並非只是說聒啦、聒啦，阿彌陀佛、阿彌陀佛…，從內在的修行叫做心念。心念，我們所處的接觸的都是泛泛之輩，他還沒有他心通，所以存有那個善心也是陰德之一，積陰德。要說存了善心、善念就是培養轉換自己DNA，因此他做出來就能夠有隨喜功德「妙」，妙在心已成熟，他才能有隨喜。隨喜這個，不是隨苦惱、隨熱鬧、隨孤僻、隨想要、是隨這些。隨喜，法喜的喜，功德之妙。OK！
修行，內在的修行先建立起來，也可以叫做修養，進一步透過身業跟口業，彼此之間人類互動的就是這樣子，他才能夠修出口的善業、身的善業，從心發動出來，真的是從心發動出來，那程式沒有轉動，執行程式沒有轉動，這些物質體他動不了，他沒辦法起作用，就好比你在做夢的時候，你不會去跑出來做好事啊！那個叫夢遊啊！對不對！睡覺時候，意識心就已經只剩下獨頭意識了嘛！就在那邊。對啊！
所以在生活當中，就是修行跟修養，在人倫當中就要修行修養，這必須要建立起來的，肯定的！沒有說所謂天界、色界的修養會比我們欲界的凡夫還差，沒有說他們天界或是色界的生命體，他的德行會比我們欲界的凡夫還差，不可能的。他一定是超越的！他有戒德，戒的軌範。就是毗尼、就是軌則。戒都是離開那些戒條、戒相，所談的都是欲界的東西啊！他不會跟你談色界的啦！
就好比我們是讀小學，他不會跟你講讀大學課程是什麼？一樣的。所以他一定戒德具足，才能上去。所以戒，基本上都是在欲界裡面，他的軌範，到了色界沒這些東西，他已進入「定共戒」，到了無色界要斷煩惱，與修道相應，叫做「道共戒」，那是斷煩惱、是斷無明的、是無漏的慧。所以修到那個階段，那一個戒，名之為戒，但實際上是他不會想要再去做。
你說，我一直在念佛這麼清淨，我怎麼會起想要抽菸的念頭？不會的啊！我念的很精進啊！不會一邊念佛一邊抽菸啊！他自然而然的就斷掉。這並非只有修才有，就像洋人，洋人的世界法治比較文明，所以他有一個叫做自然界，我們欲界的戒法就是要受了才知道這個不行、不可違犯。但是洋人呢？自然界他本來就是這樣啊！看到小狗不會把牠想成香肉一盤啊！看到薑母鴨、看到紅面番鴨，他不會把牠想成薑母鴨那種，小狗掉到水池，人家消防車就趕快去救，而我們會如何？不一樣！
那個叫從生權，生物的生，生權裡面去看就知道，這個就不一樣，這一點就不一樣了。所以那是屬於很自然的，不會去違犯，也不會受誘惑，本來就是這樣子啊！也不需要你告訴我，這好比我不會抽菸，也不需要你老是天天來我家宣導抽菸會得肺癌一樣，會怎麼樣，因為我根本不會吃嘛！整部一卡車放在那裏我也不會，人說米田共不會偷喝，是不是。這根本就不會嘛！打從心裏那個就是自然，我們與生俱來每個人都有，有些事會做，有些事不會做，很奇特。
有些的行為很像出家人的行為，有些的行為很像小強，走路都要走旁邊。不是怕被車撞到，他很習慣就沿著、沿著，類似這樣。這個就是業緣，業感緣起。因此有了這一些，一個軌範，所以僅止於人天軌範，就是戒法。戒法就是德，戒德。這上去才能有證德、斷德等等這一些，所以一層一層的。
因此這四句也就是「因緣生滅、來去無主、無常迅速、修行為要」，無常輪迴迅速，修行為要肯定是這樣。23年到了，誰曉得兩天前叫22年，23年又是新的嶄新的一個開始，我們要到202幾年下車？對啊！十幾年前也是這樣念啊！第一排的不是你們啊！你們那時候坐在後面啊！越念越前面啊！之前的在前面的跑去哪裡了？這個不好說，不好說！人生也有開學典禮，也有畢業典禮啊！所以說為什麼要修行？
修行是一條去除輪迴的不二的道路，修行從內從外去調整，修行從有為到無為去印證，修行從今生到來世去把他拓展、去延續等等、等等，唯有修才能去除輪迴，肯定的！最後祝福大家能夠在新的一年為自己添油香、添福報，那是一件好事，我們待會再繼續加油來念佛。