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講到根本煩惱，人人皆有，沒有的話，就成佛了，我們要斬草又除根，我們常把善、惡二分法，看成是兩個極端，認為世間只有兩種人，其實一樣米養百種人，《百法明門論》說，心有一百種，一般人當有善念時並非就沒惡念，心海裡有好心壞念，就看我們把心照顧得怎麼樣。
隨煩腦有20個，隨煩惱就是你的影子，影子不會離開你，根本煩腦是自身，隨煩惱就是跟著根本煩惱出來的。小隨煩惱有10個：(1) 忿(不滿)：老闆、夫妻、兄弟等家庭成員，忿滿多的，因為天天相處會摩擦。(2)恨：忿累積多了會變恨，像後母常被前妻的孩子恨，他雖然不敢講，但久了就懷恨在心，其實恨一個人自己也不會快樂。(3)惱：煩惱心重的人常常從臉上就可看出，人家遠遠看到他就彎走了。(4)覆：如一個桶子倒蓋住，怕失去尊嚴、名利，所以有過失就趕快隱藏，是自己打破東西也不敢承認。(5)誑：做壞事怕被人知，故撒謊、誑騙而產生的種種後果。
(6)諂、(7)慳、(8)害、(9)嫉、(10)憍：現在的連續劇都是在演這些隨煩惱，生生世世而輪迴，冤冤相報何時了？我們當心中有不滿時要運用念佛，萬一習性起來時不要記恨，心理上或精神上有負面的人，給人的感覺就不好，常常念佛可減化煩惱，念佛猶如清水珠，可把水全部淨化掉，其實，我們本來可以過得很輕鬆，為何心要沈重不好好過呢？反而要把煩惱揹一推呢？煩惱無形，就像當初慧可請達摩祖師「安心」，因為他 有「觀心」的功夫可看到自己的煩惱，但試問：我們累積的這麼多怨與憤怒，你拿得出來到底有多少嗎？
中隨煩惱—(1)無慚(2)無愧：例如，有人犯了罪沒有慚愧心，反而說，我20年後又是一條好漢。大隨煩惱—(1)不信：有一位博士學者說：「如果世上真有佛祖的話，就請他下來殺我啊！」這種就是不信所引起的惡見。(2)懈怠：例如，看見別人去打佛七，笑他說我去日本或東南亞都可以玩一圈回來了，幹嘛去受罪！(3)放逸：(台語說晃晃)。(4)昏沈：修行昏沈時，要想到佛祖在看你，昏沈的人容易與妙法失之交臂。(5)掉舉：嘴該念佛而唱歌，嘴要講佛法卻談別人是非。(6)失念：忘記了念佛，腦子不用而退化成失智或癡呆。(7)不正知：對佛法存有不正確的知識。(8)散亂：煩惱太多造成心狂亂，即精神病。
念佛可讓我們一心不亂，又有依靠，把心找回來，佛七要去除我執，先要照見自己有一個明鏡，成佛的人要把第八識轉成大圓鏡智，因為覺者的智慧才能照見一切。
11/4 心如果向外攀緣，就容易造業，心有起起伏伏的妄念，大師說念佛可以降伏妄念，何謂妄念？即煩惱習氣。若起的都是善心所，那這些善心會讓你在心海裡減少了惡念，我們生生世世都有造身口意的業，造業就是你的行為去做了，做善惡事都是身業，佛教說業力，「業」牽引我們去輪迴。
有新聞報導，一女子在百貨公司因頭髮被捲進電梯而喪命，那就是牽引的力量，也叫「業力」。若好的行為即有好的業力，像念佛可幫忙提升到西方極樂世界，把過去生宿世的業力消除，善根就會增長，我們的習慣，眼、耳、心，感覺到什麼也要去想一下，像有人會睡不著是因為想事，萬一真的睡不著，就念佛、想佛，到明早都不會累，因為你沒跟煩惱相應。
煩惱心所(三)無明—有智慧好像有燈光、有光明，愚癡就會暗鈍。(四)慢：貢高我慢—看別人比自己優秀，但卻覺得他也不怎麼樣。「卑下慢」—明明就比別人差、低下，但卻很有志氣的不跟別人學習。傲慢就像倒蓋的臉盆，什麼都看不上眼，有時候，為什麼別人對我們印象不好？—因為不謙虛。佛光山淨土洞窟的門很低，大師的用意就是要讓你彎腰進去，要你謙虛才不會貢高我慢。唐太宗有一面鏡子—魏徵，他可以忍耐他個人的感覺，並克服自己的習氣，而去接受臣子的建議，於是他得到世界十大英主的美名。
疑(不信)—不信真理、不信明師，不能納受一切，「疑」是 宿世在生死輪迴裡所沾染的習氣，大師說：「念佛就是要向煩惱習氣革命。」貪瞋癡慢疑讓我們煩惱一堆，有疑心病的人容易受障礙、不受教。現在社會上夫妻會離婚，情人會殺害，皆起於疑心，懷疑對方不忠貞。以上的根本煩惱要努力克服，這些是「俱生本惑」，我們不知道上一生做了什麼？所以要修，過去生造了許多污染的業，這七天的目的就是要修練，把佛號繫念在心上，養成清淨的念頭，我們要發願生生世世跟阿彌陀佛永不離，下這種心，即可面對生死煩惱。
11/3 我們的心是眾生心，也是佛心，天台宗說：「心、佛、眾生三無差別。」眾生的心無修，隨習氣輪迴，佛的心有修而證道，好比燈開了，光明生起，燈關了叫滅，光明就在一開一關，燈有亮無亮是同一個燈，佛與眾生也是如此。
常言道：差之毫釐，失之千里。不要看差一點點，卻要修很久，若精進修一輩子，可能就證道了，若懈怠生生世世，不知要修多久？心法有很多，存在心海裡，這個大海就是叫阿賴耶識。大家學佛也好、供養也好，心態很重要，心要放在正念中，我們的心該調在什麼態度？以念佛來說，能身心放下，一心不亂即是真布施，否則，心隨時跟外境相應，六根是組長，帶著後面的組員，不同的環境就起了不同的念頭。別境心所的「欲」就是對真理有希望，想去追求。「勝解」就是對佛陀、法師的法相應，讓你產生了很好的感覺。而「念」是你的念頭念念不忘、不會動搖，例如：下次打佛七還要來。「三摩地」即心不動，「慧」本自具足的智慧就開了。不亮的燈要讓它亮，只差一個開關而已，能亮之後還是要精進，不然就熄了。
心對不同的境界產生不同的感受，都是我們的心在分別，當然因緣有好有壞，既然有善念也會有惡念，就連佛都曾有惡念，只是佛能控制、覺悟、覺知、覺照，知道那是惡念而不去和惡的相應，這一亮一暗、一生一滅，就是佛和眾生的差別。煩惱心所：(一)貪～十大弟子目犍連的母親墮到餓鬼道就是慳貪，貪口腹之慾，吃狗肉，他想要用神通也無法救，最後是在佛的歡喜日供僧，才使媽媽升天。如果我們起貪心時有覺照到嗎？例如：在過堂吃到好吃的食物，就不知不覺吃到肚子，觀照力強的人，境界來了，起念頭會知道，是要靠修行。就像我們阿彌陀佛一句接一句，就是要讓妄念不起而讓心清淨，這個照妖鏡就是阿彌陀佛的萬德洪名，大家念佛聚集的力量，要強到把煩惱照破了，像善導大師念到口出光明，人稱「光明和尚」， 而目犍連的母親是燄口鬼吐出火來。貪是根本煩惱一定要斷，佛叫我們要布施，但此方法是頭痛醫頭，要對症下藥得從心下手，因為貪念從心而起。
第二名是下地獄的心：瞋—瞋恨心很微細，要去注意它不容易，比如：隔壁念佛太大聲、我們用眼睛對別人傳達不好的訊息、對人事物的感覺產生了喜好或厭惡…都是瞋恨心的習氣。瞋會障道，如果過去生有障礙別人，今生別人也會來障礙我們，煩惱從心生，也可從心滅，因為本來就不生不滅，想用修行的力量消滅煩惱的心，就要繼續繫念這句佛號。
11/2 念佛的人對境界要練功夫，一般人在心能作主之下，一切OK，但遇到不順就容易抓狂、惡口、咆哮，隨著情緒如同風吹樹搖不停，也就是心像大海一樣無邊際難摸索，其實能念佛要把握機會，當痛苦、苦難來時求阿彌陀佛。
「談心」是要研究、看見、觀照自己的心，這顆心與佛陀的心是一樣的，只是我們控制心的力量不強，心如脫韁的野馬，佛法的心法有一百種，要講懂不容易，因為人不喜歡思考、容易分心；我們學佛的人如果心不開悟，你活到100歲也一樣，心有悟道就像正常的大人，遇到事情知道程序該怎麼做，現在一切都是3C產品，有一隻狗面對一根大骨頭，不知要如何去咬它？因為那根骨頭放在ipad裡面咬不到，又有一個小孩看一本雜誌時，用手去按的，因為他不會翻書，還有小孩不會煮泡麵，連大學生煮飯都不知道要放水，我有一次拿毛筆寫字，年輕人卻尖叫，以上都是未開竅而變成的生活白癡，如果他們是正常的大人，就會清楚、明白，是不是？
打佛七就是要悟到每一個人自己的心，是睡覺還是念佛？是生氣還是平靜？你能控制嗎？你的心若起念頭…比如：用眼睛看到然後去分別喜歡不喜歡？六根的了別、識別在眼睛叫眼識，在耳朵叫耳識，分別之後產生我執、我愛即第七識，而能藏的阿賴耶識(第八識)等於倉庫，心念現不現都在裡面。我們的心海裡藏了種種的念頭，心王猶如組長會帶頭，我們必須要轉化，例如回到寮房聽別人講東講西，心有動嗎？若動了就會產生五遍行，我們心接觸到外境→然後感受→去思考→起念頭。
我們要好好看到自己的心，念佛的功夫好好用下來，即可觀到自己的心，知道心會起善念也會起煩惱，知己知彼百戰百勝。若被煩惱牽引去做不好的業，就會在娑婆世界輪迴，若能明白當初的那一念心，就如大人不會迷路，心作不了主，就會像不認識路的白癡小孩。念這句阿彌陀佛心念要專注、深心、 誠心和一心不亂，即使會念死也要念，抱著必死的決心，相信阿彌陀佛有光明觸照我們，那麼，全身的毛細孔都會必定相應。
11/1 念佛與受戒雖是不一樣的儀式，但所修的乃是成佛之道，「懺摩」是懺悔過去不好的身口意， 清淨後才能「正授」，如同杯子髒了不洗乾淨，水永遠都是髒的。
一般人以為佛是神仙，其實非也，佛是覺悟的人而已，修行清淨圓滿的人，透過持戒、修定、開智慧。我們煩惱多，不易成佛和開智慧，為什麼人會有煩惱，跟個性有關，有人說21世紀人類最大的病不是癌症而是憂鬱症，也就是精神病啦！這個人明明是一個人，心會亂想都是被境界所影響，動了念頭而不得安寧。但開悟的高僧大德說：「心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心」。—即念佛也，念佛是基本的路，要修行、證悟、成就，必定要「念佛」。
六和拳是中國道家的一種武術，練拳也是佛法，若執著了，手就不能放開，有一個村莊常被猴子破壞農作物，怎麼抓呢？有一個老人用箱子做了一隻手，炒了香香的栗子，當猴子伸進去抓了一堆栗子不肯放手時，手就卡在那裏出不來了。我們對人事物的觀念、見解、執著若如此，就不能解脫了，所以心像大海難摸索，我們清楚心嗎？我們往往都不願意好好面對與觀照，為什麼呢？海在起風時是不能看清海裡面的東西，要風平浪靜才能看見。若想做到心海平靜，佛陀教我們的方法—禪坐、念佛、抄經、拜佛……，不論那一種方法都要有心，慢慢就能得到「自受用」，念佛若能平靜下來，自覺歡喜，煩惱從哪裡而生都會知道。
因為有觀照力，看得到就顧得到，像小孩頑皮要如何顧呢？—在你的視線範圍內。看得到、摸得清楚，先「自覺」，有了經驗後才能「覺他」，佛陀已經回到家了，然後現在要來帶我們回家，這叫「他受用」，我們要按照指引的路回去。那麼，想到佛的境界就是要廣行「六度」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六度是要成佛的菩薩道，菩薩要無所住，無所執著去實行才能自在。例如：布施要三輪體空才圓滿，持戒不是去管別人，而是替別人想，堂內的規矩就是戒，要小心自己的動作，身口意的行為不要干擾別人，不能讓別人起煩惱；有沒有 持戒不是看披衣，走路有沒有直，而是要觀照心的作為，你的起心動念如何？