一期一會，無限未來。所謂「念佛，佛在心中」，所謂「是心是佛，是心作佛」，念佛之人一樣，也是要循著佛陀的教法，做三業的清淨功課。所以能夠從「六字洪名畢竟該」，這值得我們諸位大家去參究。口誦、耳聞、心要能夠意會。因此菩薩行者，在佛陀於大般若經裡有提到：「一切智智，相應作意，大悲為上首，空性見為方便」。也可以說是：「無所得為方便」。以此經文我們把它歸納為：發菩提心。
「菩提心、大悲心、空性見」，這三要素。二乘行者是以「出離心、菩提心、空性見」這三者，所以差別在「出離心」，菩薩行者只有菩提心，難道就不含涉「出離心」嗎？那不可能！總是以菩提心概括強調這菩提心。出離心者，出於五欲六塵、能夠出離五蓋的影響，出離欲界的貪愛等等，才能夠從欲界出離到色界，進一步無色界，乃至於三界外。這樣的，所以一句阿彌陀佛真是「六字洪名畢竟該。」
我們回過頭來看，菩提心、心要法，我們今日來此走一遭，所為何來？難道僅止於就是唸唸佛號、掐掐珠子嗎？手中掐著珠子，眼睛看著外六塵，心還是不定；那還是沒有用的！因此，要能夠都攝六根攝受回來，才能夠與來此走一遭的覺悟之心相應，也就是「菩提心」。那麼菩提心為總目標，菩提名之為覺者，「覺」，最高的成就、就是無上正等正覺，佛的果位，是一個總目標。由此總目標，我們轉心、轉向菩提、要這樣一直到達後面的「分證菩提」。一次一次的提升。念念明覺，就是念念菩提。
所以由此總目標，我們如何到達「覺」的、清明的；悟的心？教理：眼根對著色塵、文字相，教理這方面的思惟。所產生的文字般若帶動出來，在行持這方面肯定要做的；要做自利利他，也就是說在學科上面我們學習了，了解了聽經聞法，乃至於自己閱讀經藏了解了之後，總不能空口說白話，那絕對改不了性質，因為那只有單一因緣、很單純的一種因緣，就是您的自身，跟外境的經文、聖典在互動，沒有其他的干擾源，也可以說是禪修裡的摒除外緣，在境中的修煉。但是人、眾生，總不可能一個人獨立於天地之間，因為是群居的社會，因此就會面臨到人、事、物，乃至於人對人，就是自己面對自己，所以佛陀就開演出「悲心」、大悲之心，何謂「悲」？就是不忍眾生苦。菩薩者，要能夠度眾生離苦得樂，這是他的目標，但是在行持的過程當中，產生了「戒」的實踐，因為戒本身包含著悲，不殺，也就是慈悲，何以見得說大悲心的開演與戒法相應？是菩薩戒，稱之為「饒益有情戒」？也就是令眾生起歡喜心令眾生離怖畏，也就是不忍眾生苦，也可以說是我們本具的那一份惻隱之心、憐憫之心，都是涵蓋在「悲」裡面，有實踐力，就是從我們內心發的願叫做「悲願」，願菩提，到了「悲」的「行」，「悲行」，行持的「行」，願裡叫「行菩提」，要在實踐。
有句話說：「無緣大慈，同體大悲。」因為確實是同體，你我不分的，都有共同點，什麼共同點呢？你會呼吸，我會呼吸，對不對？這是共同，你會睡覺，我會睡覺，是不是共同？你的色身是地、水、火、風、空、識設計組合起來的，我們也不例外，所以大家都有共同點；但是、共同當中又有差異性的認知，行持、喜好、方向、外緣等等，所以在本體上無二無別。有一天一口氣不來，燒了之後，每一個人也都一樣，就剩下那一碗而已！一樣也是「塵歸塵，土歸土」！今生所學，精神體帶走，「萬般帶不去」，是物質體，「唯有業隨身」，那是精神體。我們說已經烙印在心海裡面，物質體都留存於這個空間。所以；由這一份大悲心帶動饒益有情戒的持守，也能夠悲憫眾生，也能夠哀憐眾生，這是我們每個人都可以做得到，我們會行善，善法會行持，善心所會帶動出來，藉由善心善行，那一份與人為善，涵藏的就是悲憫之心；如此，再往上提升，就是修菩薩的四無量心，在十二因緣支裡面的「觸受」，六入、六根與接觸的，它有它的物理性的對象，一定會接觸，肯定會接觸，它的功能性都健全具足，它接觸產生了感受，佛陀告誡我們：「這是苦受、樂受、不苦不樂受。」這樣子來，苦，我們要嗎？未必！「吃得苦中苦，方為人上人，」我不要人上人，就可以不用吃得苦…苦，是逃離不了的！世間，五蘊成大苦具，苦是必然的，就好比諸位你只要細細地去觀察，你坐在那邊舒不舒服？坐久了不動你就不舒服，你一定會轉動，減輕壓力，若是不動就會產生熱惱，苦的逼迫就會出來，也就是唯有變化，才能感受到「樂受」，因此世間所有你眼睛可以看得到，耳朵聽得到，鼻根會聞得到，舌根可以嚐得到的，從古至今一直在變化，這是處於無常之中，只是在變化過程中，接受到的刺激是強跟弱，就如同這世間人的飲食，辣、再辣、特別辣、非常辣！因為為什麼？舌根麻了，不夠刺激，就是這樣子，所以在於刺激之下，在沒有改變之下的前提，會產生「苦」的出現，同理心、如此開發起來，我都不喜歡了，別人還會喜歡嗎？我不喜歡被人家罵，難道別人就喜歡被人家罵？討罪受嗎？這叫做同理心對於「苦」的同理心，感同身受。叫做「同感」。您、我、大家，所有眾生都不想要苦，都想要樂。我們不也是來唸佛要往生淨土嗎？極樂，就是非常快樂！無有眾苦但受諸樂。對不對？所以從這一個苦，我們就去想，人我彼此都不想要有苦、要如何起來？就要為大眾，想到大眾，所以他的悲憫之心、大悲心，慈悲的修法，就從「受」裡面帶動起來。在北傳為什麼菩薩道特別的盛行？因為有一個觀念：「積善之家，必有餘慶，」他有深深的這樣的DNA，所以從這裡，就可以一個「十二因緣」的「受」，就可以帶動起來，修慈悲心、修慈悲觀、修大悲願、願眾生離苦得樂，這是「大悲願」。代眾生受苦，這是「大悲願」等等，如此從「受」、從「大悲願」再起來、「大悲心」在於空性慧(見識之前)、空性見(空性之見)，與空性相應進入到「金剛經」裡面所了解到的：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、」的無四相，四生九有，菩薩度盡，而無ㄧ眾生可度，這就是空性慧，見道、證悟到「法空性」。
第三個為什麼要有空性見？為什麼第二個大悲為上首？「無所得」為方便？「無所得」就是「空」！為什麼？因為在沒有空性的認知前提之下，好心做一些，壞心做一些，都有報應，乃至於更貼切地就是「做到流汗，嫌到流湳。」(吃力不討好)，我的菩提心都被你的業力給考倒了！你知道嗎？就是這樣來，因為他沒有對空性的義理去了解，罵一句，字句可以拉到無限遠，他只有一個字，只有單純一個字，沒有什麼意思！因為我們概念裡面，有那個詞的意思，所以這個詞句出去，你馬上就把他白話文解釋出來，反應過來！這句話是在罵我，就中傷了，就牢牢的卡在心裡，比卡到陰更嚴重！就放不下！有的可以一整晚在那裏悶生氣，白天起來，我不要唸佛了，我要走了，昨天糾察師父把我喝斥的，沒有把我的人格尊嚴都放在心裡，等等如此。所以少了空性的認識-見，勢必你會這個地方跑跑，那個地方跑跑，會在有的當下去做菩薩的行持，會去做念佛的修持，習性有沒有調整掉？因為以為只有唸了唸了，它就沒有了，就好比衣服丟在媽媽樂洗衣機裡面，轉著、轉著就乾淨了嗎？沒有！非也、非也！所以空性見的認識，輔助於大悲願、大悲行持，於人世間而能夠成就菩薩道。
菩薩-「覺有情」，因為我們要面對的不是只有自己，我們光面對家裡那幾隻，就已經翻天了！還要面對形形色色的，所謂「菩薩」就是公眾人物，菩薩道就是這樣，諸佛「通願」：「眾生無邊誓願度」，所以是成就佛道的總願。「眾生無邊誓願度」，我們就先看家裡那幾個能不能度？都會相「度」(台語-遇見)！相度的度，不是「渡」的渡，因此對於這些，是需要我們去思惟，思惟修。去看待這一些，教法千古流傳下來，肯定是有他適應性，適應性，適應時代，適應這一種物種叫做「人類」，他的生活模式，所以我們藉由思惟，去如何行大悲願？大悲願的行持有了空性見，而「無四相」的所見：諸相非相即見如來，如此便是「破執」，我執、眾生執，也就是破那四相等等，而破了之後，才有建立「有」，那個是「空有」融合在一起的，那種感覺就像什麼？我們在常識上知道壁虎是處在二度空間，對不對？我們人是處在三度空間，有沒有離開同樣這個空間？沒有！是「一」，也是「異」！也是「不一、不異」，既然二度空間、三度空間都在一體，事實四度、五度，乃至於菩薩十階位也叫「十度空間」，也都在當下，都在當下！只是因為我們受限於物種的認知，證悟的認知，所以會覺得要哪一邊、哪一邊、哪一邊…，其實都在當下這一點「當下」！如此所以，以此三項提供給大家，作一個薰修的目標，都能夠去深入了解，他有前後連貫性，這邊都是簡要之說，乃至於說菩薩的修為，自受用他受用的「心經」，那是般若經的濃縮，在生活當中的運用。開宗明義就講了，要行深「般若波羅蜜」，要能夠「照見五蘊皆空」，後面那一句菩薩行持，叫做「度一切苦厄」。那是菩薩要去做的。那也就是證得的「法空性」，就很清楚這個東西是能夠「度一切苦厄」的，一切苦，也就是明明白白的方法。佛陀講四聖諦，哪裡有？苦、集，集因苦果，對不對？「諸苦盡從貪欲起」，「貪欲」的「集」因找到了，「苦」有沒有？有！坐在那裡苦的要命！循環的「苦」，色身病痛的苦，還有無量苦！錢繳不出來，苦啊！股票買不到，開高走高，鬱卒阿！早一點進場就好…苦啊！對不對？集「因」苦「果」，就是問題出現了，尋找問題的「因」。形成了「因」，找到了「因」之後，就要尋求方法來處理，「道」，苦集滅道的「道」，道-「因」滅-「果」，就是涅槃的，因此「苦集滅道」談的是「苦」，我們也是知道，所以貪愛、苦果都嚐到了，方法有沒有留下來？佛陀有阿！四念住、七覺支、八正道，我們會去用嗎？你不相信，你正在用，只是用0.1%。很單純的，方法有了，我們有沒有念覺支？四念住，有阿！身受心法四念住，身於此，受有沒有感受？心有沒有在法上面，這一句佛號？在一切法塵上面是如此，我們唸一句佛號，身受心法，共同在產生共鳴。身受心法在行持的過程當中，我們心也會飄來飄去，飄來飄去，有沒有？嘴巴唸著、眼睛瞪著、心裡想著，人格，不是雙重人格，是三重人格、是四重人格，都已經分裂，不曉得分到哪邊去？就是沒辦法真正的集中，妄念這麼高！就是真正的平和，我們妄念高於正念，在剛開始所以音響要响得大小聲，喇叭開得大小聲，吵得不得了！對不對？才能把他拉過來，拉過來一直喊著、喊著，好像在趕牛一樣，了解這樣，我只要悠悠的、悠悠的，眼睛閉著，坐在那邊，想到「阿彌陀佛」，嘴巴自己在唸，耳根在注意嘛！心在想著不能跑掉、不能跑掉嘛…，所以也就是在「九住心」裡面的「內住」，也叫「初住」，剛開始「內住」，安住在那一句佛號上面，「初住」就是妄念高於正念，1%是正念，99%是妄念，就是分散去了，有沒有？有阿。
在經文裡面寫到，要能夠「ㄧ心不亂」。那已經到了「調順」的階段去了，就打成一片了，「調順」後面「寂靜」再「最寂靜」了，要能夠後面，還要「如入禪定」有沒有？身無病苦，意不顛倒，心不貪念、如入禪定，那也已經到「欲界定」了等等，我們能不能達到那個？可以達到的，因為佛陀不會為難大家的，只是我們不覺得那個很重要！不覺得！你看，往生淨土四個要項「身無病苦」，這個不是只有求，他就有的，身無病苦，意不顛倒，心不貪念，也就是前五識、第六識、第七識，五、六、七都要能夠在一念，一句佛號，「六字洪名畢竟該」，保證可以的，那個是提升起來，這樣提升起來，為什麼？因為我們要往生，就是沒氣了，還能唸嗎？你還能夠吸氣吐氣、吸氣吐氣，那就不是往生，因為要唸得出聲音，也是要有吸氣！在那時候是快要沒有氣的時候，是在意念的「念」了，要正念起來，念而無念，無念而念，如此諸佛菩薩、阿彌陀佛手持金台，與諸聖眾來迎接，這樣子，所以要能夠如此，看待「聖言量」它的關鍵詞，談的也都不離「戒定慧」三學，他是相輔相成的，他是連結在一起的，就如同一個芭樂，全部都包在一起的，芭樂皮、芭樂肉、芭樂子這樣子，是一體的。所以學佛如此三要，要提供給大家，第一個是菩提心，要能夠發無上正等正覺之心，要能夠成就阿耨多羅三藐三菩提之心，也就是所行一切正法，皆為迴向阿耨多羅三藐三菩提。也就是「修福不嫌多，迴向與解脫」，這樣的一個總目標。
你到極樂，你到哪一邊，你若是不想學佛、學法，你去到那邊，你會苦死，我告訴你！去那邊都要學，為什麼要學？因為我們還不是「無學位」之人，就是解脫之人，我們還是「有學位」，走到哪邊都是要學！因為要學就代表後面有漏，有漏不圓滿，智慧不圓滿、語言不圓滿、想法不圓滿、行為不圓滿、做事不圓滿等等的…所以要忍，才叫做「學」，因此佛門裡面有句話說「學人」、「學人」的謙虛語，對不對？真的我們是「學人」，「學人」你就要名副其實的不恥下問，我於法之前皆為恭敬心受用，這樣而來如此才能趨向於大悲心性。
大悲心性很重要！市面上也有大悲禪法等等都有，悲憫眾生何來巧偽之說？但是關鍵在於「空性見」，這當然「空性見」跟說一切有部又有不一樣，部派佛教，但是總的來講，佛陀一個字「捨」，「捨」就是「空」，「捨」就是平等。菩薩的四無量心，慈、悲、喜、捨，他不可能一直在「慈、悲、喜、…」，「喜」就喜樂嘛！這一些「喜」還是有所得的感受，要把它放掉「捨」！菩薩的行持要「捨」！那個是已經進入到「法空性」的證悟，第二個，剛剛提到的「七覺支」，七覺支到後面的「定」，第七還是「捨」，有沒有？你們回去查查看，就知道了！從前面的念覺支，直到後面就是「捨」，一樣就是要「捨」掉，前面就是再怎麼樣的一點點「執」、「有」都要放！叫做「捨」，都要「捨」！因此由這一些有「空性見」，有「捨」這樣的證悟，因此與般若相應了，所以行善法就會形成所謂的「布施波羅蜜」，與般若相應，持戒與般若相應，叫做「持戒波羅蜜」有沒有？「持戒」的波羅蜜，就是饒益有情，布施的波羅蜜，為什麼？波羅蜜是到彼岸，從此岸到彼岸，從苦的這邊到達喜樂的那一邊，從有染到達無染，從垢穢到達淨土。你的布施，「布施所緣，緣苦眾生。」慈悲也是緣苦於眾生，眾生皆為有漏之相，也就是不圓滿，為什麼他可以達到圓滿相？因為與「空」相應！布施波羅蜜何以成為波羅蜜？因為無施者、無受者、無所施之物，這是沒你、我、他，無-空也！不是「沒有」，什麼都「沒有」！這樣他就能呼應「布施波羅蜜」的內容、忍辱波羅蜜也相應，一樣的，為什麼？「忍」也能夠成就聖道，菩薩道開發出來，非常非常的方便，確有實際，因為所謂「生忍、法忍、無生法忍」，「無生法忍」而成就忍辱波羅蜜，是的，一樣，「空性見」而成就「空性慧」證得「法性空」，這樣子等等。經裡一樣後面這一些，所以我們會忽略掉，這個誦得到，眼睛閉著都知道六波羅蜜是什麼嘛，唸了、唸了就過去嘛！其實不知道我們都在做，我們也都可以做得到，不過我們只是片段式的，片段式的，是感覺不到那個味道，因此提供給大家，來做參考，當然後面還有所謂的「七波羅蜜」，七、八、九、十，十波羅蜜在走的，你看前面的六波羅蜜，跟六地的菩薩相等，二乘人到這邊結束，菩薩到第七地遠行地，要做什麼？要去廣度眾生，救度沉淪，要去饒益有情，真的要去做了，這是術科的開始，所以他就叫「方便般若」，要開發許許多多的方便，因材施教的方便，因為他不忍眾生苦，所以是個別教化，方便般若，當然裡面的「願」、「力」、「慧」三個他各有代表，每一地、每一地這樣上去的，如此所以修為這一些，我們清楚、我們明白，我們在生活當中，你唸佛就會唸得有味道，除了掐珠子以外，計算數字以外，每一個佛號，每一個數字，是含藏著無量億數的一個佛，無量的妙功德，都在一句「阿彌陀佛」當中，因為一句「阿彌陀佛」含藏著戒、定、慧等等，因為「阿彌陀佛」就是沒有「時間」、沒有「空間」的聖者，因為我們是在有時間、有空間的凡夫，祂是沒有時間、沒有空間，所以叫做「無量光、無量壽」，你可以好好的去衍生，當一位清清楚楚、明明白白，活在現實生活當中，而且是快樂的學佛人。
快樂的學佛人，不會覺得我唸起佛來，是憂憂惱惱、茫茫渺渺、懵懵懂懂，不會！我就按著佛陀的教法來修持，我也在生活當中內觀，我也在反省今天到達哪一個層次，哪一個次第，我消融了哪一些塵染、結使、禪蓋等等這一些，我很清楚！你很清楚的做後，你就不會迷糊，不迷糊就有目標，就會做的很踏實的ㄧ步一步，所以唸起佛來，每一次就很想：什麼時候又要打佛七？因為打佛七唸起佛來法喜充滿！不是「有嘴唸到無湳」，放香、放參的時候，就唸到別的地方去了！只有在佛堂的時候才唸，你心不安怎麼進去？就把妄念之心先安住在六字上面，「阿彌陀佛」這一個佛號上面之後，能夠將妄心慢慢的，讓他跑出去的少，安住的多之後，再也不大會跑了，你叫一聲，他就跑回來，之後，你走，他就跟著你走，你用「十牛圖」套進去也是很好用的，你用「九住心」扔進去都很好用！所以「定慧等持阿彌陀」，如此，今天提供給大家，做為修學的參考。我們繼續再加強！