6/6
中峰國師，身為禪師，也提了許多相關淨土的開示法語及令人開悟的四句詩偈，如《三時繫念》裡提綱的白文云：「大圓鏡裡絕塵埃，碧藕華中有聖胎，遙望金沙池沼外，寶光常照玉樓臺。」又如「諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何，因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔。」《三時繫念》也有云「還有這個消息也無？」意指你開悟了嗎？你有讀出心得了嗎？
我們身口意的行為，能表現出來稱為有表業；是行為不能表現出來的，如念頭，除非有他心通能知的，則稱無表業。有一位蓮友，一直思惟，一四句偈「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」有天，這位蓮友去齋堂行堂時，湯桶叩了一聲，便有所體悟，懂了；這就是般若法門，開啟智慧。我們來當義工，就是精進修持。其實開悟，不是一剎那時間，這是長期時間所累積的，一直思惟、精進，就在一剎那，因緣成就了、具足了；這就是「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」。
「河南豫劇─玄奘大師傳」，河南豫劇青年團一行人來淨業林念佛，精進修持，玄奘大師也會加持我們大家，大家能長養佛性、善性。就如彌勒菩薩，當來下生，玄奘大師發願與彌勒菩薩一起，修行度眾；我們未來也能與彌勒菩薩一起結緣。
阿彌陀佛四十八願深重願力，願願圓滿，攝取十方法界一切眾生。眾生信心具足，相信阿彌陀佛，信行願具足，感應道交，我心是阿彌陀佛，阿彌陀佛是我心，隨心自現，如是真信的人，信而有行，如《三時繫念》云「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」，這也是《楞嚴經‧大勢至念佛圓通章》所說的。我們的心開，佛法開，智慧也就開了。
我們所謂的「打佛七」，依據《阿彌陀經》所云「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時， 阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。我們在淨業林打佛七，這七天好好念佛，念阿彌陀佛名號，可以消災免難，如佛一般，佛性光明顯現。
願者，願願與阿彌陀佛四十八大願相應，信行願，如鼎足而立。我們念佛，能觀想「阿彌陀佛，無上醫王，巍巍金相放毫光，苦海作慈航，九品蓮邦，同願往西方」。我們現在就來念佛。
6/5 每一個人的一生像火車一樣，都有到達終點站的時候，這一期一會的旅程，在到達終點站的時候就要換車、換飛機或是換西方船。我們每天念佛，迴向往生西方，就像預約訂位、劃位一樣。
「自從無始，迄至今生，一念違真，六根逐妄，隨情造業，縱我為非」，無始以來，我們為什麼輪迴，因為心念偏差、迷惑了，沒有在正念上。大乘起信論中所謂惑、業、苦的循環告訴我們:眾生會造業是因為有迷惑，而造了業自然就會受到苦果，受苦時又再迷惑，如此一直輪迴不已。因為最初那一念偏差了，違背我們的真心，眼耳鼻舌身意向外追求妄念(六根逐妄)，隨著情緒的起伏造業，甚至對人、事、物起了瞋恨心。
現在的小孩子被電腦教育，大人被手機控制，現代人都被物質所控制了。六根被外境汙染，心不能作主，沒有道德倫理、忠義精神。末法時代法要滅時，更演變出刀兵劫、饑饉劫、疫病劫等小三災。
「身業則殺、盜、邪淫，口過則妄言、綺語、兩舌、惡口，意惡則常起貪、嗔，深生癡愛」，妄言就是講謊話，綺語就是裝飾的假話，兩舌就是跟A說一種、跟B說一種，一件事講兩種話，讓兩個人誤會、吵架，這就是口的過失。最糟糕的就是惡口，罵人，大師特別要大家說好話，讓人歡喜。我們的心如果控制不好，就容易起貪心、嗔恨心。癡愛就是內心執著沒有智慧，不管善惡，只要喜愛的就認為是好的。
「由茲三業，鉤鎖妄緣」，由身口意三業跟不好的外境互相糾纏在一起，解也解不開。人若與妄緣鉤鎖在一起就好像手腳綁著鐵鍊掉到水裡，很難浮得起來，很慘!
「常汩汩於塵勞，但茫茫於歲月」，汩汩就是浮浮沉沉的意思，我們在五欲六塵裡，生死輪迴(浮沉)，不知道要到甚麼時候才能解脫。
「欲思出離，唯憑懺悔薰修之力」，這裡中峰國師苦口婆心對眾生開示要靠懺悔薰修的力量才能解脫。觀無量壽經裡面提到阿闍世王子受到提婆達多的煽動，將父王(頻婆娑羅王)關在 牢獄中要把他餓死，他母親(韋提希夫人)就在身上塗上蜂蜜，偷偷帶給他父王吃，幾天以後被發現了，就把他母親也關起來，本來打算把母親也殺了，有一位大臣就說古代篡位有人殺父親，沒有人殺母親的，他才沒有殺掉母親，只把他關在監獄中。韋提希夫人失望之餘，求佛救渡令她能往生淨土得到解脫，佛陀便開示了十六種觀法、九品往生西方極樂世界的方法。然而，阿闍世王子造了那麼大的惡業，果報現前，全身長滿了毒瘡，後來有人提醒他要向佛陀求懺悔，經過誠心的懺悔後，果然消除了重罪，後來成為護持佛法的國王。
「俾眼耳鼻舌身意之過愆，應念頓消。使色身香味觸法之浮塵，即時清淨」，使我們的六根所造的過失罪業隨著懺悔、念佛、修行的力量，應念頓消、即時清淨，所以懺悔的力量是很大的。
「又極樂求生，全憑發願」阿彌陀佛發四十八大願而成就佛道，同樣地也會跟發願的眾生相應，眾生有發願，佛就有接收，就會有感應。
「仰勞法眾異口同音，敬為亡靈至心懺悔發願」主法和尚與清淨的法師們帶領亡靈以至誠的心、懺悔的心來懇求諸佛菩薩能夠消除眾生所造作的惡業，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」，接著發四弘誓願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。
整個佛事連貫起來看:先迎請諸佛菩薩降臨壇場，然後以佛陀親口所說的聖言量阿彌陀經，開示西方極樂世界如何的殊勝，接著再念佛，念佛後又開示，引導懺悔發願，最後至靈前迴向送祂們到極樂世界。如焰口佛事中所說:洗腳上船會也麼!休、休、休，釣竿已在閻君手，更莫造罪結冤仇。我們好像水裡的魚一樣，眼睛沒睜開(沒有警覺性)就會被釣走了。
6/4 今天又到大迴向香，我們前幾天講解三時繫念第一時，三時繫念若是超薦佛事，我們會到往生壇前誦經迴向給那些被超薦的亡靈。昨天講到在往生壇前最後要唱的佛寶讚，「佛寶讚無窮，功成無量劫中，巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰，眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙」，這幾句講釋迦牟尼佛在娑婆世界怎樣修行成道，普渡眾生。佛陀涅槃時曾說道:「眾生應度者皆已度，未度者已種下得度因緣」，這個因緣就是當來下生彌勒佛，「龍華三會願相逢，演說法真宗」。「龍華三會願相逢，演說法真宗」唱完以後，接唱佛號，問訊後回到佛前，坐下來。在佛門裡坐下來也要聽訊號，例如問訊、合掌、放掌、叫香(叫大眾過堂用齋)等等，都有一定規矩(例如使用大磬、雲板、魚梆等法器)。
在我們這個世間，善惡交雜，造了惡業就會障道，譬如，佛在舍衛城說法，講經多年，三億的人聽過佛說法，三億人從未遇到佛，還有三億人見過佛但未聽佛說法。去年我調回山上，有些人在山上，我也都沒遇到，這就是因緣。眾生沒看到佛，不能聽經聞法，也無緣供養佛，因為我們身口意不如法，有貪嗔癡的念頭，好事壞事都會做，讓我們與佛中間有障礙(有業障)。
回到佛前，主法開示要我們都要懺悔，懺悔清淨了，我們去到佛國蓮邦(極樂世界)才能快一點花開見佛。要想往生極樂世界須先懺悔業障，於是主法和尚拍尺云:「人人份上本有彌陀，箇箇心中總為淨土，了則頭頭是道，悟來步步西方」，每個人都有本具的佛性與成佛的可能，包括一隻螞蟻都是如此。佛教是覺悟的宗教，佛陀教導我們每個眾生都有可能成佛，端看我們如何修行。「諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何，因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」，在娑婆世界的苦，都是因為貪心、欲望，忘記了與彌陀一樣的佛性，所以現在很多人得到失憶症，大概就是這樣。每個人的心中既然都有佛性，當然也會有個佛國淨土，其實只要我們修道清淨，就能把我們的淨土顯現出來。
中峰國師本來是禪宗，後來禪淨雙修。「了則頭頭見佛」，也算是禪宗的用語。心可以用水來比喻，水若靜了、定了、清了、明了，裡面看得到。如果水是你的心，那麼話頭在哪裡?話頭在心裡面!例如，「愛在心裡口難開」，愛字在哪裡? 心是水，那愛就是在水裡，愛放在水下，水清了，就看的到。參話頭，「了則頭頭見佛」，佛是覺悟，自覺、覺他、覺行圓滿，如果「了」了，心中的話頭是甚麼?〜阿彌陀佛。如果知道「箇箇心中總為淨土」，每個人的心水如果是清明的，能看到話頭，就是覺悟。「了則頭頭見佛，悟來步步西方」，西方在哪裡? 心了悟了，哪裡不是西方!
在禪宗有一個公案：一般道場是不關門的，普門大開，道場裡面也沒有什麼值錢的東西，可是有一個小偷常常喜歡光顧道場，偷得只剩下燭臺，有一回小偷又來光顧，這次被禪師給逮個正著，小偷對禪師求饒說:再偷一次就不偷了，禪師揪起小偷胸口的衣服，指著小偷的心說:其實你只要偷這裡一次，就用不完了，小偷原本不知道自己心裡有甚麼寶貝，但是好在這個小 偷有點善根，懂得發心跟著禪師出家學佛，後來開發出心地的寶藏。「了則頭頭見佛，悟來步步西方」，沒有了悟，偷多少都是不足的，向外追逐，貪得無厭，永遠都少一樣。學佛念佛的人，心中跟佛一樣放光，心中有寶藏，有自性彌陀佛。中峰國師一開始就點出:自性彌陀的觀念。
人活著的時候，色受想行識五蘊和合還會動，叫生陰；死掉了，身體不能發揮作用，叫死陰；生死之間叫中陰。活著的時候因為業報的關係生長在無信仰的家庭，聽不進佛法開示。例如小時候沒受教育，長大了以後拿佛經就看不懂，這就叫業報身。中陰身離開了五蘊業報身之後，之前所說的開示祂們就會知道，所謂:聞道→知道(要到西方極樂世界去) →修道→行道→悟道(了則頭頭是道，悟來步步西方)，接著才會心甘情願地往西方去。
「上來啟建三時佛事淨業道場，今當第一時佛事已圓，如上殊勳投入彌陀大願海中」，殊勳指的是誦經、念佛、開示的一切功德。同時用海洋的深廣來比喻阿彌陀佛的四十八大願。
「但念自從無始迄至今生，一念違真，六根逐妄，隨情造業，縱我為非」，所有眾生大概都是這樣，不知道從甚麼時候開始輪迴，一直到現在(今生)，生死輪迴，都因念頭打妄想，離開真心，開始眼耳鼻舌身意向外追逐虛妄的東西，就如心經裡面所說「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，都是無〜，甚麼是真? 甚麼是有? 都是虛妄的! 但我們就是喜歡追逐虛妄，到現在還在輪迴。「一念違真，隨情造業」，隨自己的情緒造業，接著便放縱我執、我愛、我見、我貪，我我我〜，都是因為我。
也因為我來打佛七，念到自性彌陀顯現放光，一句佛號一道光，一句佛號就能淨化妄念。但是我們也有很多妄念，所以要念很多佛號，放很多光，讓佛光普照。大家集中精神放光一下，能量釋放出來，不但業障照開，跟阿彌陀佛眉際玉毫光燦爛相應。佛隨時都在放光，熱量充滿，如果感覺自己念佛念得全身大汗，就是跟佛相應了。
6/3晚課香 普賢十大願之後的四弘誓願：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
佛教講的次第，怎麼樣來成就佛國，菩薩發心，修十大願還不夠，每一個大乘菩薩，都要發四弘誓願，歷代高僧也都修菩薩道，像玄奘大師到印度取經，在沙漠炎熱的氣候下，延途看到遺骸，在艱難快渴死了還發一個願：『寧向西天一步死，不回東土一步生』，都還能堅持的這種精神，我學佛後曾看高僧傳讓我第一個掉眼淚的就是讀到玄奘大師，要圓寂時他都還在翻譯經典，大般若經六百卷，我們誰有這個智慧，像這樣的智慧是一輩子，是累生累劫，是菩薩發願，眾生無邊誓願度，不是只是嘴巴說說。
從前大師在佛學院上課曾說：眾生無邊誓願度大家都只會唱，做得到嗎？四弘誓願，只會唱得很感動，哭的唏哩嘩啦，做的到嗎？叫你去領職的工作都不願意去，自己都覺得家人很難度，度到後來也不想度，那有眾生無邊誓願度嗎？也是說說而已；但是要成就佛國真是就要發願；昨日講釋迦牟尼佛過去生，為了法語寧可犧牲生命，現在人可能會覺得這個人瘋了，但是一個菩薩道的人，法門無量誓願學，有一法語我不知道，只知上半句，下半句我不知道，我一定要知道。
比如我們下午小參，都沒有幾個人來問問題，是否大家都懂了呢？其實在修行上，有時候就是那個關節沒有打開，你就無法開智慧;何為般若，就是活菩薩的智慧，一般人的智慧都是小智小慧，我們就是沒有打開那些結。
煩惱無盡誓願斷 我們天天跟煩惱在一起，都沒有斷，天天跟煩惱在一起，其實我們要發願斷煩惱，斷煩惱，我們自性般若才會顯現，自性般若顯現後，才會想到法門無量誓願學，佛道無上誓願成，為何我們已經受了菩薩戒，但是遇到境界來，我們就倒退，遇到困難就不想過關，為何呢？因為我們眾多煩惱沒有斷，所以要發願，這四弘誓願，菩薩發這四弘誓願一直到成就佛國。
法門無量誓願學 現在很多人很專一念佛是很好，但是有思考過到極樂世界做什麼呢？一休和尚的師父要往生時，一休和尚曾問他的師父，你要去那裡，師父回說要到極樂世界，一休和尚直追問：將來到極樂世界要做什麼？師父笑一笑也沒有回答他，後來一休和尚說：那你總要去阿彌陀佛那裡幫忙做一些事；我們在娑婆世界，很多境界很多煩惱，我們過不去，所以到極樂世界，比較沒有障礙，我們在極樂世界比較可以順利成佛，成佛後要度眾生，我們去極樂世界也是要圓滿佛國，而不是去極樂世界給阿彌陀佛照顧而已，我們到極樂世界也是要進修，讀到畢業，畢業後還要發願度眾生，眾生無邊誓願度誰發的？
菩薩的階位有五十幾個階位，僅修信「信心」就有十個（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），所以我們如果眾生無邊誓願度都做不到，我們就是連信心都沒有；菩薩信心有了，就能安住、修行、行道，作了之後要迴向，菩薩將我們所作的做迴向，迴向將來成就菩提，所以我們晚上這支香叫大迴向香，我們念佛念了整天，我們希望與眾生共成佛道，晚上都有大迴向香。
我們行菩薩道時會有許多障礙，但是我們要一一通過，學習玄奘大師西方取經，最後在印度留學十七年，得到國王的非常禮遇，一位漢人能夠得到如此待遇，其好學、努力精進，真是菩薩，是值得我們效法；玄奘大師有發願往生到西方極樂嗎？沒有，據虛雲老和尚入定時，曾經到彌勒菩薩的彌勒內院，有看到玄奘大師、阿難尊者都在彌勒內院，聽彌勒菩薩講經說法，他發願要去彌勒淨土，為何？因為再到人間比較快，也是發願龍華三會。
佛寶讚無窮 功成無量劫中 巍巍丈六紫金容 覺道雪山峰 眉際玉毫光燦爛 照開六道昏蒙 龍華三會願相逢 演說法真宗
解述梵唄，鼓山調及海潮音之不同，我們唱的鼓山調與外面的鼓山調不同，台灣的鼓山調，比較多彎，早期台灣佛教唱的大多是福建鼓山調，大師帶過來的是內地十大叢林的；早期在家菩薩多，台灣先民以福建人比較多，梵唄以福建的鼓山調為主，光復後，內地和尚比如大師引進海潮音，佛光山的鼓山調就不 像台灣的鼓山調，比較像海潮音的鼓山調；其轉彎不同，鼓山調的轉彎是轉圓的，海潮音唱誦就比較慢，直的，降下來也是順著氣，也不會轉圓的，像雲霄飛車那樣滑下來，早期在佛學院唱這個，之後出來做佛事，比如三時繫念都唱誦鼓山調，時間會比較短，但是不管什麼調，我們就是在讚嘆佛。
釋迦牟尼佛成道在雪山，講述佛陀如何修行，眉際玉毫光燦爛就是指佛陀的白毫相，佛相中間那一點，那個就是白毫相，白毫相像珍珠一樣有突出，那是白毫毛，其拉開，據說佛出生時其白毫就有五尺，到成年時就有一丈七尺，這個白毫相是八十種相好，裡面它是最殊勝，這白毫相是修『稱揚讚嘆做善事的眾生』，會得到此相圓滿，釋迦牟尼佛修九十一劫就圓滿，就是讚佛的功德；釋迦牟尼佛比彌勒菩薩早成佛，釋迦牟尼佛比菩薩慢修行又早成道，當然就是很精進，所以說眉際玉毫光燦爛就是說佛的白毫光，其眉際放光可以照開六道受苦的眾生，亦可使六道眾生都得到解脫。
眉際玉毫光燦爛 之後，主法會問訊，站側面，讓齋主拜佛三拜，照開六道昏蒙，佛陀的白毫相光，放光照開六道昏蒙，眾生都能夠得度，前面這邊都是釋迦牟尼佛，後面龍華三會願相逢 演說法真宗，就是在告訴亡者，現在這任的佛你沒有遇到，下一任的龍華三會，如果你沒有跟阿彌陀佛去，有些人他是發願他要跟彌勒佛成佛，聽經聞法在彌勒佛座下成道，所以彌勒佛將來成道是龍華三會，他現在在兜率天，彌勒內院講經說法，就是一生補處；就是下一任的佛都在兜率天，因為兜率天離人間最近，彌勒佛在五十六億七千萬年後會在人間成道。
龍華三會願相逢 講彌勒佛在龍華菩提樹下成道，成道此為初會，講經度眾九十六億人，此為釋迦牟尼佛教化時的娑婆世界尚未得度的九十六億人（已經受釋迦牟尼佛五戒的人），將來如果沒有到極樂寺世界或者在極樂世界已經修到神通自在，在到龍華三會會場初會（龍華初會九十六億得度，龍華二會九十四億，龍華三會九十二億）；主要講彌勒菩薩會在釋迦牟尼佛之後成佛，其成佛的世間沒有這些高高低低，而且柱子也會放光，資源非常充沛，男女五百歲才嫁娶，壽命也是幾萬歲；大迦葉尊者入定在鷄足山，大迦葉尊者捧著佛陀的袈裟衣缽，等待彌勒菩薩來成佛，彌勒菩薩在龍華樹下成道後再帶著其弟子，來 到鷄足山，鷄足山的山神就會將山洞推開，大家就看到大迦葉尊者入定的樣子，手上捧著衣缽，彌勒菩薩將衣搭在身上，手拿著缽，此時大迦葉尊者完成任務，其形骸就會化為灰燼，化為灰燼後，彌勒佛會散花在大迦葉尊者的遺骸上供養，表示諸佛都讚嘆【法】，大迦葉捧著衣缽是代表傳【法】，釋迦牟尼佛的【法】傳給彌勒佛；所以現在看到大師傳法給法子（現在都是用證書），就是按這傳統。
龍華三會願相逢 就是告訴亡者，釋迦牟尼佛已經入涅槃，他講極樂世界有個阿彌陀佛，如果趕快發普賢十大願，往生極樂世界，將來也可遇到彌勒佛，龍華三會願相逢，親自聽彌勒菩薩演說佛法的真義 演說法真宗。
直心是道場，念到能夠專心，聽到旁邊的人念的那麼起勁，我們也要念的起勁；有蓮友小參說，妄念好多怎麼辦，那就要有如排山倒海的佛號及力量，整個把妄念壓過去，念到這樣就會有力量；有人說我的心臟不好，心臟不好但你的心並沒有不好，你的心念要強起來，別人念大聲，你的意念要很專注，觀想佛放光，愈大聲你的佛就愈放更大的光，照台灣，再來照全世界，再來照全宇宙，其力量就不一樣，團結起來就是力量。
6/3下午香 我們在念佛的時侯，雖然大家一句接一句，也是有速度的限制；佛號要如何接，像籃球還是棒球，丟來丟去，在生活說明就有教，我們要一口氣換一口氣，要自然的，所以在念時，一口氣(念佛示範)從高音的，也有人換氣開口唱出來是低音(念佛示範)，你在念的時候，每一個字要清楚，繞佛的時候念的比較慢，六個字每一個字，都要念的清楚，若不清楚，念的時候聽不懂，自己的心也會模糊掉。
在唱讚佛偈時(念佛示範)，你在唱時，不能太快，我個人會要求每一個字要清楚，每一個字要順著氣(念佛示範)，這就是自然，梵唄唱的就要自然，不像唱歌，時高時低，順著我們身體發音，所以唱的時候，就觀想佛的相好莊嚴，唱太快及太慢都不適合。
昨日講的佛寶讚，在分別院都唱『鼓山調』，但在大雄寶殿可能都唱『海潮音』(梵唄示範)，若依我對梵唄的研究，梵唄是身心調合，融合在一個境界上，不是刻意喉嚨在唱，或者氣很長或唱的很慢，因為大殿大，以前沒有音響，前面唱太短的，後面會聽不清楚在唱什麼，可能要等到唱第四個字才知道在唱什麼，所以唱海潮音，它是慢，每個字都清楚，但是慢不是整個拉很長，它是整個身心在定靜的狀態；尤其是大雄寶殿的早課，若維那功力夠，站在大殿最後面那排都能聽到他在唱什麼，念佛從慢的到快的，從慢的我們就要每一個字念的清楚，無論念到多快都會很清楚，這就是基本動作。
以前練武，在少林寺練拳，也不是一下就開始練拳，要先到大寮煮飯，炒菜，挑水，種菜，作苦工，尤其是粗重的東西；有一個人，因家裡面長輩被人害死，為了幫家人報仇，就想到少林寺練功，到少林寺每天叫他做典座，每天叫他炒菜，煮湯，那個鍋是千人鍋，天天都做這些事，做了三年，沒有學到功夫；有一天忍不住，父仇深似海，不去報仇心有不甘，就偷跑下山，也沒有學到啊！但是他報仇了，因為他就用炒菜的功夫就把敵人打敗，因為炒菜腳步要站穩，鍋子才翻的動，那鏟子很大，那就是基本。
還有少林寺很出名的腿功，就有一小和尚每天無聊走路就踢小石頭，從小踢到大，從小石頭踢踢踢，一直踢到大石頭，大石頭就照樣像踢足球一樣，想像若人被他踢到會如何？不要以為那些招式才是功夫，有形有像才是真功夫？無形無像才是真功力，功力看的出來嗎？就比如有一千多位法師，那裡知道誰才有真功力，每個人都長的一樣，看不出來，無形無相，那就看他按步就班的來修。
所以我們在念佛誦經也是如此，順著氣；順著氣念佛就是最基本；不要以為敲法器很容易，敲法器好不好，其實還是要會念佛，要虔誠念佛，念的順念的好，念到後來心、口合一，手就能夠聽你的話，木魚引磬法器自然就會敲的好，法器要跟念佛合的起來，沒那麼簡單，台上十分鐘，台下要十年功。
所以我們在念佛的時候也是如此，剛開始念佛時心會攀緣，跑掉、散心，無法專注，所以一定要聽著法器在敲的速度，或者聽著引導的聲音跟著主法還是維那，要跟好，那就是你的「所緣境」；慢慢地練到順了，順了之後就要會聽法器，會聽法器就不一定要聽引導的聲音，所以有些人聽到後來會覺得音響很大聲，就是「所緣境」在音響，我注意聽，聽到後來注意音響，因為愈念心愈靜，所以會覺得音響很大聲，其實一開始就怎麼大聲，為何到後來會覺得很大聲，因為專注在那個聲音，佛號一句一句，你的心愈念心愈靜下來，聲音就感覺變很大。
【三時繫念：低頭合掌白玉毫。 星明日麗。 歌詠讚揚紫金容。霆震雷轟。】
霆震雷轟，你念到後來，專注在這個佛號，感覺阿彌陀佛如雷轟頂，但是不會感覺很吵，感覺阿彌陀佛在加持我們，所以念佛時，大家要繫念專注。
6/2 今日永藏法師晚課開示重點是在三時繫念，提到若三時是用在佛事，誦經完後法師會先開示，開示後繼續讚佛偈後便是念佛。而永藏法師分別就三時中的開示內容及讚佛做了如下的分享:
一、第一時講「有」: 三時繫念是元朝中峰國師做的，可以用來共修及做超薦佛事，而三時是把佛陀教法分成三大類，第一時講有，告訴我們確實是有極樂世界、阿彌陀佛及往生這些事情，同時也講世間所有事都是有形有相的，所以佛陀也是在跟我們說，八正道、四聖諦、七覺支、十二因緣等法是存在的。法不是佛陀發明的，是諸佛所證悟的，所以就算沒有佛陀在世間，法也是在的。所以現在我們也可以說我們跟佛法僧三寶在一起，但佛在哪?佛在西方嗎?像法時期，以佛像為佛寶；法寶就是佛所說所悟的法；僧寶，就是弘揚佛法的佛弟子。
二、學佛後要真正做到行佛: 星雲大師常說，不要只是「學佛」，要做到真正「行佛」(行道)。行道行佛時要去悟道，知道道理後要身體力行的去悟道，從小悟大悟後才能做到徹悟。像佛陀很年輕就徹悟，悟道後就開始說法49年，將佛法弘揚在人間。又極樂世界是無苦的，娑婆世界是有苦的，苦在心的不同。中峰國師就用月亮譬喻我們的佛性:初一十五月亮總是特別的圓，但其他日子月亮是不是圓的呢?還是圓的啊!只是我們看到的是不圓，但月亮實際上還是圓的啊!這在告訴我們，眾生都有佛性的，只是我們尚未開悟成道而已。
三、人有業報身，亡者無業報身，要知道無常更要知道發願修行跟佛去: 人出生在人間是因為身口意行為的業，如果一個人身口意心行為都是好的，那他出生在人間就一定是不錯的。例如波斯匿王及頻婆娑羅王，頻婆娑羅王是被兒子篡位死在牢獄裡面，但波 斯匿王卻都很好，雖然兩個都是王，遭遇卻大相逕庭，為什麼?因為過去行為不一樣，業報就不一樣。所以佛教說因緣果報就是此理。因就是我們的心，而如果我們的因緣是好的，我們就會有好的念頭，但如果因緣是不好的，我們就會有不好的念頭，然後就會被影響去做壞事了，人就是因為這樣一直輪迴。人有業報身，而亡者沒有業報身，更知道要學佛。三時告訴亡者，要趕快發願，修普賢十大願，跟著佛去。
四、讚佛功德之重要性猶如大師常說的要「說好話」: 永藏法師舉例道，如彌勒佛與釋迦牟尼佛，雖彌勒佛比釋迦牟尼佛早20劫發願成佛，但釋迦牟尼佛卻比彌勒佛早成佛。為什麼呢?原因之一，因為釋迦牟尼佛翹足7天7夜合掌讚嘆毘沙佛，因此，雖一般諸佛修相好要修100劫，但釋迦牟尼佛因讚佛功德，只修了91劫就圓滿了，提早了9劫。原因之二，當釋迦牟尼佛當雪山童子時，帝釋天為考驗修行很好快要成佛的雪山童子，變成會吃人的羅剎鬼，故意只跟很想要聽法的童子說法語的前半首偈語--「諸行無常，是生滅法」，後半句故意不說，若童子要聽，就要讓他填飽肚子吃掉。童子為了聽完後半句的法語，便答應了羅剎鬼的要求，當聽完後半句法語「生滅滅已，寂滅為樂」後真的就要從樹上跳下來讓他吃，受童子感動的帝釋天趕快變回原來樣子接住了童子，這個事蹟就超越了12劫。所以讚佛功德是相當重要的。
最後，永藏法師勉勵大眾，身在末法的我們能聽到佛法，真的很幸福。因為大家過去都是念佛人，既是念佛人，雖身在末法，佛光還是會常照耀著我們，所以念佛法門不能斷線，才能一直跟佛連線。