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起七結束大家是否要念六度手操？有人認為念頭雜想太多，不想做，還是專注念佛好了。老菩薩專注念佛，一動不如一靜，猶如佛祖坐在上面。但沒動，筋骨就不靈活，人的心會不會不動？進入三昧就不動了。
上次提到"世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵，道人若要尋歸路，但向塵中了自心"，這在講佛性。就好像現在有人打瞌睡，雖然在睡覺，眼雖閉，心在聽，即使軀殼不動，我們內在的佛性仍在。"生而無生，法性湛然，無生而生，業果儼然"。好比現在的燈光，眼睛所看到的燈亮燈滅，我們所看到的有生有滅，燈不會因光明沒有而燈不在。我們的佛性不是有生有滅，而是永遠都在。
三時繫念一般都認為是在為亡者說法，佛事上才做。其實一個淨土行者，可常誦持三時，把它當作平時的功課。就如同佛隨時在為我們說法，不要等不能呼吸才請法師來為我們說法，這樣太慢了。我們有佛性，有可成道圓滿的佛果，何不現在就去用功，常常自我提醒就會精進。
第一時第二段說法:"如鏡現像，似珠隨色，鏡光本淨，珠體絕痕"，一切生滅如同鏡子，走到鏡前才會顯現影像，不相應，鏡中就無像。緣起性空，一切因緣具足就生，因緣不具足就滅，就像燈若不開，沒有因緣就不亮。
"生滅無生，生不生，樂邦那肯禁人行，誰知萬丈紅塵裡，菡萏華開月正明"。主法要去靈前迴向，在佛前開示，亡者家屬及助念者坐在佛前，亡者面對佛前。主法伏尺一拍，維那馬上起腔"南無西方極樂世界..."念佛至靈前，勸修亡者去西方，皈依西方三聖，佛菩薩聖眾，發普賢十大願。
普賢菩薩行願品中提到，若有人發十大行願，臨命終時普賢願王將引導眾生往生西方。一者禮敬諸佛，佛七時鼓勵大家有空就拜佛，有人拜門口的接引佛。認為有此手勢才是阿彌陀佛。佛七就是要我們打掉心中的那份執著。要拜哪尊?心中是阿彌陀佛，祂就是阿彌陀佛，佛七時我們是以阿彌陀佛為主來代 表十方諸佛。
生滅無生，不管生不生，眾生念阿彌陀佛，阿彌陀佛都歡迎大家去極樂世界。佛在哪裡?在西方極樂世界。萬丈紅塵裡，大家都是未來佛，將來成佛蓮花開，佛性這麼清楚如月正明。
亡者離開臭皮囊，在中陰身，沒有業報身的束縛，直接接收能量。禮敬諸佛，所有過去現在未來，十方三世諸佛，一一禮拜。每一個眾生都有佛性，普賢菩薩如此說，並確實有行且發願。大家都知道普賢十大願，但是否都有"行"到?我們在頂禮諸佛時，普賢菩薩都在看著我們，因我們是未來佛。普賢菩薩也發願禮敬諸佛。
我們大家在念阿彌陀佛，就是無量諸佛。把心中所有執著都放下，隨著阿彌陀佛的音聲，一句接一句，身體全心全意禮拜，就是和佛身口意相應。佛有天眼通、天耳通，會聽到看到我們在稱念、讚嘆、禮拜。佛也有他心通，意念和佛相應，就能頂禮祂、禮拜祂。
老菩薩若身體拜不動，就要觀想身在佛前禮拜，口在稱念"南無阿彌陀佛"。用心想，用手接足禮。小港講堂在啟建梁皇時，有許多老菩薩也是因為無法跪拜，而心有罣礙，後來就教他們坐在椅子上。拜佛時，手放桌上，接足禮，觀想，拜下去，頂禮佛祖。禮敬諸佛在於我們這個心，學佛者能跪拜會不跪嗎?實在無法者，就是在拜佛時，心要專注，手合掌。觀想眼前是過去佛、現在佛，心中也有一尊未來佛。拜下去觀想，身口意都在頂禮並可降伏我們的慢心。禮佛一拜罪滅河沙，慢心向山高一樣，阻擋我們看不到前面，看不到自己。
當我們全心全意拜下去，過去我慢習氣降伏了，成佛之道就會向前邁向一步。念佛也是如此，每字每句都要跟上，心才會專注，不會打妄想，大家繼續精進念佛。
5/2 佛七進行到第二天了，大家心專注嗎？如何將心專注？現在的手機，不是只有講電話的功能而已，有很多功能，人也一樣，不是只有賺錢，有很多功能。
有些人看起來心事重重，念佛行香，繞佛時，可以將專注力專注在前腳上，前腳一步，隨著木魚，正好一秒，前跨後上，不快不慢，比較沈穩，不容易昏沈、掉舉。我們耳根聽佛號，舌根唱佛號，清清楚楚，都攝六根，淨念相繼，認真專注在佛號上。
有些人坐下來念佛、靜坐，就開始修讚嘆法門「稱讚如來」，開始點頭打瞌睡，我們要將專注力放在眉間、鼻端，佛號不間斷。單盤，建議下面的腳要支撐上面膝蓋，寛度與身體差不多寛度，會坐得比較穩。雙盤，因為雙盤很穩，雙盤會使身體的氣容易通，很舒服，會身安則道融，身體安定，心也就安定。
高聲、大聲念佛，也要有基本功，基本功夫好就容易進階。大聲唱佛號，要用訴說的方式，不要像吵架一樣，用喉嚨大聲唱，聽起來不舒服，喉嚨也會不舒服。就像開車，開車超速，衝得太快，會被警察抓，有的人開車很穩，很平順，加油加速讓人沒有感覺。念佛就如同開車，念佛念的好，平順舒服，從丹田用力，產生共鳴念佛，換氣時，也不覺得你有換氣念佛，很平穩。如「金山活佛─誰念南無阿彌陀佛」，用丹田放鬆唱，大家一起練習，「阿」念「ㄛ」音，發音「ㄛ」，丹田用力拉長音，會振動比較久，整個身體會比較舒服，氣較長。一口氣將佛號念完，氣足了，唱高音，沒了再唱低音，用丹田換氣，再繼續念佛號，大家再一起唱「誰念南無阿彌陀佛，如來是真活佛」。
心專注在一處，力量就會聚集起來，念佛、工作也是一樣，專注就會有力量，很重要。大家繼續來念佛。
5/2
永藏法師帶領蓮友們為尼泊爾地震罹難傷亡的災民，迴向祝禱，恭讀星雲大師「為尼泊爾地震祈願文」，發願祈福，願生者復原，亡者往生西方極樂世界。
慈悲偉大的佛陀!
您可曾聽到苦難眾生的呼號?您可曾看到親人離散的慘痛?佛陀啊!佛陀!那是人間地獄發出的哀嚎!那是娑婆浩劫傳出的聲音!
慈悲偉大的佛陀!
那裡，山崩地裂，房倒屋毀，飛沙走石，滿目瘡痍;那裡，路基流失，橋樑全毀，樓倒人亡，觸目驚心;多少人身陷災區中，日夜恐慌;多少人困在危地裡，無法出離;在一夕間，骨肉離散，天人永隔;在剎那間，家園全毀，財物盡失。
他們多麼需要救難人員及時來到!他們多麼需要佛陀您加持與庇護!他們那時像迷失的遊子，都在尋找寄住的家園;他們那時像驚惶的羔羊，都在尋覓安全的依怙。他們有的不幸罹難了，他們有的無辜傷殘了。
慈悲偉大的佛陀!
祈求您的加被，讓他們生者消災免難，健康如昔;讓他們亡者往生佛國，蓮登九品。
慈悲偉大的佛陀!
請求您讓他們都能體悟，現實的家園會有成住壞空，自己的本性才能永恆安住;請求您讓他們都能了解，即使骨肉至親，也會有生離死別，只有證悟解脫，才是究竟的依靠。
慈悲偉大的佛陀!
請求您庇佑劫後餘生的人們，賜給他們再生的信心，讓他們知道：活著就有希望;賜給他們向前的勇氣，讓他們明白：生存就是力量。
慈悲偉大的佛陀!
請您給他們福佑，讓他們身心的創傷趕快轉危為安;請您給他們定力，讓他們悲痛的情緒得到轉苦為樂。請求您讓他們明白，唯有振作精神，重整家園，才能讓亡者得到最大的安慰，才能讓自己得到最後的成功。
我們更祈求，這次的災情不要再擴大，類似的禍害不要再發生。更祈求您加被所有的民眾，讓大家都知道你我生命是共通的，讓大家都體會自他關係是互動的;我們一定要在平時作好防範工作，我們必須要互助合作，居安思危。
慈悲偉大的佛陀!請求您接受我至誠的祈願，
慈悲偉大的佛陀!請求您接受我至誠的祈願，
喜馬拉雅山山下，附近有一座藍毗尼園是佛陀誔生的地方，早期是在北印度，釋迦族也在北印度這個地方，釋迦族人很高，在〈佛寶讚〉有一段「巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰」，就是指這個意思。
春節期間，參加「千佛禮讚」就知道，〈普賢十大願〉中的「禮敬諸佛」，一禮一拜，滅無量罪。禮拜千佛，肯定過去、現在、未來諸佛，也就是肯定自己的佛性。有一位天人五衰相現，天福享盡，壽命將盡，便在佛陀座前，請教佛陀，佛陀為天人受三皈依戒，天人本來要出生做驢子，因為禮拜佛陀，受三皈依，所以在受生驢子當下，驢子馬上往生，沒有受生當驢子的果報。「禮敬諸佛」，增長福報，功德無量。
如來，即佛。經云：乘如實道，來成正覺；或說如來法身，如如不動，不去不來。佛陀示現人間，就是一個凡夫經過修行能證道成佛的過程。我們稱歎讚揚佛陀的種種功德莊嚴，「稱讚如來」，發願向普賢菩薩學習，發願往生西方極樂世界。三好中，說好話能做到念佛，就有「稱讚如來」的功德。說好話，隨喜功德，是能稱讚，不講酸酸的話，「火上加油」、「落井下石」的壞話。尼泊爾地震罹難，與每年殺害眾生，祭拜神靈的因緣業報很有關係，將來尼泊爾的人修行成佛了，我們「為尼泊爾地震祈願文」，就是做到「稱讚如來」的功德。
「廣修供養」，大家用心用力念佛，容易肚子餓，有功德主供養點心，讓大家能更用心用力念佛，以大家的念力，迴向功徳。念佛是最好的供養。
5/3 法會時有很多人拜齋，拜齋就是廣修供養。我們在過堂時所唱誦的供養咒，從清淨法身毘盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛...等等諸佛。華嚴經中示現圓滿報身，清淨法身是整個宇宙的真理，佛的法身。
佛的涅槃與我們一般所說的死亡不同，涅槃是進入寂滅狀態，不會再有輪迴，眾生說死亡是身體壞，不能動，故障了。例如車子在途中壞掉，不能到達目的地，我們是要換車?還是在車上等待救援?如有急事要辦，當然是要換車，才不致耽誤事情。又如我們身上的細胞，不是從出生到現在都是相同的。如果都是相同的細胞，我們不就是一個嬰兒，永遠沒有長大。就是因為它會一直替換，舊的死再生新，我們這個生命就在此生死輪迴。
實際上我們是來學習，到成佛過程，事事都要學習體驗。不同的身份在娑婆世界就是在學習。有一天圓滿覺悟，所有眾生在你面前，不用開口，你就知道。
三時繫念中有一句很好的偈子"大圓鏡裡絕纖埃，碧藕華中有聖胎"。我們每個人起心動念猶如一個種子放在倉庫裡。好的壞的都在裡面，即所謂阿賴耶識(藏識)。好比剛才有人打噴嚏，第一個念頭，個人感覺不同。有人會反應"什麼聲音"，有人會"嚇到"，更有人會升起"討厭"的感覺，因為不同種子在這個打噴嚏現出行為。若過去跟佛結好緣，有修的人在念佛過程中有可能念...念到過去生中與佛的種子成熟，佛號與念頭相應，就會產生不可思議的感覺。
有人自認習氣很重，打佛七後才發現原來自己也很有善根。在念佛當中會把我們不好的念頭過濾掉，篩選掉，越念心會越靜下來。會觀察到我們好的不好的種子，好的心念不好的心念。
念佛打坐有何好處?大師常譬喻，有一個賣豆腐天天將豆腐送到寺院，看人在打坐就問師父能否進去打坐。有一天，坐到突然想起有人欠債未還。以前為何記不起來，那是因為心沒靜下來。經過打坐讓自己心靜下來，過去心念種子就會顯現。用 一個比喻，我們的心像一潭水，水在搖動裡面的雜質就會動。我們的心如海水溪水在動，但經過我們修行、禪修、念佛，會讓我們慢慢靜下來。大家回去可以試試，若用綠茶粉泡茶，泡出濃濃的綠色，是否會看到裡面放有一片綠葉。綠色和綠色在一起放著不動，等到完全靜下來就會看到，那是因為時間的長短。
我們現在修行能遇到佛，有此因緣能念佛就要把握，因為不是每次都能遇到。人生無常，一場災難，會讓我們來不及反應。生活中我們要居安思危，在安定生活中要想到萬一有危險出現要如何應變?現代人似乎都不會應變。
在夏天山上，晚上有許多其他眾生出現，如青蛙、蛇...，他們在晚間出來納涼。曾看到有些女青年走著走著突然看到一隻青蛙跳出，就尖叫不已。有的甚至一緊張就將眾生踩在腳下。有人看到蟑螂也是會習慣動作將拖鞋拿起。"烏龜怕鐵鎚，蟑螂怕拖鞋"，眾生在莫名情況下就沒有了身軀。牠如果沒有學佛，沒人引導，就不會離開。
生命型態是可以轉換的，因為業報的關係會執著我們這個身軀。當阿彌陀佛出現，如不知要去就不會去，就要等因緣。我們現在可以學佛，知道這個身軀是暫時的，無常的，當使用年限已到，就要換了。所以一句阿彌陀佛，就是要換到極樂世界去。在娑婆世界如何換都是有限，阿彌陀佛是無限的，無量壽，無量光明。三界二十八天都是有限，即使最高層天，經過幾萬劫，還是要輪迴。所以我們念阿彌陀佛，就是不再三界輪迴，直接到極樂世界去和阿彌陀佛學習。
在娑婆世界學習，每個人的修養能量有限，我們當然要在現有的狀況向好的學習。若每天和脾氣不好，無明的人在一起，習氣就會和他們相同。若到極樂世界有最好的老師，佛菩薩教導我們，聽聞佛法，花開見佛，有了神通，學到功夫，我們要再回到娑婆世界。
真正做到無生法忍，和空性真理相應。我們要切實了解所謂的無生法忍，而不是那種要生氣時盲目的忍耐，那是憋氣。若能在娑婆世界開悟，不要等到將來去極樂世界，佛菩薩和我們開示。在這裡我們要靠釋迦牟尼教我們的各種修行方法去做。念佛就是如此，這句佛號執持下去，不思善、不思惡，心 若有分別就很難不思善、不思惡。這句佛號在法師帶領下念下去，不要想太多。
剛開始念佛就像念珠尚未穿起，心在想別的事情。念珠沒有一條線穿起來，那條線就是你念佛的心，要把所有念珠穿起來變成一串。佛號一句接一句不間斷，會讓你的心"定"下來、"淨"下來，而看到自己汙染的念頭，看到自己貪瞋癡，而不是看到別人的。別人也是你，將心比心，他也是眾生。一句接一句將佛號念成串，就能有此功能。讓我們佛號一句接一句，不要想太多念下去，趕快把它念成"串"。
5/3 今天前面看起來比較寬，是否有發現少了什麼呢？少了你的心？還是有些人都沒有發現？有一些人在生活上不是很注意，自己覺得有這個也可以，沒那個也可以，但是現在很久都不下雨，你覺得水是有也可以，沒也可以嗎?沒有水危機就來了。
近幾個月南台灣尤其是高雄很久不下雨，都可以清楚知道下了幾天雨，其實，有沒有發現?要下雨不會很難，大家都來念佛，都來讚頌佛陀，往好的聚集那個力量，自然就有那個功德力。
我們每個人都有一顆心，『禮敬諸佛』，都有佛心啊，『禮敬諸佛』，就是所有的佛都要禮敬，道理都是這樣，其實普賢十大願，普賢菩薩也是在打佛七，我們打佛七是要去除『我執』，我認為怎麼樣…事情應該怎麼樣…都是我認為,所以每一個人都有一個我，這個社會每天報紙翻開報導的，都是這一黨在那罵那一黨,那一黨在罵這一黨,下面在罵上面，上面的在怪下面，互相罵，都沒有人要認錯。
普賢十大願，第四個願就是『懺悔業障』，這個世間所有的一切，天氣，人民，環境，其實人都離不開主因，人是主因，我們在消耗這個天地間的資源，我們只有用它製造垃圾，我們有沒有愛護它？就是現在為何會這樣，倘若每一眾生都能『懺悔業障』，我看哪一定會下大雨；雨下不來，就是大家這個我都好大，這個『我』都那麼大，遮住天空。
『妄我』，不是那個真我，所以我們念佛的時候，一句接一句的佛號就是最好的供養，也就是昨日講的法供養，但是我們法供養是這樣講，實際上我們自己有沒有那個供養的心，您在念佛，你是否有真心真意在念佛？有些人有人有看到，有人有聽到，他才念，沒有人注意他，聽到他念，他就不念，為何？因為省一點力氣呀。
你念佛是念給誰聽的，念給自己聽，我們說我們在打佛七這種的念法，你念出來，耳朵聽進來，心裏面想著清清楚楚，身口意都在念佛，都在『禮敬諸佛』。
我們老菩薩大家每個月都來修持打佛七，聽了多少人開示，為何念佛開示要在中間，比如，其他分別院邀請我去彌陀法會主法，要求跟用打佛七的一樣方式，就會說在念佛最後再開示，我就堅持我不在後面開示，我一定在中間開示，為什麼？在後面開示有一個缺點，大家認為都結束了，他還要講什麼？我沒有空聽啦，就會開始想辦法開溜；小港講堂有四個門，東西單各二個門，我講話開示時，轉東單時西單就少了幾個人，往西單講話時，看東單就又少了幾個人，因為溜了，腳底抺油，你看我們法會中間，看是否會離開；因為參加法會或拜懺，還沒有三皈依迴向就不敢溜，為什麼不能溜，為了我自己寫的牌位還沒有迴向，『我』還是擺在第一位。
所以大師說：佛光人應該要你對我錯，可是，現在很多人都顛倒，你錯我對，為什麼？因為都不認錯。
比如，我在小港講堂時，現在要舉辦法會或佛學講座，出坡時間到了，總是會有人遲到，為何？因為總認為是為他做，又不是為我做。也有人說：師父每天在講堂為什麼不會自己做！我們現在舉辦佛學講座幾百人，其實讓大家來出坡，就是讓大家修一個與人結緣，『廣修供養』，法供養不是我說法給人家聽而已，這個人來聽法，他的椅子是誰排的，他的結緣品誰發的，他有講義誰給他，都要常住或佛光會給他，現在，常住佛光會要來辦理活動 ，是不是大家一起來出坡，這個叫常住第一，自己第二；可是現在我們都顛倒，自己第一，常住第二。
『禮敬諸佛』一直到『廣修供養』真的就是要去除『我執』，才做的到；我們沒有去除『我執』，做的到嗎？有做但是沒有做到，要去除『我執』，去除『我執』不是那麼容易，為何？
比如，我要去打佛七我就知道，可是不知為何，每次打佛七，法師開示就昏沈，釣魚；為什麼我們自己有這個現象，我們自己真的要警覺要反省，如果別人有這個現象，自己反省我有沒有？我是否年齡到這個時候也會如此，顛倒？失智？腦袋不清楚？因為沒有趁年輕時候修，年輕時不去聽不動腦，年齡大了就沒希望，現在有研究，念佛的人最不會得失智症，手拿念珠，嘴巴也很忙，腦袋觀想佛，如果我們這樣作，要失智很難，失智就是腦一直縮小一直退化，不知什麼原因，到現在也研究不出來，只有不用它，它就退化。
就好像我們大家是否有看佛陀傳，佛陀到年老時，也有些弟子，六群比丘比丘尼，他們嫌佛陀嘮叨，譬如他們作錯事，佛陀就會講你們應該怎麼怎麼作，就開始制定戒律，為何制定戒律，因為早期的弟子他們都是自己自覺，都是大阿羅漢，所以自己自覺能力很強，他不會去犯戒，他不會去犯那些不該作做的事情。
僧團成立12年，12年過後，有一位弟子他回家，有位比丘，他是家中獨生子，他要回家，當初他要出家之前，他家裏的父母有幫他娶妻成婚，己經有結婚。比丘因為跟佛陀的因緣，跟佛陀出家去了，家裡的父母看到他回來，心想機會來了，他都沒下留種傳宗接代，所以，他的老婆還在家，父母就勸這位出家的兒子要留下後代，老婆又獻殷勤，因為跟老婆有感情，回到家裏父母及妻子又給予親切溫暖，最後他把持不住，這個事情就傳到佛陀那裡，佛陀就發現要制定戒律，但要制戒也是有發生事情才會制戒。
譬如阿難一個人去托缽遇到摩登伽女，這個事情後來就制定戒律；年輕的比丘出家人不可以一個人離僧團去托缽。
現在大家在讀「普賢十大願」中的『懺悔業障』，我們在自己的『我執』沒有去除，我們就很難能做到圓滿，因為『我』太大；那我們現在打佛七，就是要去除那個『我執』。『我執』就是最大的業障，你無法拜佛，禮敬諸佛，就是我慢，佛明明在前面，高僧大德在前面可以供養，我們為什麼無法做到？
行腳托缽，會投缽的就是會投缽，不會投缽的人就是不會投缽，為何，他就站在那邊看，心想我們自己的錢為何要投給 他，但我們投缽的人會覺得我要『廣修供養』，那是種福田供養，可是有的人就是會拿不出來，那就是業障，自己身、口、意、我慢山高太多，障礙，我慢太高；同樣的開示，那個老師正法講的很好，也不是每一個人都有如此感覺，這也是業障。
金剛經云：現在心不可得，過去心不可得，未來心不可得。就是我們的『我』非常難搞。我們要常常修行，修行就是修正我們自己的行為之外，其實還要修正我們自己的思考模式，因為我們聽法，聞所成慧，然後思考，為何他這樣講，這個不懂就要去問清楚，然後才能思所成慧，聞、思、修，然後修的時候才不會有誤差，所以『懺悔業障』，大家自己的身、口、意、造的業，其實很多都會障礙到自己；所以為何聽不懂，甚至剛才演講，因為我昏沈打瞌睡，剛好沒有聽到，這也是自己的業障；這個業障自己要懺悔，所以『懺悔業障』，如果業障消除，我修供養才能得到那個功德，我『禮敬諸佛』，也才能真正清淨的『禮敬諸佛』，我『稱讚如來』，也才能真正做到『稱讚如來』，我們這個『我』，不去除，很多功德修不成就。
有些人的個性，死不認錯，真的是很大的業障，都認為別人錯，自己都沒錯，這樣是最大的業障，怎麼懺悔，就不可能去懺悔；所以我們來聽經聞法，中間講，因為後面還要三皈依迴向，還有前面念佛，心靜下來，聽人家開示比較容易能夠理解，佛的加持力，但是這個前提是，念佛要用力一點。
你現在能念佛就要念，等到那一天無常到來，想念都無法念。所以起心動念，一念之間你的心是善，一念之間也可以是惡，同樣一念之間我們的心可以是雜亂，一念之間也可以讓我們的心是清淨的；道理都懂，要做到不容易，理解是一回事，要做到，不容易，因為是要經過境界來考驗。
對念佛我們有沒有這個虔誠的心，就是死了也要念，坦白講，如果各位有這樣的念頭，佛一定會加被；我們那個我很大，一句一句的阿彌陀佛，念了幾千句幾萬句，我們還沒有把那個『妄我』打掉，我們的業障還是在，所以大家要加把勁，我們的業障才能消除，阿彌陀佛就是最好的『懺悔業障』。
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堂主永藏法師上午香開示道：大師常說，千金一諾，因此既然她答應來當淨業林的堂主，就有義務要帶領大家念佛，雖然她喉嚨不舒服，但請大家念佛時不要擔心她的狀況。念佛時心要不亂，心要不亂，就要不動心，那如何不動心呢？就是心不亂。
之前在分別院當住持時，有一信徒很久沒來，了解原因才知道是因為某次法會開示時，信徒以為是永藏法師在說(罵)他，就不來了，其實是自己對號入座。就像呼籲大家海青要拉好，不要長尾巴，就有人以為在罵自己。對號入座何時是好的？好的事情、稱讚的事情再對號入座就好。永藏法師舉例說，在佛堂念佛，有人關心你喉嚨痛，其實是真的關心，但就有人會以為是在嫌自己念佛難聽，這就是往負面想，如果不往正面看，就在增加自己的業障了。我們要心能轉境，才能自己做自己的主人，若讓境來轉你就完蛋了。念佛就是在練這個功力。我們的心若能跟阿彌陀佛相應，就會慈悲喜捨、煩惱就會遠離、能量就會充滿，因此我們大家一定要把能量充滿。
另外有人反映空氣很差，冷氣孔封住因此冷氣沒有出來，導致太熱、頭昏腦脹，沒有力氣念佛。其實後面大門、前面門都開著，空氣是有進來，而且冷氣孔旁邊是有孔的，不是封住，只是改變方向，所以大家只有肉眼而已，都只看外表。空調改方向是為了讓大家不生病。念佛時全身毛細胞都開，冷氣這樣吹，很快就死了，而且怎麼死的都不知道。大家不要”看”到封住，就沒有力氣念佛。念佛力氣其實是從我們的心來的。我們大家既然已經來念佛了，若覺得昏沈，就深呼吸，氧氣夠，就會有力氣。
我們大家的福報，真的要珍惜。現在末法時代，環境越來越差，現在有的醫生，不是醫”生”，是醫”死”。這幾年，許多信徒朋友，莫名其妙往生，只是發燒送醫院，醫生做一堆檢查也 查不出原因，開死亡證明時，死因不知道就寫細菌感染；有睡眠問題的，一兩次看不好，醫生不知道原因就開安眠藥，吃到後面怎麼死的都不知道，因為這些醫生也搞不清楚原因。
為什麼會這樣？因為末法眾生都沒有在究竟根源上去研究事情發生的原因。就像大家來打七的原因是什麼？不能只聽人說就來打七，來打七要清楚原因目的。就像我們為什麼會一直輪迴生死？會生死輪迴的原因其實就是因為執著”我”，因此我們學佛，要裡裡外外改變，行住坐臥都要如法，人不要執著，不要有分別心。要好好發心認識根本因緣在哪，要好好悟道，修我們自己這顆菩提心。
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念佛是有規矩，要記住以不要干擾別人為原則。止靜時從外面進來已經違反規矩了，若還講話，就驚動別人了。佛七念佛時，我執狀況屢見不鮮，像有些人覺得糾察師父排的念佛位子不好，堅持不去那裏坐，這就是一種我執，眾生念佛千萬聲就是要去我執為目的。若覺照自己有我執狀況的，有起慚愧心的，那才是懺悔業障的行者；寧動千江水，不動道人心，佛堂、齋堂的糾察師父存在目的就是如此。
想要去西方極樂世界的，不要猶豫不決，相應了就要馬上去，因為十方世界眾生那麼多要去極樂世界，阿彌陀佛很忙的，一猶豫不決，阿彌陀佛就去接別人了，猶豫不決就會輪迴沒了時。業障會障礙我們自己，所以念佛要一句一句不要中斷。譬如有人往生時，我們自己也要一直念，要淨念相繼，念佛機雖然是不斷，但只是助緣，不要依賴。
又如吃東西，吃完了一份，想要再吃第二份、第三份，這就是起貪念，阿彌陀佛知道我們起了貪念，我們念阿彌陀佛，我們也會知道起了貪念，因此念佛(淨念)不斷就可以覺照到汙染的念，清淨的念及污染的念我們當然要留清淨的念。就像我們拿了一面鏡子，所有影像都會看得到，但那些影像是不會留在鏡 子上的。但更上一層的，如金剛經所載，應無所住(住即是執著)，清淨的念到最後也不能留。因此不論是淨念或污染念，都要念而無念，因為淨念或汙染念其實都是塵埃，只要是念就都是塵埃。
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尼泊爾地震佛光會比其他國家最早進入災區，投入救援工作。那是平時廣結善緣的結果，大家團結力量大。佛光會成立至今20多年，經歷了多少天災地變，佛光會都發揮了大乘菩薩的精神。大師常說要行三好，做好事、存好心、說好話，我們是否有每天做到?時時刻刻都心存善念?
曾經有這麼一則新聞，有一個年輕人偷了一只手錶，被判10年以上徒刑，後來得知是因母親醫藥費而去偷竊，他的行為不對，卻是因孝心而如此做，不免讓人覺得判的太重。所以要做到身口意都要好不容易。佛教我們修行方法，如能依教奉行就很容易。像打坐、拜佛、念佛、抄經、做功德，這些都是向善。
所以我們要懺悔業障，業乃行為。身業:身體行為，口業:嘴巴言語，意業:心念的起心動念都是業，會產生力量。身體行為如不殺生、不偷盜、不邪淫，都是好的。反之，殺盜、邪淫都是不好的行為，也會產生不好的力量。如果知道這個道理，心起各種現象，不好的行為我們就要改進。所以佛教有懺悔法門，懺悔業障就是把我們的我執，不好的我懺除。在佛前好好悔過，承認過去錯事，今後不再犯。不是在佛前頂禮三拜完，又重蹈覆轍。現在的人都不容易承認自己的過失，為了面子不斷為自己辯護，這個"我"沒有錯。自我意識太強，甚至厚著臉皮怪罪他人。這是給自己製造業障，障礙了自己，看不到自己的錯，也聽不進別人的規勸。人緣越來越差，結惡緣。
世間人把"我"看得很大，一個我就佔了很大的空間，是否還能容納別人?無我才是空，才能真正變得很大。學佛的人將來都可能成佛，成佛的快慢在於自己是否有懺悔業障。現在能拜佛、念佛、廣修供養、懺悔業障，為何不做?普賢菩薩慈悲教導 我們，當我們懺悔業障清淨時，還要修一門隨喜功德。要有智慧，行三好的方式隨喜功德。
佛經記載:有一貧女撿到一文錢，就把它布施給正在化緣的老和尚。後來貧女被國王看中當上王后。她想，當初只以一文錢就得到老和尚為她誦經祈福，現在有錢就要拿更多的財富布施。可是卻只見到徒弟前來迎接，也不見老和尚為她誦經祈福。於是心有不悅，事後老和尚對這位王后說，當初你以僅有的一文錢至誠懇切的心布施，而今卻是以貢高我慢的心布施，所以功德差很大。可見心的重要，而不是在於錢財的多寡。
當我們發心行堂、典座、打掃、種菜...，這些苦行時，不要在意別人是否有做，計較做的多寡，其實這些都是在修自己的福報。心要寬大，要隨喜讚嘆，不要起嫉妒心。有錢出錢有力出力，在法的方面也要隨喜功德。若聽到有人要佛七、坐禪，都可告訴他們修這門的好處，而要他們隨喜功德參加。反觀自照，自己的覺照力夠不夠?現在大家就要以這句佛號隨喜功德，跟上速度大聲念佛。
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每個人都會念佛，反觀自己念佛能專心嗎?沒有法器有些人嘴巴不念了。剛開始念佛跟隨著法器，念久了，念佛會自然融入你的行住坐臥中都能起念佛心，每一個當下內心自然有佛，就不需要跟隨的念佛機。念佛機只是提醒你要念佛，如果心中沒有念佛的話，喊破喉嚨也沒有用。
我們在繞佛、念佛時，自己要能夠提起正念。人在生死輪迴中，可以念佛的時候都是在貪瞋癡煩惱裡面，等到猛然驚醒時，可能如寒山大師一句偈語：「頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉」，如同人在舞台上唱戲，戲停了，你的家鄉在哪裡？回的去嗎？人生的道路上，如同在演戲，戲結束了，你知道要去哪裡嗎？不可能永遠都要一個法器依賴著，你自己要成為一個法器，人有佛性就可成為大乘佛教的法器。
不要小看一句阿彌陀佛，其實你能夠教導人家念佛，自己 可以念到滾瓜爛熟， 例如助念、念佛迴向給往生的人、生病的人以及自己的冤親債主等等好處。一張功課表念15萬聲佛號，觀照自己回去念佛有沒有每一句都是“實在 ”?我們在佛堂一起與大眾共修念佛都會打混摸魚、會分心，這是力量不夠。
為什麼要教大家順著自己的氣、自己的呼吸念佛，你的呼吸在就是在念佛，你要專注在這一口氣。如果念佛念的不順，表示自己的氣不順，我們一口氣自然吸進來，開始念“阿彌陀佛”每一句速度一樣。有可能快沒氣時就會念很快，這樣速度會不一樣。換氣時，停頓一下並在心中念阿彌陀佛，接下一句念出來一定會跟的上，所以木魚不是在外面而是在心裏面，自己本身就要一進來就可以氣很順跟著木魚念“阿彌陀佛”，念的時候每一拍、每一字速度都要一樣。換氣時，嘴巴跟著念或心裡跟著念，如果自己心中的阿彌陀佛都跟不上，跟什麼才跟得上？跟煩惱跟得上，別人稍微一句話、稍微一個臉色不好，脾氣就起來了，這是與煩惱相應。
如果是與阿彌陀佛相應，別人一個動作、講什麼話、一個表情，自己有看到、心知道，但心沒有貪嗔癡。這表示念佛的功夫慢慢起來了，這不是妳忍耐對方或不要理對方，而是對方的動作已經不影響你的心了，不會因為對方的動作而起情緒，這表示念佛的功夫就不錯了。
念佛是在訓練自己的心，因為人的心，習氣很重。阿彌陀佛發四十八大願，問問自己發什麼願？人有時候無意識發惡願。
過去佛陀時期有一個故事，『有一個主人牽著一隻牛要去田裏面工作，剛好有一位路人經過，牛忽然發了狂用牛角把路人給觸死了，主人知道後嚇到了，心想我每天帶這隻牛去田裏工作，會不會有一天發狂把我給觸死了。於是，主人決定把牛牽到市集去賣掉。剛好有一位主人與僕人見到這隻牛，把這隻牛買下。主人與僕人牽著牛回家，走在半路上忽然牛發狂了，牛用牛角觸死主人。僕人見到非常生氣，一天當中就把牛給殺掉、賣掉，並留下牛頭。僕人把牛肉賣掉後，把牛頭帶回家去，走在半路上僕人累了，於是在一棵樹下休息，僕人把牛頭掛在樹上，僕人平躺在樹下睡覺，殊不知，僕人睡到一半，牛頭掉落在僕人的肚子上，牛角刺到肚子，僕人死去了。
這件事情傳開後，大家議論紛紛，為什麼會發生一天之內， 同一隻牛刺死三個人？於是，有人請示佛陀，佛陀回答說，過去世這頭牛是一位開旅店的老婆婆，死掉的三個人是住旅店的旅人，有一天三個人住進旅店，看到旅店老闆是老婆婆，就不付錢給老婆婆，並趁機離開旅店。老婆婆非常生氣地發願，有一天遇到這三個人一定要把他們殺掉。那一世老婆婆沒有遇到這三位旅人，直到這一世，老婆婆是一隻牛，見到三位旅人便殺了他們。』
這故事提醒大家，心的力量很強大，一念的善念一念的惡念皆會起作用。念佛要有覺照力，覺照自己的起心動念。前幾天，念到誰念南無，我們念了這麼多次的誰念南無，大家都會嗎？
如果你有心想要學會一個東西，其實不需要別人教你，過去有一個武術界的故事，有一位姓楊的人想去學習陳氏太極拳，陳氏太極拳只傳給兒子不外傳給其他人，於是姓楊的人決定去陳氏太極拳家當奴才，去陳家偷學太極拳，直到有一天，被陳氏太極拳掌門人發現到了，發現到他太極拳的功夫不錯，於是破例教導外人學習陳氏太極拳，因而開創了楊氏太極拳。這個故事告訴每一個人，一個人有心要學習某一樣事物，不需要別人教導是可以學習得很好的。來寺院裡有人教導你念佛，就好好用心學習，現在大家聽著法器的聲音來念佛，訓練自己念佛功夫。
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用眼睛去看現象發生，去推算它是下雨，用邏輯推論，在佛教那叫比量，我們現在看到，不是推算，用事實証明，就叫現量；我們在誦經念阿彌陀佛，叫聖言量。我們在三時繫念說法裏面，因為迷悟之有差，遂致現量之不一；迷或者悟，了解或不了解，會影響你現在的情況，比如說，你對事情不清楚，現在人家說什麼你也不知道，就跟著人家瞎起閧。
佛教裏面講迷跟悟，迷跟悟一念之間，佛教裏面說：來念佛，那就是悟，起碼基本知道悟到現在要來念佛，現在不念佛，日 子是愈算愈少，不是愈算愈年輕，要過的日子愈來愈少，體悟無常的到來，就來念佛，悟就是心，我們的心很清楚，迷，就是不清楚；叫他來念佛，都說下次等我有空或再看看，等到下次再看看可能己經躺在那邊不能動，這就是迷的人；觀念及心沒有看開一點，若看開一點，人生不一樣。
最近我去分別院演講，介紹佛菩薩的各種淨土，藥師琉璃淨土，華藏淨土，彌勒淨土，極樂淨土，介紹這些給大家一個方向，未來我們身體都要捨報，未來要去那裡，要去佛的淨土，跟佛學習，但是也有人不想去，為什麼？因為他覺得極樂淨土好像比較遠，雖然遠，那佛光山遠不遠，離你們家遠不遠？但有十萬億佛土那麼遠嗎？
可是福慧家園共修，來淨業林共修，最多人20幾人，最少人3個，比敲法器法師的人還少，問信徒怎麼沒有來念佛，因為嫌福慧家園到淨業林遠，那十萬億佛土怎麼去！其實那都是理由；所以迷跟悟就差在這樣，你的心把一件事情弄清楚，你將來要不要解脫生死，生死輪迴，好不好玩？既然不好玩，我們不要玩了，那就要完畢（畢業）；所以娑婆世界生死輪迴我們要解脫出來，其實是不容易，因為業力的關係，我們所做的業力會牽引我們，我們現在念佛是靠著佛的力量，阿彌陀佛的大慈大悲大願力，我們要發心說阿彌陀佛你趕快來救我，要這樣以佛的願力，加持力，把你接引上去，你沒有念佛是沒有辦法的。
比如現在要出國，搭飛機要訂機票，辦簽証，念佛就是辦簽証，所以我們自己要有清楚的認知，我自己很清楚我現在來念佛，我就是要能夠產生那個力量，到我們要捨報時能發揮作用；我們在娑婆世界，實際沒有休息，佛陀說：三界如火宅，沒有一個地方可以讓你安住，那只有去極樂世界。
我們要有無常觀念，假如身體不舒服就不念，不學佛啦？生病卧床，躺在那邊無法動，叫天天不應，叫地地不靈，他有什麼辦法可以解脫痛苦，如果我們不知道念佛，想像你自己長年卧病，身體癱瘓不能動啦還會長褥瘡，這個臭皮囊會帶給我們各種麻煩，身心煩惱痛苦，有苦說不出，你沒有念佛你怎麼辦， 這時在那邊瞋恨痛若，生不如死，到那時才知道念阿彌陀佛，我們應該現在自己就要覺悟；能念一聲就一聲，訓練這樣一個力量，我們個人身體，我們可以考驗自己的修行力，我能不能在身、心、煩惱三個加在一起之下，你還能提起一念阿彌陀佛，那絕對阿彌陀佛會接引你，大家要發這種心，到這樣的狀況下，到要捨報時，你有在修，修到後來，很多人是能預知時至的。
身無病苦，就很好往生，因為我們念這句佛號，能夠消除我們多生多劫的業障，以阿彌陀佛的慈悲力，也可以加持我們，所以我們念佛的人，要有這樣子的認知，你念佛要全身所有的力氣都要用出來念，一念接一念沒有間斷，甚至我們要訓練到，我們這一念，盡未來際，我就是要念念不斷；因為所有的佛都是要修念佛法門，我們人的觀念，很容易負面，尤其是娑婆世界的眾生，那我們念佛就培養正覺的正念，將來一定能成佛，所以大家繼續加把勁，一起來念佛。
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念佛速度快，比較不會有雜念；念佛速度慢，雜念很快就進來了，妄念比念佛快，一個一個跑出來，所以順著呼吸念佛，一念接一念，清清楚楚，明明白白，清淨了，自然就進入念佛三昧了，就能轉化、淨化貪瞋痴煩惱為菩提。
普賢十大願中的「稱讚如來」，阿彌陀佛早釋迦牟尼佛先成佛，釋迦牟尼佛早彌勒佛先成佛，都是因為廣修「稱讚如來」的精進功德，才有早先成佛的因緣。有蓮友提問，我們過堂時，會唱誦「三德六味，供佛及僧，法界有情普同供養」。何謂三德六味？三德，輕軟、淨潔、如法謂三德。六味，指酸、苦、甘、辛、鹹、淡六味。
普賢十大願中的「請轉法輪」，當佛法弘開，如輪子摧碎煩惱，法如輪子轉動不休。梵王請法，佛陀放光，梵王就明白佛陀的 意思。又有蓮友提問「無生法忍」，「無生法忍」不是單單名相而已，而是對生命的體悟，實踐在日常生活中。無生法忍：「無生」即「無生滅」的意思，謂「無生法」；「忍」是「不動心」。
佛陀說「無生法忍」，如菩薩、阿羅漢、一般信眾的根器不一樣，會隨眾生的根器，講說相應相契的法。講說佛法要能慎重、究竟明白，因為「重法不輕說」。說法者要在高座，聽法者要尊重說法者，如大師講經說法，問大家有沒有問題，有問題的人提問，大師就講解，這就是大眾能請法，就是做到「請轉法輪」。
好的老師，是不把答案直接告訴學生的。這個故事，大家耳熟能詳，有位劍僧名宮本武藏，從小就喜歡打架，被稱為野藏，武術不用人教，無人能敵，因緣際會之下，閉關時讀了佛經，懺悔自己曾經殺了許多人，雕觀音，畫佛像，把自己當作一把劍來修鍊，千錘百鍊，成為一代大家廣為人知的劍僧，到現在還是被廣為流傳。如《六祖壇經》云「本自具足」，在修行過程中，真正的功夫，念佛當下，要自己用心，認真的人，真正有學到的人，也是不用人教的，他自己本自具足，成為自己的本事。
我們修行功夫如經比喻，三獸渡河，大象渡河，深度很深，修行也是如此，三十年、二十年、十年的功夫，功夫是有深淺體驗的不同。念佛功夫深的，能自受用，他受用，證得無生法忍。我們繼續念佛。
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在聽聞佛法上，修行的人在念佛或是打禪七、抄經、拜佛、拜懺這都屬於行門，在齋堂行堂，廚房典座這是修苦行，也是修行。
修行時會遇到一些境界，不知如何解釋。像這七天的念佛，有一些現象大家要知道。前幾天，有一個近九十歲的老菩薩在 此打佛七，護照已蓋了一百四十多個印章，以一年十次來算，已有十幾年了。這幾天當中，忽然沒看到人，大家就很緊張到處找。後來才知這位老菩薩夢到眾生沒東西吃，她半夜拿一些餅乾給這些眾生吃。這是作夢?還是真的?自己要搞清楚。為何如此?
就像昨天說的，基本動作不好，有人剛開始進門時，就有人教他，你只要念佛就好。打佛七確實只要念佛就好，打禪七就不能念佛，要照顧所緣境。這就是為什麼要在開始時，要有意見調查表，就是讓大家有問題可以問，有什麼體會可以互相分享，我們就可知道你的體驗是正確的還是有所偏差。
有人還沒來打佛七前，就聽人說念佛多好，多有感應。可以看到阿彌陀佛、觀世音菩薩....，講得很精采。所以他一進門就"阿彌陀佛"，怎麼沒看到?"阿彌陀佛"，怎麼沒看到?念到後來有人有看到，有人就沒看到，是要看到?還是沒看到? 所以是不是在作夢，自己要很清楚。
天安門事件中，常住在當時做了一場三時繫念，是由佛學院的學生擔任。他們在超薦壇念到往生咒時就剎板，忘了念往生咒後面的變食真言。變食真言就是藉著佛的咒語的力量，把這些食物變成眾生可吃的。像燄口和尚比的手印，就是將這些食物變成眾生可用的，讓三惡道眾生有東西可吃。事後，在廚房典座的法師，晚上十二點過後，就聽到寮房外很吵，很多人在講話。外面是一片荔枝園，聽到有人在說:「怎麼這樣，我拿了很多東西來裝，怎麼都裝不到東西。」是那些眾生在互相交談，後來才知真正原因，沒念變食真言的結果是讓這些眾生吃不到。
念佛有無感應?有感應，佛現光明在你面前，或是在靜坐中感受到法喜，或念佛時，心裡感覺很傷心、想哭。這都是過去和佛結緣，念佛時善根就會顯現。金剛經云: "凡所有相皆是虛妄"。我們自己念到後來是要沒有我執，而不是沒有主見，不是什麼都聽人擺佈。執著習氣會讓我們無法解脫，同樣的業力一直讓我們生死輪迴。所以我們要跳開，解脫出來，解脫不出來就只有佛能幫助我們。
好比我們需要鬧鐘叫醒我們，如果這些提醒不強烈，我們還是不在意。如果在念佛時，昏沈時，若看到什麼，第一個念 頭就是念佛。念佛要念大聲，把自己的昏沈趕跑。
修行過程，如果學佛遇到問題要請教法師。有些新參並沒有親近道場，要常常去道場，才可提起正念，請教善知識。雖然現在電視電腦很方便，但未必是正知正見。還是要到道場親近三寶，有問題就隨時請教，不要自己迷迷糊糊，這對我們學佛是有阻礙的。念佛要在法器法師引導下，大家才念的大聲，可見大家功夫未到，還是要加把勁繼續念佛。
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大家有各自的因緣，來自不同地方聚集佛前，這就是過去我們有結緣。剛聽一位師姐說，她因為拜佛而讓受傷的脊椎漸漸好轉。也聽到有人說，腳痛不能盤腿、久坐，因膝蓋、腰椎退化，或因年紀大而無法拜佛。在這娑婆世界，一切無常。都會成住壞空。因緣和合形成這場佛七的因緣，我們安住在此念佛，因緣散了，佛七結束，大家各自離開。雖然是空了，大家仍有感覺在心中。今天念佛不論念得多麼熱烈，終究要散。這就是佛說的"無常"。
有人在寮房語言不通不講話，所以專心念佛，為什麼又有人那麼多話，要說也要說有佛法的話。這幾天遇到很多蓮友搭電梯也說話，這都是習氣使然。我們來打佛七就是要學習改變我們過去的習氣，我們寧可有念佛的習氣。
大師九十歲，還能天天關心大家，對佛教、眾生提出意見。"貧僧有話要說"，現已出版小叢書。大師為何還能做這麼多利益眾生的事?這是一個怎樣的心?就是要憑著一股毅力。三十多年前，我因身體不好而去練拳，想要保護別人，也想不受人欺負。習武很苦很累，我把岳飛當學習的偶像。一個月內練就正面兩腿劈成一字腿，武術館內也只有我一人做到。因為我有目標，有願力，才能成就。就像阿彌陀佛發四十八願，才能成佛度眾生。就像大家有發願，就有力量。有人來自香港，有人住佛光山附近才第一次來。有人卻來幾十次，力量何來?就是因為有願力，願意來。有人發願來48次，來108次，因為大家訂下目標，就不會罷手，所以願的力量很重要。
十年前離開，十年後再來淨業林，自知已不再年輕。腿也退化，大家不要以為會痠會痛就是退化，那是因為你不用它。我自己體認出，要如何打坐?如何拜?腳痛就從腳開始，先單盤再雙盤。雙盤半小時腳就麻痛，仍繼續坐，做到如針在刺再繼續坐。坐到不痛，中間是要經過多少忍耐。後來發現可坐一至兩小時，膝蓋居然不痛了。最近腳又痛是告訴我又懈怠了。所 以不要被自身所有疼痛的反應打敗，要注意健康，但不能被它牽制。
在分別院有很多瑣事，回山時間更多，如何讓自己生活調和好?調心很重要，在外容易被外境控制。回山如同找到心，用心來控制引導一切，要有與佛一樣的靈知心。而不是用肉團心，緣慮心，我們都用虛妄心來生活。汲汲營營，終究一天，我們都要去報到。是要和佛報到?還是向閻羅報到?如到地獄就不好玩了。誰有修，雖不是看現在，但把握當下很重要。很多人都在浪費當下，在造業。如到地獄，叫天天不應，能怪誰?佛未辜負我們，是我們辜負佛。
現在能念佛、拜佛、誦經、抄經，可是我們都有很多理由搪塞。地藏經云:眾生若造五無間罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，造這些業到了無間地獄，受苦是無間斷。到時叫誰解救?一句佛號沒念到心裡。佛很慈悲，讓我們繫念阿彌陀佛。在平常生活上就要用到，起心動念，不好的心念生起，就要快速念佛。念佛不會打妄想，貪心起，佛號在心中一句一句快速的接，就不會有氣可生。一氣起來，貪瞋癡也跟著生起，"火燒功德林"。一句佛號可控制自己的心。
在家做功課、散步、運動時就可慢慢念。以繫念阿彌陀佛的心，專注的工作，專注的心學習，專注的心用在好的上面。對別人的批評，先聽進去，不要生氣。一句阿彌陀佛可止妄念，修觀行，可當作呼吸。以這樣的心，發願當來，盡未來際。當我們成佛時，也可成為阿彌陀佛。阿彌陀佛就是無量壽、無量智慧、無量光明、無量歡喜、種種無量。來此佛七之人，要發現自己無量寶藏，所有念力迴向法界眾生，與我們共成佛道。