2/7
日常生活中，我們常常起心動念，諸如今天中午要吃什麼、明天要去哪裏玩等等，在佛光山就是去哪單位幫忙當義工。平常家裏的電燈壞掉了，通常會請男眾維修，今年大雄寶殿區域吊平安燈，也是要找男眾幫忙，找不到男眾，女眾只好自己來，也是做好了。
蓮友請教了一個問題「男眾比女眾少修五百年」，大家認為真得是這樣嗎？
我去查了經典，經典沒有這樣的記載，在《增一阿含》記載女人有五障，不得作梵天王、帝釋天、魔王、轉輪聖王、佛。我們要了解在《大愛道比丘尼經》也有說「丈夫得作佛、轉輪聖王、天帝釋、魔天王、梵天王、人中王」。
有一次三壇大戒，星雲大師(得戒和尚)與戒子們在如來殿說話，男眾的座位都在女眾的前面，大師很不高興的說「女人就是這麼不爭氣，我提倡二序平等，怎麼男眾排前面，女眾排後面」。所以在佛光山，男眾在東單，女眾在西單，二眾平起平坐。
在《涅槃經》有記載「一切男女若具四法，則名丈夫，何等為四？一、善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。善男子！若有男子無此四法，則不得名為丈夫也，何以故？身雖丈夫，行同畜生」。
常有多欲、輕薄、妒嫉，種種習氣多的男子是不能稱作丈夫的，女人若修正種種不好習氣，發心修行要成就佛道就是丈夫。古德有說「出家乃大丈夫之事」。
在《大愛道比丘尼經》有記載「佛之正法當住千歲興盛流布，歸留一切悉蒙得度，今以女人在我法中為沙門故，當除減五百歲壽法消衰微」，這的確是經典有記載的，但是「男眾比女眾少修五百年」是沒有經典根據的。
我們佛門又叫空門。在唐朝芙蓉山有一位古靈禪師，在百丈禪師那裏參學，得了消息，古靈禪師惦記著為他剃度的師父還沒 開悟，就回到師父身邊，師父在看藏經時，見到一隻蒼蠅在窗戶盲撞，古靈禪師望著師父也看著蒼蠅說：「空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時」。開悟不是只在字面、藏經上計較，我們大家來空門，要來學空，前幾天慧昭法師開示「放下，真得放下」。
有一位婆羅門手上捧著二個大花瓶，來向佛陀問難，佛陀說「婆羅門！放下」，婆羅門將左手上的花瓶放下。佛陀又說「婆羅門！放下」，婆羅門將右手上的花瓶放下。佛陀又再說「婆羅門！放下」。煩惱放不下，清淨的法水怎麼入心！
羅睺羅常常說謊話作弄人，佛陀為了教育羅睺羅，要羅睺羅端一盆水給佛陀洗足，洗足後，佛陀問羅睺羅，洗足水髒了能喝？羅睺羅搖頭說不行。水盆覆蓋能裝水？羅睺羅又搖頭說不行。你常說謊話就如同髒了的水、覆蓋的盆子，大家都不能信任你，你說的話就沒有用處。
我們來空門學著作佛，要學會謙虛。淨土洞窟的門很低，要彎腰低頭鞠躬才能進的了門，學習佛法，要學習謙恭，才能進得了門。
我們來念佛，念佛的心要不間斷，我們念佛很歡喜很有信心，要影響家人來念佛，歡喜來念佛。我們能奉行三好、四給、五和，能與人分享好的，能給就是布施，就是迴向，我們念佛念的法喜充滿，就是給。
人能身心融和，身心自然健康，就會自心和悅，就像咖啡加牛奶要能融和，才能香醇滑順，喝起來才會香甜順口，所以自己與人融和，就能人我和敬，進而家庭和順，社會和諧，世界就會大和平。
佛很有智慧，我們能把佛的智慧，放在我們的腦、心、口、手、足，願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平，把自己的腳當作佛足，走到哪裏都能幫助人。念佛的人能這樣，將來就能成佛。
佛國蓮邦有一朵蓮花是自己的，我們大家要有這樣的信心，一心一意將念佛法門修持下去，蓮花有豐厚資糧，才會開放，才能美麗。
富有的人，煩惱沒有時間；貧窮的人，煩惱没有金錢；念佛的人，沒有煩惱，佛光加持，佛光普照。
2/6 心安定了，身就安定。自己的心，了不了解？我們的心接觸了外境(觸)，起心動念(作意)，能讓我們有所感受(受)，去想(想)去思惟(思)。
平常時，你與這人打招呼，這人平常也會跟你寒暄，突然這人不理你，不跟你寒暄，這時你走在路上，會想這人是不是在生我的氣，或是家裏有事，或是怎樣怎樣，起了好多念頭，連貫性的一念接著一念，妄想紛飛，就如同《三時繫念》所說的合塵背覺。《三時繫念》也有說「道人若要尋歸路，但向塵中了自心」。
《百法明門論》中的色法，即五根(眼耳鼻舌身)與六塵境(色聲香味觸法)十一種，所謂「合塵」即心與六塵境相應。
《三時繫念》裏「合塵背覺，栽荊棘於七寶園林，捨妄歸真，列珠網於四生門戶」。在開悟的人來看，染著六塵，與六塵相應的人是與覺悟背道而馳的，就像在極樂世界的七寶園林中栽種荊棘，與六塵相應的人若能捨妄歸真，便能遠離胎生、卵生、濕生、化生的六道輪迴。
有個地方，一直雨下不停，到處積水，有一個人，不小心被老舊房屋倒下壓死，看到老婆兒子都在哭，他實在不明白為什麼老婆兒子都在哭而且都不理他，他發現平常熟悉的地方多出了一道門，探頭出來看，聽到有人喊著「頭出來了！頭出來了！生出來了」！產婆緊張找剪刀剪臍帶時，慌張的找不著，這時剛出生的小嬰兒說「剪刀掛在牆壁上」，聽到的人都被嚇到了，覺得小嬰兒是妖怪，要把妖怪淹死，但是嬰兒的母親不願意，怎麼樣也不讓嬰兒淹死。
我們來念佛堂念佛，念六字洪名，就是關閉我們的六道門戶，就如《三時繫念》第三時所講「打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開，直饒空劫生前事，六字洪名畢竟該」。
我們的眼耳鼻舌身意(六根)，與色聲香味觸法(六塵)相應，進而產生六情，有了種種分別意識，種種的好壞善惡、喜怒哀樂等，所以造作，產生觸、作意、受、想、思五種遍行心所。 莊嚴的道場，能引起我們欲、勝解、念、定、慧五種別境心所， 我們想要歡喜的在念佛堂拜佛、念佛，在禪堂歡喜的坐一枝香，在抄經堂歡喜的抄經，與諸上善人俱會一處。
有一個人，手捧著一朵金色優曇花，來到一座寺院道場供養佛陀聖像，法師合十讚譽「功德無量」，這個人請教法師何謂「功德無量」，法師請阿羅漢入定觀察這個人的功德說「此人獻優曇花的功德五百世仍未盡」，阿羅漢又入定去請教兜率內院彌勒菩薩，彌勒菩薩讚嘆說「此人獻優曇花的功德八萬劫仍未盡」。在佛門，這個人獻優曇花的功德，乃至到八萬劫後都難以計量，所以說「功德無量」。
《百法明門論》裏所謂五位百法，有九十四種有為法，六種無為法。《金剛經》云「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
有人讚嘆你，你高興的好幾天；有人咒罵你，你生氣睡不著。讚嘆你的、咒罵你的，你都能拿出來給我看一下嗎？所以如夢一場，夢醒了什麼都没有。夢如一場電影，電影還可以用光碟拿出來看，夢可以拿出來看嗎？
《心經》云「觀自在菩薩」，我們的心能了解，能自己控制，就能自由自在。
所謂六無為法即虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。
虛空無為即不造作，本來如此，星星、太陽、月亮，種種在虛空中，虛空就是虛空，如如不動。
擇滅無為，以般若智慧顯現真理，此是真理，所以稱擇滅。非擇滅，即無須諍辯，也不以般若智慧揀擇，稱非擇滅無為。
不動無為指顯現於第四禪定稱不動，為四禪天的境界。第五是想受滅無為即依止非想非非想處於無色定。第六真如無為乃真實不虛妄。
我們念阿彌陀佛開智慧，念阿彌陀佛得解脫，念佛的感應不可思議，道心、佛心都與之顯現，就如佛光人四句偈：
慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，
禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。
晩課香誦祈願文時，我們能觀想七寶池、八功德水就如電影在眼前，把佛號念到心裏去，佛號就會跟著我們生生世世永不分離。
2/5 念佛一念接一念，念得沒有時空，念得入佛三昧了，一字一句清清楚楚，很快念佛，很慢念佛，都會很清楚，明明白白。早期佛光山製作梵唄錄音帶，在大雄寶殿、大悲殿錄製，早期錄音帶是用磁帶錄音，磁帶老舊了就錄的不清楚，就改用CD錄製。後來大師希望能有自己的錄音室，自己錄製光碟，能讓信眾請回到家中可以聽梵唄、聽講演，能引領在家眾就能在自己家中誦經念佛做功課。
我們來打佛七，為什麼晚課香誦《阿彌陀經》，是因為我們晚課香後就各自回寮睡覺休息了，佛陀曾告誡弟子們，睡覺如小死一番，睡著了什麼都不知道了。
有一商人是佛弟子，遇到強盜綁票，強盜把商人全部值錢的金銀財寶全掏空後，把商人綁在屋子內的柱子上，等待時機，揚言隨時要將商人殺死。商人得知後，虔誠恭念南無觀世音菩薩聖號，念到不知不覺睡著了，醒來時，却發現自己在荒郊野外，繩子也被解開了。
我們念佛後睡著了，萬一不呼吸了，就像這次復興航空空難，飛機起飛失事了。人遇到無常時，就只有念佛，把念佛佛號念到心裏去，種在我們八識田中。
日常生活修行十善，守持不殺生戒是很重要的。打佛七時，我們有早課香、上午香、下午香、晚課香之外，我們還有自課香，自課香是要自己精進，身業拜佛懺悔。所謂禮佛一拜能罪滅河沙，將身體淨化，全身歸投在佛陀座下，心中觀想佛在我的面前，身心達到融和、虔誠、法喜。
我出家受戒時，戒場有一座七層樓高的地藏塔，每天從一樓拜到頂樓，口業稱念南無大願地藏王菩薩。我們除了身業禮懺外，口業要稱讚、讚仰佛菩薩，念佛是最好的讚歎。我們聲音嘹亮莊嚴，講說佛法使人信服的人，都是有讚仰三寶功德的人。
我們勸人念阿彌陀佛，也是說法。每位從淨業林經過，能聽到大家念佛聲音的人，將來都是能與我們共同成就佛國淨土的因 緣。
身業禮拜門，口業讚歎門，第三種是我們的意念，意念隨時隨地都在觀想佛，就如 《十六觀經》(觀無量壽經)中，依正報觀來觀想佛。平常我們用好的音聲，來影響意念產生好的念頭，功德自然很大，因為每一個人都是好的念頭，這個世界就會美好，佛光山念佛堂就是這樣的，佛光人來念佛堂念佛，都是好的念頭，所以每個人都歡喜來念佛堂念佛，這就是意業觀察門。
一切唯心，萬法唯識。百法明門，有九十四種有為法，不相應行法有二十四種，所謂不相應行，不是與心直接相應，而是間接演變而來。如同在人道稱為眾同分；異生謂輪迴六道，受六道別異之果報。諸如字身、句身等共九十四。
打佛七，能去掉我執。因緣起，種子起現行，好的現前，壞的現前，念佛能使好的種子現前，二六時中，讓好的因緣隨時現前。
在雲南，印光大師有個歸依弟子名鄭伯存，妻子與兒子全家念佛吃素，不幸兒子生病往生，妻子非常疼愛，不堪忍受失去兒子的痛苦，服毒自殺。妻子因為平常有念佛的功夫與定力，雖然一時想不開，仍然沒有死亡的痛苦與恐怖，安然坐著往生。
我們念佛，身口意三業，堅持向善向好的，薰習好的種子起現行外，更要提起修行力，要發願，有發願就有力量，就有目標。發願能自利化他，讓他人也得到利益好處，所以晚課香有大迴向，恭誦祈願文。
佛光人念佛，能做到身業禮拜門，口業讚歎門，意業觀察門，作願門，迴向門五種善事，符合阿彌陀佛願力。作為大乘三寶弟子，能自利利他，大師希望佛光人在淨業林念佛，能念出阿彌陀佛的慈、悲、喜、捨，把自己的慈、悲、喜、捨也念出來，將來淨業必定成就。
2/3 念佛時，心要很靜，輕輕的聲響我們就會有感覺。會不會被它吸引？像現在外面在做工程，會不會好奇外面的事物？聲音？不會，這就是心有在阿彌陀佛上。我們有發菩提心，有發願心，也要有信心，更重要是去實行。今日已進入第三天，大家能在第二天心就定下來，今天聲音聽起來更加專注，實屬難得。
我曾在倉庫中清出投影機，想讓聽不懂台語，或是外國朋友適用，但培和尚建議，大眾若ㄧ直觀看布幕，演說者似乎被冷落，無成就感，都有好有壞。語言文字都只是傳達要表達的心意，道家有ㄧ句話，“得意忘言”，即懂其意，無須再記得所說的話，即所謂 “悟道”。
ㄧ般念佛者唸到最後，理論上都是認為唯心淨土，我心即彌陀，阿彌陀佛在我心中，這是普遍認知。阿彌陀佛在哪？在 我心中，西方極樂世界確實有。我們若只相信唯心淨土，似乎不夠，求生極樂世界的動力不夠。覺培法師母親往生後，爸爸即開始精進念佛，他的體認是“前有敵人，後有追兵”，前面的敵人是我們所處的環境，年齡漸長，日漸衰退，將來要搬往何處？後面追兵即是黑白無常在後面追，要趕快跑往阿彌陀佛處，要有危機意識，否則不知自身該往何處？將來要去哪裡啊？
有人問我念佛似乎都不會斷氣？要是知道斷氣的恐怖就會珍惜這口氣。現在的青年，年紀輕輕不知為何要念佛。像佛光大學的青年，因為是學校規定，不像各位蓮友是主動而來。現在的孩子似乎都說不得，只好用鼓勵的方式，用輕鬆，說故事的方法引導他們，要讓他們深信。
有人持午，到晚上就沒力氣，唸佛唸到無力，就不知後面有追兵追趕。在修行時，不會特別想要吃、睡，因為專注在修行上了。唸佛時體力要拿捏，我們是靠後天之氣，即五穀、食物吃下肚，轉換能量，體力。要有力氣才能念佛，無力如何念佛？我們心是阿彌陀佛，也深信西方確實有個阿彌陀佛。不光是“心是阿彌陀佛”就好，這樣不夠。唸到累了，休息一下，反正心不會跑掉。我的心是阿彌陀佛了，阿彌陀佛已在我心中，可以不用念了。看起來似乎正確，其實走偏了。
三時繫念第一時在講 “有”，確實有西方極樂世界，確實有阿彌陀佛，確實大家都有往生西方極樂世界的條件。相信佛所講的法，有禪修的方式，有唸佛淨土的法門，禪淨雙修。有禪有淨土：禪修是不是就是禪？不是，禪修只是基本的，坐在那，腦袋是否真正參禪？真正有禪是真正知道，父母未生出我們時的本來面目。有禪者自己很清楚，自己的佛心佛性。修到真正的證悟，即明心見性。不單是理論上的了解而已。
念佛為何沒力氣？是因自己的力氣沒唸出來，要用丹田之力念佛，若用武術形容太極拳猶如佛法中的“空”，少林拳如“有”。何者厲害？空有不二，現在學佛者都認為“空”就是最高境界，相信唯心淨土，卻沒有落實深信念佛可往生，只是跟人唸。真正相信的人要發願要有修。修到明心見性，修到真正證悟才能引導人參禪。有禪者現世為人師，有淨土者能指引人念佛，如何發願往生。將來如何往生極樂世界？能否見佛開悟？花開即見佛，見佛即聽到佛說無生法忍。悟到無生法忍即 開悟。有禪有淨土，眾生易高談闊論，要落實在“有“。佛說空是因眾生執著之故，空不是沒有，而是要我們不要執著。要了解“有“是因緣，散掉就沒有了。所謂真空生妙有。“無禪有淨土，萬修萬人去”。有念佛，有發願，ㄧ定會到極樂世界。行三好、四給、五和，都能往生極樂世界。“若得見彌陀，何愁不開悟”。有禪有淨土：明心見性只是開了一眼，只知路在哪裡？要往何處？若走錯路，就回不去。所以“有禪有淨土，十人九磋路”。自以為開悟不等於成佛，開悟只是開眼，未來仍要修。若不發願往生西方不超過三世就沒了。到西方是去進修，諸佛菩薩都是我們最好的老師。到了極樂世界何愁不開悟。若不發願，下輩子就可能走錯路。有禪有淨土是最好的，如虎添翼。有禪無淨土，“陰境若現前，瞥爾隨他去”。業力牽引，不能不去。生死輪迴中。我們仍不斷造業，身為人身的造業已很重，更何況落入三惡道中。
有ㄧ養豬三代成企業化的養豬戶，描述當豬隻要送往屠宰場前都要蓋布，豬隻在慌亂中都會在車上發出淒厲的哀嚎聲。屠殺過程極其殘忍，先用亂棍打昏再一刀斃命。一日，全場豬都在車上哀嚎，只有一隻豬在車上並無狂叫，只是回頭狠狠瞪了主人一眼，眼神充滿濃厚的怨氣。當晚主人坐立難安，欲前往將豬隻救出，但為時已晚。從此以後主人不再賣豬，將剩下的四十隻豬當成寵物飼養，並餵其素食。主人也改吃素改換其他工作。主人永遠記得這隻豬凶狠的眼神。這隻豬猶如菩薩，觀世音不正是：應以何身得度者，即現何身而為說法。隨緣應化，來此娑婆世界度化眾生。
在畜牲道何以念佛，殊不知身為人也在時時造業，所以今日我們何其有幸能在此念佛，念給自己念給眾生聽，回向眾生均能解脫。他們都曾是我們的家親眷屬，把握這口氣好好唸佛，不要後悔莫及，當以慈悲喜捨心精進念佛，回向所有眾生往生西方。
2/2 阿彌陀佛。
很快我們又是一天過去了。
從早上到現在，大家已經開始越念越小聲，越念越慢。止靜，是為了能讓聲帶暫時休息一下，才不會太累而能有辦法再繼續。 念佛要持續唸才真正有用。人大多愛自己，所以感覺累就會停下來，無法持續，唸佛的心念就中斷了，我見就起來了。念佛講心法。平時，穿衣、吃飯、睡覺占我們大部分時間，心念起伏，沒提起正念。只有在佛堂或到淨業林，才能整個身心安住。有些人可能到今天仍妄想紛飛，所以才要一句接一句的念。自己為什麼來念佛，要立一個目標。我希望的、我要的，才會去做。心本來就不容易瞭解，但我們還是要去瞭解。通常，人都認為自己不錯，感覺良好，水準滿高的。這個很可惜。
常鼓勵大家提起你的精神來，念佛有心，不可空心像那空心蘿蔔而不實在。
學佛還是學自己？打佛七，就是來打這個貢高我慢的第七識，我執。
念佛速度跟不上，是腦子在想其他的事情，打妄想。所以我們要內住，就是要用這個“阿彌陀佛”，把我們的身心專注在那裡。專注地一句接一句，阿彌陀佛的萬德洪名，就能夠把我們的心安住。讓這些紛擾的、不好的磁場，把它淨化下來。即使晚上休息時，心也要念佛。要有信心、願力、行持的心。行持 的心，久久遠遠，都要以恭敬虔誠的心、至誠懇切的心一句接一句的念佛。
30號，有一團宜蘭東北角蘇澳國中樂齡中心非洲鼓樂的老人家，學這個非洲鼓到一個階段啊，要結業，要告一個段落，就兩台遊覽車來中南部跟人家結緣。表演給人家看，也就是等於是成果展。他們到了佛光山來，在福慧家園表演。隔天，31號早上，來這裡念佛。回去後他們的指導老師，寫來一封信說，這些老人家回家途中，他們在車上就分享說他們念佛念到很感動、很歡喜。大部分都沒有來過的，怎麼能很感動？別境心。不同的環境，塑造一個不同的氣氛。你到這個地方來，有不同的感受。所以百法裡面講，因為有眼、耳、鼻、舌、身五根，接觸到外境的色、聲、香、味、觸，產生作用，分別。所以大師常講六根的修行。
你們的手機，我們先替你保管。大家平時滑手機的功夫，用到念佛，那就不一樣。把你身心收起，往內觀。你不會往外攀緣，就不會被外界的外境，來疲勞你。那在念佛的聲音接觸到你們的耳根，有沒有聽進去？聽進去了，就會去分別。這跟聽靡靡之音又不一樣。
蘇澳國中樂齡中心的老人家來念佛，很多人第一次來，就說，奇怪哩，以前都沒有來過佛光山這裡，也沒有念佛，可是我今天啊，怎麼聽到那個佛號，就一直哭、一直哭啊？當然有很多講法，但是主要，是善根顯現。
我們前世可能都是學佛的人。像這樣的人，他前世都是佛道中人。但是，兩眼一閉，兩腳一伸就不知道去哪裡了。因為沒有發心立願，在修的時候，在念佛的時候，只是跟著人家，前面的人怎麼樣繞佛，就跟著人家走，走歪了也跟著走。自由調念佛，念著念著也就被人影響了而跟人家念。大家要小心啊，被人家牽著鼻子走！佛經說，入胎時，若對父生愛念則得女身，若對母生愛念則得男身。這入胎是因為產生愛欲，心染著。對外境產生執著。所以自己，是男是女，可能也搞不清楚。兩眼一閉，投胎了，因為你對他喜歡就忘記前面阿彌陀佛在接引。那個叫致命的吸引力，業力牽引。所以不要怪別人說，我怎麼會來這裡？我怎麼會怎麼樣？所以為什麼說我們在修的時候要懺悔自己的我執。要跟佛懺悔，身段就要放下，要彎腰、要低 頭，甚至要拜下去，才能夠叫懺悔。
懺悔，才能夠讓我們的貢高我慢的那個習氣降服下來。煩惱習氣、根本煩惱、隨煩惱，種種煩惱，還是要跟善心所，同樣是那顆心。藉著佛這萬德洪名，把被煩惱，種種污染的想法、念頭蓋著的原本有的那善根，一層一層的要把那一些蓋在上面的障礙打開。這一定要你自己，心甘情願的，謙虛恭敬的，至誠懇切的，把這個佛號念出來。所以我們在念佛的第二天，囉嗦大家是希望大家把這個至誠懇切的心拿出來。
所以在念佛，就是要念到心裡去。晚上呢，就跟阿彌陀佛一起。阿彌陀佛在心中坐，心就會很安穩，所以睡得很好。所有的聲音通通是阿彌陀佛。所以這個時候，更加把勁把這個佛號念到心裡去。等一下就要做一個迴向、祈願。為自己祈願，也為所有的眾生祈願。做到大師講的，給人歡喜，給人希望。所以我們現在念佛也是給人方便。念佛念大聲一點，讓路過的大家都聽到。跟他們結緣，以後你若成佛，每一個聽到你佛號的人，都被你度來。要發這願喔。至誠心、深心、迴向發願心，這三心是不可以缺少。我們現在繼續來念佛。
2/1 佛光山淨業林2月1日起七，聚集來自全台蓮友160人共同念佛修持，奉行四給五和。淨業林堂主永藏法師起七法語：「本自家鄉在極樂，一念不覺即淪落，奉行四給五和修，蓮邦花開見彌陀」 。
「念佛要念出聲音來」，永藏法師指導，念佛之訣竅，隨著法器音調念佛，同時順著氣與呼吸來念，如水之波浪，有高低起伏之音階，喉嚨和全身的細胞都要放輕鬆，自然地念出佛號聲音來。
念佛過程中，不起妄念，正念現前，只把「阿彌陀佛」佛號安住於心中，永藏法師舉例說明，曾有佛光大學學生於寒假時，回到淨業林打佛七，起初不知念佛之緣由，多數人也小聲念佛，經過開導後，念佛念出聲音來，並且以音聲來供養佛陀。
人人本自具有佛性，人人皆可成佛。有一位蓮友，曾打過佛七，因而感得久病的家人，往生極樂世界。時時刻刻正念現前，生生世世，在八識田中繫念著「阿彌陀佛」，並要功德迴向。
正如堂主永藏法師的法語強調，佛光人的世界是快樂的，是倡行四給(給人歡喜、給人信心、給人希望、給人方便)和五和(自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平)的幸福人生。
念佛時，心應無雜念，心無雜念才能念得專心，即使無念，也要有阿彌陀佛的念頭，不論善念、惡念、妄念、雜念都要用阿彌陀佛來淨化。心在念時，若很多雜念，猶如十個一角錢丟在地上"一元散散"（台語諧音，意謂心散漫）。 記得在佛學院,一位禪修老師詢問大家：是否都要求生西方？都希望阿彌陀佛來接引？萬一阿彌陀佛很忙，沒空來，當如何？其中一位學生回答得很貼切："我們可以自己去啊！"所以就是要有信心。自己要有信心，才能給人信心。要相信阿彌陀佛的願力不可思議。要相信極樂世界真有阿彌陀佛，相信只要念佛就能往生。 <往生傳>的實例讓人不得不信。一般人常說"空"，空真正的意義是不執著，不是要你放空，那會淪為邪見、斷滅見，如果連去佛國淨土的信念都沒有，又如何達到空的境界。
全山的平安燈大都由女眾學部負責，大雄寶殿前掛的平安燈至少三樓高，往年都有男眾學部幫忙吊掛。只要有信心，有願力，女眾學部一樣能完成。阿彌陀佛就是一個動力，祂的神力能夠度眾生。有人自以為修得不錯，修到明心見性，其實只不過是知道自己有佛性，將來能夠成佛罷了，但不等於佛。理論上我們都有佛性，都是未來佛，但現在不是佛，能夠保證下輩子不會迷，不會走錯路嗎？
蘇東坡前世是一位禪師，今生是一位讀書人。但官運不通，客死他鄉。他隨身帶阿彌陀佛的聖像，但臨終時未有精進求生西方的願心。今生也不知往生何處。明心見性不過三世，就已茫茫渺渺。『本自家鄉在極樂，一念不覺即淪落。』永明延壽禪師說：『有禪無淨土，十人九磋路。』由蘇東坡之例就可得知。宋/無為子，原修習禪，後來學習淨土念佛法門，在往生時說道：”將錯就錯，西方極樂！蓮池大師讚嘆他，他雖學禪，卻在"行"上下了功夫。除了有信，要發願還要用功行持，蘇東坡就是在"行"上沒有著力，精進，修持。
我們要衡量自己的斤兩，是否有足夠的修行能不迷路。如果學禪，明心見性後再去極樂世界進修，六神通具足，就能倒駕慈航，做任何事都能成就。只要明心見性，就是七地以上的菩薩，我們 入胎就迷了，如夢遊之人不知要去哪裡。只有睡眠就能讓我們的心不清楚了。百法中，睡眠心所是不定心所，昏沉的。所以佛陀和古代高僧大德都告訴我們不可貪睡，一睡過千年，如阿那律因睡眠，受到佛陀呵斥，從此阿那律就起了精進心…。
不定心所不一定是善是惡，所以稱不定。往好處想，正念力量強，就能轉煩惱為菩提。將尋伺心轉為戒定慧。要在”行”的方面多著力、用功。要如何用功專注念佛？就是要六根修行，耳聽佛聲，眼看佛像，口念佛號，心念專一。