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學佛當下，傲慢心很難降伏，經過幾千萬劫都在，傲慢是最大的業障，傲慢從何來?從"我"來，對別人的讚美覺得不夠，對他人的批評也無法接受。自心的傲慢，往往不知不覺。只有在念佛當下，會想到前面、上面、十方都有我們的前輩。
就像"大師"也不認為這個稱呼有多大，他認為自己也是眾中一個，並沒有把自己處在高高在上的地位，而是把拜佛、念佛、修行的環境用的很大很舒適。在大陸的千年古剎有像我們大雄寶殿如此大的也很少，自己要謙虛、縮小、低頭才會看到自己，正所謂"人外有人，天外有天"。這幾日繞佛，有些人和前面跟得很近，距離卻保持得很好，每個人在修的當下，自己就會有心得。
我個人學佛因緣，三十年前很少人學佛，無意間在電視上看到大師演講，覺得說的很有道哩，中間有佛學院的廣告，就這樣因緣成熟，而來學佛。當時正值年輕，好打抱不平，常見義勇為，最早曾看史記、三國演義、古文，看到岳飛，薰習他們忠孝節義的精神，所以才有看不慣的事，想要保護大眾，給人依靠。因為這樣的心才去練拳，學武術。當時自己已是總教練，覺得自己很大很了不起，其實像是井底之蛙。
任何因緣成熟前都有事情，那年我發生車禍又重感冒，出車禍的那一剎那間，不管你有多厲害也已在車輪下，這時就會思考，看了佛經才知道無常迅速。武術決勝在於出拳出腳的速度。無論速度多快也沒無常快。當無常到時，才知道來不及，才知道害怕。原來最厲害的是無常。無常鬼在後追，我們要趕快向前跑，跑去佛的身邊，才是歸依處，這是阿彌陀佛給我們的指點。
每個心念，不論是善是惡，都出自"自心"，有善惡的心就有分別境界的心，就是緣慮的心。我們的靈知心在哪裡?就是因為靈知心沒有顯現，我們一直憑著肉團心、緣慮心在生死輪迴，只學到恩怨情仇，貪生怕死。我們現在為什麼會來念佛，就是過去的靈知心所存的檔案，存在八識田中的善根現在增長。是否增長了就沒有惡?以前的惡念還是會存在心中，所以念佛的功夫要學起來，不是今天圓滿再等下個月的開始，而是要把修行運用在生活中的開始。
自己心中就是一座寶山，如中峰國師所說:"原夫遍十方是極樂世界，山光水色，似空合空，盡大地是清泰故鄉，華笑鳥啼，如鏡照鏡"。每次我在做三時都很用心，眾生可能第一次聽到，你必須用你內在的能量，這種能量不是按照經本講就有，中峰國師的願力能讓他們得度。每次的佛事不要以為你在誦經給別人聽，就隨便念，像錄音帶一樣播出去就算了。而是一字一句要念到自己耳中、心中，誦給別人聽，也是念給 自己聽。自己也是眾中一個。要用感恩的心，發心好好念佛，大家用心念佛，就是真心報恩，念佛去阿彌陀佛那裡花開見佛，六神通自在，再來報恩更好。
回到家裡要親近自家附近的道場，念佛、共修、做義工，人與人之間就可考驗我們的功夫。不要因為一個你不喜歡的人或事，就不去道場，和佛背道而馳。對你不好的人是在考驗你的功夫，在了業障，對你好的人是在報恩。
念念彌陀，念念慈悲，念念喜捨，現下要提醒自己，當下還在娑婆世界，未來去極樂世界，回到人間要把念佛的功夫告訴每個有緣人，讓人間變成淨土，修未來也修當下。要有功夫才有辦法度眾生。回向眾生，當下這一念，每個人都收得到。之前有一個師姐，在婆婆忌日就來念佛，回向婆婆，並感應婆婆也來念佛，媳婦這一個念頭，婆婆就收到了。七月孝道月即將到來，所有眾生都跟我們有因緣，我們要報恩行孝道，以佛的慈悲力超度眾生，自度度他，自利利人。
7/7 我們在學佛的當下，有時候我們的傲慢心真的很難降伏，經過幾千劫幾萬劫還是在，那個傲慢，就是我們最大的業障，那傲慢怎麼來，就是我們的「我」，比如，若別人說我們壞，我認為沒有像他講的那麼壞呀！若別人說我們好，會覺得他講的不夠好，這就是傲慢，你是否有看到自己的傲慢，但是，往往都是不知不覺，只有我們念阿彌陀佛時，就會上面還有，我不是天下無敵，東方不敗，所以，我們前面有上面有，十方都有，有我們的前輩、佛、菩薩，所以我們自己就像大師在「貧僧有話要說」裡面說的。
在我們心中，我們都覺得大師很偉大，在他的徒弟、信眾的心中也是如此，但大師覺得他是大眾其中裡面的一個，他沒有把自己弄的高高的，大大的，他把佛弄的大大的，把要給大家修行的地方，弄的很舒服，給我拜佛的地方，弄的很非常舒適，有很寬大的空間。
若要比大，有人比你更大，所以我們要謙虛、縮小自己，在低的屋簷下要低頭，低頭才會看到自己，我們沒有低頭，頭抬的高高的，就只看到天空，天空沒有人走在那裡，低頭，起碼前面還有一個人在走，跟著他的腳步；像這幾天繞佛時，看有些人跟前面跟著很近，我就會想是否會踩到前面的人，結果也沒有踩到，因為他有保持距離，所以，每一個人在修的當下，他自己就有心得。
佛經裡講，無常迅速，無常到時，來不及，原來最厲害的是無常鬼，在我們後面追，我們向前跑，要跑到佛那邊，才是我們的皈依處。
我們每一個心念，不要看他善念或是惡念，善跟惡都出自於自己的心，我們有善惡的心，就是有分別境界的心，就是緣慮心，你的靈知心在那裡？我們就是靈知心一直沒有顯現，就馮著肉團心及緣慮心，在那裡生死輪迴，馮著肉團心及緣慮心，我們學到，就是貪生怕死，恩怨情仇。
若是我們用靈知心，我們學到什麼？就是我們體會到，你現在為什麼想來念佛？你現在為什麼有因緣，就是過去的靈知心，所存檔的檔案，存在八識田中的善根，現在增長，但是增長了，是否就沒有了惡？你以前有起惡念，還是會在你的心中。
所以我們念佛，這個功夫要學起來，今天圓滿了，不是回去了，等下個月喔，圓滿了，要應用在日常生活當中，把你的修行功夫，應用在日常生活當中的開始。
中峰國師講的，如果阿彌陀佛在你的心中，你就會看到十方世界都是極樂世界，第二時云：原夫遍十方是極樂世界。山光水色。似空合空。盡大地是清泰故鄉。 華笑鳥啼。 如鏡照鏡。
大師講：我們都是眾中的一個，所以，像我們有感恩的心，希望能好好 發心念佛，有感恩的心，在生活中，應用佛法，不要起心動念要如何報答你，要如何如何…報答，那也是形象，希望每一個人都要帶你的心來參加佛七，大家要用心念佛就是報恩。
海印信和尚小故事： 祖籍為瑯琊一帶，桂府的人。出家後住於蘇州定慧寺，年紀已經八十多歲，平日受朱防禦官員家的供養，常常到朱某之住宅，一日朱某問曰：「和尚您後世時能否來弟子家中投胎託生嗎？」海印信和尚微笑而應諾之。等到回到寺院後便得了疾病，數日之後就往生了。其往生之日，朱家生了一個女兒。圓照本禪師當時住在瑞光，聽聞到這件事，於是前往拜訪之。那時朱家出生的女孩才剛滿月，抱出來見圓照禪師，才一見到禪師便笑了，圓照禪師喚云：「海印，你錯了也！」此女嬰哭了數聲後便往生了。
修禪參禪可以自在投生的人，沒有念佛去那裡？若能自在，修到念佛到阿彌陀佛那裡，馬上能花開見佛，而且得到六神通自在，你再來報恩，就更好，我們每一個人「對境生迷，說時似悟」，就怕如此。
人與人當中，就可以考驗我們的功夫，不要因為碰到對你不好的人，就說不要來了，要注意什麼願好發，不要發這個願，能親近道場是你幾輩子修來的，不要因為一個人一句話，就跟佛背道而馳【管取輪迴沒了時】，對你不好的人，就是在考驗你的功夫，對你好的人，是在報恩，對你不好的人，我們是跟他了業障，我們要跟他轉化因緣，所以我們念念彌陀，念念慈悲喜捨。
現在當下還是人，還在娑婆世界，雖然我們可以把它變成極樂世界，可是需要每一個念佛的行者，我們回到人間，去把我們念佛的功夫，告訴每一個有緣人，那就是讓這個人間變成淨土，那就是大師創淨業林的主要目的。
我們修未來也修現在當下，當下我們這個娑婆世界，我們要讓娑婆世界變成淨土；但是要讓它變成淨土，我們要有功夫，我們就要上山練功夫，下山才能度眾生。比如我們若看到人就說阿彌陀佛，人家對我們不好，我們也稱念阿彌陀佛，人家對我們好，也阿彌陀佛……，那就是弘法，若我們能影響每一個人都阿彌陀佛，都吉祥，那人間慢慢就變成淨土，我們總迴向，我們把念佛迴向給有緣的眾生，有需要的眾生，我們當下這一念，心念一動，他們馬上收到。
七月快到了，孝道月報恩，所有的眾生，跟我們都有因緣，不管是好因緣還是壞的因緣，所以我們要報恩，行孝道，各地的道埸都有法會，以佛的慈悲力來超渡這些眾生。
7/6晚課香 今天圓滿，明天就要出堂。昨天三時繫念第二時主法開示中提到三種心：肉團心、緣慮心、及靈知心。各位今天念佛是用何心在念呢?這三種名字，實際上只有一個心，肉團心有形有相、而緣慮心、及靈知心是無形無相。
有形有相是有限度的，肉團心無法讓我們用百年以上，人因為過度使用肉團心，如前次提到高旻寺德林老和尚說他最低限度要活到一百二十歲，他提到人這個身體可以活到一千歲，是因為我們過度糟蹋這個身體、過度使用；尤其現代人除了工作外，其他的玩樂也過度消耗使用，我們如果都清心寡慾，工作完了就去休息，如此可能跟德林老和尚一樣活到一百歲以上。
我們常在佛經裡讀到，佛陀說已經證果得道的人如佛、菩薩、阿羅漢等，這些聖人們以他們的神通力要活一劫是沒問題的，一劫是多久呢?若人命為十歲，每過一百年，人命增一歲，一直增到人命為八萬四千歲，然後再從八萬四千歲減，娑婆世界一增一減稱一劫，每過一百年減人命一歲，一直減到人命十歲，如此一增一減稱一劫。
所以佛陀說四聖的階位，證果得道的要活到一劫都沒有問題。佛經上說阿難尊者一直為佛陀當侍者，佛在何處說法，阿難尊者就跟在旁邊，但被他的師兄弟責怪，因他在佛陀涅槃時，未請佛住世，因為當時阿難尊者還沒有神通，魔王先請佛入滅，佛要考慮考慮，佛就跟阿難提到此事，阿難卻被魔王的力量影響，導致沒有聽到佛陀講的話，在發呆，佛陀講了三遍，阿難尊者都沒有請法，佛陀就決定答應魔王，等佛陀答應魔王，阿難尊者才恍然大悟，但太慢了，佛陀就說何時要入滅了，佛陀是因為如此才入滅，佛陀不是只能活到八十歲的。
魔王認為如果佛陀一直住世，那魔王就無法做事了。因為如此，師兄弟們對阿難尊者無法諒解，也是因為阿難尊者還沒有得到神通。佛陀說阿彌陀經中提到壽命無量，阿彌陀佛的極樂世界壽命是無量無邊的，佛菩薩壽命也是無盡的、光明也是無盡的、快樂也是無盡的，講這樣的一個世界跟我們的娑婆世界相比是差很多的。所以三時繫念的第二時中，跟眾生說，好不容易解脫這個娑婆世界、這個業報身，趕快去阿彌陀佛那裏，眾生雖然聽得懂這些佛法，但不是每一位都有善根、都很有修。所以中峰國師特別講到肉團心、緣慮心、及靈知心。
這三種其實如果我們修行的功力不夠，肉團心使用的時間到，停止跳動了，就無法繼續，只得往生，此時才選擇要去哪裡，是否太急了?三時繫念現大都在告別式時做，做完就火化，所以之前要趕快跟往生者說，趕快跟阿彌陀佛去，此時跟他說法，肉團心已不跳動了，緣慮心若還在 分別，就落輪迴了，我們的靈知心指的是和佛一樣的佛心，靈知心是混千差而不亂，歷三際以靡遷，過去、現在、未來都如如不動的在這邊。沒有去用功，所以還沒有顯現出來，雖然沒有顯現出來，但佛性還是在。靈知心跟佛一樣不增不減的、凡聖不二的，每個人都有，雖然在生死輪迴時，如滄海中的寶珠，光芒依然在，也就是說，在生死輪迴的大海中，我們的佛性依然存在。
像佛一樣，已經在涅槃的彼岸，佛菩薩聖人已經修到涅槃的彼岸，那他們的佛性有沒有在?有，只是更圓滿。
桂輪孤朗于中天。諸佛悟之。假名惟心。眾生迷之。便成妄識。
所有成佛道的佛他們去證悟道，悟之，證悟到的這些用甚麼來形容呢?假名，這個名也是假的，我們用的名詞其實也是假的。
比如：今天去過堂，那個湯很好喝，好喝是一個形容詞，假名，是你的感覺、心的感覺，眾生跟佛不同還沒有證悟，眾生還迷失在生死輪迴中，沒有悟，那便是：虛妄為識，虛妄的變成妄識，我們現在在執著的我、我的感覺、我的東西、我的財產，所有的我、我的東西都是虛妄的，我們依虛妄的東西所產生的，當然也是虛妄的，從頭到尾都是空的。
以前在禪堂聽開示，只能靠耳朵聽、專心聽，若聽沒幾句就入定了，要開悟會比較慢。
是以佛即眾生。字面上看來，各位是佛麼?要肯定自己是未來佛，理論上來說，我們是未開悟的佛，還沒有修到圓滿的佛，且心外無佛。亦無眾生。
用手來比喻，手心是佛，手背是眾生；佛就是眾生，眾生即佛。且心外無佛，亦無眾生。這隻手臂是我們的心，心、佛、眾生(手臂、手心、手背) 三無差別，不然你能把手割掉嗎?三個成一隻的。心外無佛：離開這隻手，有沒有手心?有沒有手背?手臂比喻為心，心外有沒有佛?有沒有眾生?沒有!是迷悟!迷的人說：佛離我好遠，悟的人說：佛在我心中。如濟公活佛，佛祖心中坐，行為並沒有違背佛。
唯迷悟之有間。故凡聖而逈異。
迷了就是凡夫，悟了就是佛、就是聖人，我們形容佛的本源，有很多故事。如雪山童子，為法語而犧牲自己。凡夫和眾生與此相比就差在這裡，聖者為了能開悟的法語可以連生命都不要，凡夫則貪生怕死，打坐的腳痛就無法忍受。如同小孩一哭就要求無條件提供。
所以說修行是要深入經藏、才能有智慧去分辨，雖說緣慮心是善惡境界分別的，可是當我們還沒有般若智慧時，我們就會以緣慮心來做善惡分別，但是不夠我們在處理生死輪迴、生死解脫這個事情上，應用不上的。禪宗裡有位禪師，自以為很有學問世間的書讀得差不多了，很有才華，家鄉的人以為他未來會當官，可是禪師有慧根，後來選擇出家，這就是智閑禪師，智閑禪師相當聰明聞一知十，他先跟百丈懷海禪師學、後跟師兄溈山靈祐禪師學，靈祐禪師挖苦說，那是世間學、世間的聰明，別 以為那很了不起，出題考智閑禪師，讀了那麼多書，你可知父母未生的本來面目是甚麼?
智閑禪師答不出，群書中也找不到答案，遂請教師兄，師兄卻答，每人都不一樣，你是你、我是我，我怎麼可能教你，有本事自己看到、悟到!智閑禪師一氣把書都燒了，書都沒有用，這輩子再也不要讀書! 哭著離家出去了!出去雲遊時，走到南陽慧忠國師的墓，就築廬定居了下來。有一天，在他除草掃地的時候，隨手拋出一塊瓦礫，擊中了竹子。清脆的一聲，頓然大悟！一擊忘所知，更不假修持。當下趕緊穿著袈裟，向溈山靈祐禪師方向頂禮膜拜，幸虧師兄不說破，才有悟道的機會，所以每個人要培福修德，才能有未來悟道的機會，後來住錫在香嚴地方，後稱香嚴智閑禪師。所以說心、佛、眾生三無差別，他有用心、在心上下功夫，雖然他也是煩惱的眾生，可是有一天也會有開悟的機緣。每一個人都有，要不要用功而已。
打坐時，一刻都不能忍受腿的疼痛，雖說開悟不是靠腿子，但是身心要調和降伏，才有因緣，也要克服自己的習氣，若不能克服貪心、生氣、忌妒等習氣，是很難開悟的。雖說三無差別，如永嘉大師說夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。好比我們作夢，明明夢中有夢到東西，可是醒來不在了!夢中一切都不在了!這就是永嘉大師形容我們現在在娑婆世界、在這個境界上也是這樣的。理論上是這樣，可是你有沒有覺阿!有沒有機緣覺啊?覺後空空無大千!必須要覺，才能證悟。
空空無大千，第一個空：空性、緣起性空，第二個空：空掉空，真正的覺悟是要覺悟到空也是空的，所以三千大千世界有沒有?既然如是，則經云。從是西方。過十萬億佛土。經裡面說從這個地方往西方是要十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。下一句就是中峰國師要點到的，既然這樣子經裡面說的那個十萬億佛土外有個阿彌陀佛的極樂世界，在哪裡呢?在你的心裏，總不出唯心淨土，本性彌陀也。
就在你的心，就是淨土!你的佛性跟阿彌陀佛的佛性，理論上是一樣的，所以說本性彌陀。我們也跟佛一樣，可以創一個淨土，由這裡知道這個道理，即今現前捨業報身的這位眾生，原來他其生也蓮華朵朵。其歿也行樹重重。原來他一直都在極樂世界裡，生在蓮花國，死了也七重行樹，七重樓閣，如果生死是一樣的，就是無一時不達蓮邦。無一念不依慈父。就等於是在極樂世界裡面了，一直都在蓮邦裡面、蓮花國，如果這樣來看，審如是。且道離此心佛眾生外。別有商量處也無。提出個問題問你，如果既然這樣子，前面講這麼多，提醒你如果離開心佛眾生還有甚麼可以商量?
你們如果是這個眾生，還有商量處也無?
7/6下午香 我們來到淨業林，見面要怎麼稱呼？即師兄、師姐。
在佛門裡，同一個道場，我們會稱呼帶頭的住持或方丈為「師父」或「住持師父」。但是現在大家都直接說：「這是我們住持」、「這是我們當家」，就像我們在社會上說：「這是我們總經理」、「這是我們頭家」，那再接下去要如何介紹？總經理是一個職位，因此不管是「總經理」、「師父」或「住持」，從功用上就是名稱、代號，就像我們去醫院看醫生亦是用號碼牌作順序代表，因此在佛門裡的稱呼也是一個代表。
昨晚三時繫念最後兩句，還想得起來嗎？我們的身體就像機器會愈來愈舊，就像電腦會越來越老，跟不上時代。所以我們要趁它尚未損壞時將好的資料儲存進另外一台活動硬碟裡，將累生累劫所學的儲存起來。我們每一生生死輪迴就像換新的機器，宛如我們買電腦必定買最新機種，生死輪迴也算我們在學習的過程中不斷地汰舊換新。但是這樣重複更換會沒完沒了，所以念佛去極樂世界便彷彿最新技術永不需更換，而過去所學的技術能否更上時代便要看我們會不會應用。
三十年前大師教導我們要稱呼「師父」、「法師」或是「住持師父」、「住持和尚」，但是現在信徒是直接稱呼「住持」、「當家」，即便是叫錯的也因為大家都這麼叫，反而積非成是了。就像一句成語－「眾口鑠金」，明明是一塊石頭，當大家都說他是金子時，金塊便被當作了金子，然而金塊與金子依舊大不相同，金子是由金礦提煉而出。金子就像我們的佛性，我們說每個人皆有佛性，但我們能與佛平起平坐嗎？我們就像金礦，而佛陀是經過累生累劫修道的金塊。「佛性眾生平等，心、佛、眾生，三無差別」理論上是這樣，但我們尚未修行到那樣，因此在差別當中，平常人與人相處的感覺還是不同，所以稱呼還是有其重要性。
所以昨晚三時繫念最後二句：「諸佛悟之。假名惟心。眾生迷之便成妄識。處生死流。驪珠獨耀于滄海。居涅槃岸。桂輪孤朗于中天」在生死輪迴中，我們的佛性像滄海中諸龍爭奪的明珠般如此清晰清楚，然而我們也有妄性，佛在涅槃岸，祂的佛性與我們相同明亮，只是祂的佛性是像十五號的月亮般圓滿。在生死輪迴中我們也是不增不減的佛性，只不過習氣使然也會因為稱呼而感到生氣，所以我們在淨業林希望大家互稱「菩薩」，既是菩薩便要行「六度」。第一便是布施，要給人歡喜，第二是持戒，第三便是忍辱。因此若是因為稱呼而引起不快，那就稱呼為「菩薩」，我們諸位菩薩將來都是要去極樂世界，諸上善人聚會一處，要在剩下的時間好好念佛。我們繼續來唸佛。
7/6上午香 我們在修行，不吃東西便沒有體力。假使不吃東西，體力如果夠的話，有較多時間可以精進、自課，比如說要念佛、打坐、觀想或拜佛。但是如果不吃飯、不吃點心，用意是為了要趕快去洗澡，那些反而不是那麼重要。
這裡有一個故事或許能給我們一些警示：
在東北有一個做大餅的婦人，這個婦人想要做些善事，於是每天做餅時便會多做幾張餅放在窗邊，供一些路過有需要、有困難的人吃。
有一個駝背的老人每天都會來拿大餅吃，但是婦人卻不太喜歡這個老人，因為這個老人每次來拿餅時嘴巴都會碎碎念，他總是唸著：「所作之惡留在身邊，所作之善回到身邊。」有時候也會挑剔批評這個餅的口感。就像我們用緣慮心去吃東西，便會有好吃不好吃的分別，但若是我們用靈知心去吃東西，無論吃到好吃不好吃都是一句阿彌陀佛，並且懷抱著感恩心。婦人覺得這個老人不懂得感恩，因此很討厭老人。
一天，婦人起了個惡念，決定在餅裡下毒，打算毒死這個老人。要將餅拿去窗邊放時，他的手開始發抖，心裡開始害怕，因為他原本每天都在做善事，現在要做的壞事使他心生恐懼。最後他良心發現，將毒餅丟棄並重新做了一些餅放在窗口。
那天晚上有人來敲婦人家的門，一打開發現是他在外地許久沒有回家的兒子，兒子全身的穿著破破爛爛，似乎沒有吃飯。婦人好高興，因為他每天做善事救濟需要的人，便是希望這個在外流浪的兒子可以回家。果不其然願望實現，他感動萬分感動與喜悅。他向兒子探問回家的過程，兒子告訴他從外地回來快到家時，因為太久沒有吃東西，體力透支癱倒在地，差點便要餓死。這時出現一個駝背的老人拿餅給他吃，告訴他：「你吃的只是我的一張餅，但是這張餅卻是我一天的糧食，現在我全給你了喔。」接著口中又唸：「所作之惡留在身邊，所作之善回到身邊。」婦人聽後相當感動，痛哭流涕。若是那天他將有毒的餅端出去放，那麼毒死的便會是自己的兒子，這時婦人才了解老人口中那句話的意思。
所作之惡留在身邊，我們如果做壞事，自己便受其苦。但是所作之善回到身邊，我們做了善事，其善果亦是自己採收。所以無論做好做壞，善惡自有因果。俗話說「吃虧就是佔便宜。」自有其道理，不要只看眼前。所以我們今天來唸佛是存著怎樣的心來稱誦，無論是善心或惡念，果報還是由自己收，因此我們唸佛，每一句都要很用心呀！阿彌陀佛自然會加持我們。我們繼續來唸佛。
7/6上午香 一、永藏法師對佛七意見表之回覆: 有人反映，在念佛過程中不知道自己在念什麼，該蓮友更表示自己很忙，每天好像在趕功課。這是很嚴重的反應。佛光山淨業林並沒有規定功課給大家，並沒有規定一定要念幾句佛號，只要求大家在佛七過程的二六時中，任何時間包括吃飯睡覺都要念佛，只要有呼吸就要念佛，而不是一直講話，如此而已。
二、念佛要以阿彌陀佛為主: 佛七念佛過程中，大家若有疑問，淨業林有開放小參座談，可以問問題，但卻鮮少有人要參加。藏師父更提醒大家，念佛時，要以阿彌陀佛為主，要一直念佛，而不是以自己為主，心裡只想著「我」，一直找人講話或心裡嘀咕些非念佛的事情又或是抱怨東抱怨西的。
三、入境隨俗，放下我執: 人說入境隨俗，來到佛光山念佛，就請照這裡的規矩。有蓮友反映念佛的調為什麼不統一?佛光山念佛就是自由調，自由自在地念，只要跟著引導法器的「速度」並順著自己的氣念，而不是照自己的速度念，就不會亂，就不會覺得自由調不舒服，藏師父更深一層的表示，其實是「我」讓該名蓮友覺得心不自在，因為沒有照著該名蓮友喜歡的調念，所以覺得不自在不舒服，且念佛時還有時間想東想西，表示雜念太多，念佛時心要安住，才會有法喜。
四、切勿用緣慮心來念佛: 緣慮心念佛，心會攀緣，再起分別及思慮，要計較也要比較，種種念頭一直起，來念佛就是要透過念佛淨化自己的心，既然有因緣來到佛堂念佛，就放下「我」及門外的一切，完全放鬆地接受佛光山淨業林的念佛方式，將心專注在佛號上，才能透過念佛見到自己的本來面目，清淨的世界。藏師父最後更開示道依教奉行很重要，如參禪有參禪的方法，念佛時有念佛的方法，這就是依教奉行，方法雖不同，但目的都是一樣的，都是要見到自己的本來面目。
7/5晚課香 念佛時要放掌。合掌是很莊嚴的，佛七時要禁語，大家見面，互相走在走道上，合掌就很好，很恭敬很虔誠。但有的人合掌並不標準，十方法界為一心，合掌時，十指要併攏，手掌豎起來然後放平，小手臂跟大手臂成90度。合掌時，十指沒有併攏，就顯得很懈怠。十指併攏就像一朵含苞待放的蓮花。手指頭併攏，在夏天就覺得熱熱的，很自然的就放鬆了，實際上手指併攏，氣就在指縫裡，不會溜走，手雖然會流汗，但是左右的氣形成對流，有利於循環，身體會很健康的。如果我們全身放鬆，坐著念佛，從丹田讓聲音震動整個五臟六腑，就像在按摩一樣，阿彌陀佛在身體內回盪。
有一位念佛的師姐，有一次去檢查身體，驗出肚子有個腫瘤；師姐決定不去動手術，而是虔誠地念佛七天，腫瘤就消失了，醫生覺得很驚訝，因為根據他的判斷，腫瘤如果不割掉，會越長越大的，怎麼會消失?師姐說，她帶著懺悔的心情，很虔誠地念佛，一句句的跟阿彌陀佛感應道交，念到後來，腫瘤消失了。這是因為她虔誠地把自己的身心交給阿彌陀佛，相信阿彌陀佛，願意阿彌陀佛全權處理它，就是不怕死，只管念佛，在這樣的心思下，腫瘤就消失了。
人會生病不是沒有原因的，貪瞋痴、鬱結、情緒不能疏通、氣血不通，累積久了，就會生病。念佛的當下，整個人就完全放下，自然壓力就消失了，鬱結的地方就通了，每一句阿彌陀佛就是在打通穴道，所以我們剛才念的時候也是這樣，順著氣來念。你會發現，在哪裡共修都不是這樣的，你順著這個氣，甚至聽著心跳。如果回家之後，沒有人幫你敲法器，你的心臟就是法器。內觀聽到心跳聲，就是木魚聲，木魚敲得順，念起來也順。走路時走得順，念佛也會很順，騎車時可以念六字佛號，念四字就會危險，慢慢的念六字佛號，清清楚楚的念，這樣較好。
昨天講到第二時，本無迷悟人，只要今日了。現在接下去，“琉璃池上懸明月，菡萏華間戲水禽”，描述極樂世界的莊嚴，黃金舖地、琉璃為地，蓮花開滿七寶池，鳥兒很自在的玩耍，那些鳥也是阿彌陀佛的願力所化的。然後主法撫尺一拍，維那舉腔，大家唱讚佛偈，大眾觀想阿彌陀佛身金色，觀想阿彌陀佛的莊嚴、四十八願度眾生，念佛百聲以上，接著唱“第一大願觀想彌陀…”，三稱時齋主起身三拜，坐下來。之後主法繼續開示。
大家念佛念得很熱絡，念上百聲以上，尤其是大法會。佛光山從五月開始，一直到農曆七月，有供僧道糧法會。這個供僧道糧是佛光山出家眾一年辦道的經費，每年只有在這時候有，大家可以隨喜，跟法師結緣。 佛教說農曆七月是孝道月，一般民俗講則說農曆七月鬼門開，所以在七月做超薦法會。很多道場有法會，拜水懺、梁皇寶懺、誦地藏經、三時繫念等等。上個月就已經有人預約我在七月做三時繫念，前幾天跟修持中心主任開會，九月佛七遇到供僧法會(農曆七月二十七日)，又有徒眾講習會，但九月的佛七不能停(大師說每個月的佛七都要辦)，所以提前到八月二十四日開始，到八月三十日；八月初的佛七一樣照常在八月一日到七日。結果之前答應了八月二十三日做的法會，可以說農曆七月份，每一個道場都在忙。所以法會有很多人參加，念佛就不是只有百聲，有時候是百聲以上。過去我在農曆七月，遇到當維那的時候，就會跟大家結緣，念佛時念久一點，因為一個法會超渡的眾生很多。
一般民俗說，農曆七月鬼門開，鬼會出來。其實，我們的貪瞋痴如果不除，鬼都在，貪心鬼、瞋恨鬼、小氣鬼…，所以不是等到農曆七月鬼門才會開，如果我們的心門裡面全都是三毒，就是開鬼門啦。有一個男眾，平時對太太很兇，壞習慣一大堆，忽然變好了，為甚麼呢?原來在一個農曆七月的晚上，他喝醉酒睡在橋下，聽到兩個鬼在議論。甲鬼說這個人很壞蛋，對太太這麼兇，要把他吃掉，為民除害；乙鬼說不可以，因為他太太已念佛吃齋十五年了，他太太偷偷拜佛，在櫃子裡，用香爐，佛像也藏在裡邊，念佛念在心裡，旁邊有很多護法神，兩個鬼之後就走了。男眾跑回去後質問太太是否有念佛，太太嚇死了，趕緊打開櫃子，真的裡邊的香爐的香灰已經有一尺那麼厚了。
所以說一人修，全家免災難。但不能說七月，只派一個人代表全家去拜拜。有一次，我到一個家庭普照，叫他們全家一起去參加法會，孩子就說派媽媽去拜就好啦，我們全家派她做代表；但做賢妻良母的，還是要想辦法渡他們。因為大難來時，沒有辦法誰顧得了誰，自己念佛才是真的。
主法繼續開示：“是心是佛將心念，念到心空佛亦忘，撒手歸來重檢點，華開赤白與青黃”，第二時是講空的道理，與空相應。我們的心是真心還是妄心?不管是真心還是妄心，就好像第一時說道：“心心即佛，醍醐酥酪”，我們的心，剛才念佛時，有沒有起其他心?沒有的人，有他沒有的功力；但大部份的人，尤其是新參，念佛時會想到：“今天念得不錯喔”、“我怎麼都沒有打妄想?”“今天沒有打瞌睡”，在念佛時有點夾雜，心雖然有一點染著不清淨，我們還是一句句佛號的念下去。是心是佛將心念，不管是好心壞心、真心假心，通通一句句阿彌陀佛的 念下去，念到功夫到時，心空佛亦忘。萬法唯識，真常為心，甚麼都是虛妄的，是分別意識。
我們的第七識分別我喜歡的、我愛的、我好呀…，這個第七識，是虛妄的我，虛妄的我一直念佛，念到心空了，佛是誰也忘記了。念到整個身心放下，念到這樣，就好像到了極樂世界，念到的都是清淨無染的，看到的是極樂世界的蓮花，青的是青的，黃的是黃的，清清楚楚。這四句是重點提示。
接著繼續講，“教中道，惟心佛亦爾，惟佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別”。心跟佛一樣，佛是修心修來的。佛就在心中，心中如果煩惱就是眾生。眾生就是五蘊和合，念到“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，那就是佛。佛未修成時就是眾生，眾生修圓滿就是佛。心、佛及眾生是三無差別的，佛是由修心成就的，未成佛就是眾生；佛跟眾生都有心。
中峰國師繼續開示，心有多種，在這裡講三種。第一種，肉團心，父母賜予的。第二種，緣慮心，是善惡順逆境界上種種分別，就好像我們習慣了黑板，就算現在板是白的，但我們還是習慣稱之為黑板，這就是我們過去灌輸的分別心在起作用。所以我們遇到順境就歡喜，遇到逆境則煩惱，把種種的境界加以分別，這就是緣慮心，也即是第六意識的分別心。第三種心是靈知心，我們無始以來生死輪迴，生生死死、死死生生無數遍，我們能在佛前念佛、學佛，所以說我們跟佛一樣是有靈知心的。我們如果能去掉執著，明白自己的靈知心，真如心就開啟了。
累劫生生死死，靈知心恒常在，過去世、現在世、未來世都如影相隨，就如我們把放在垃圾桶中的鑽石，拿出來洗乾淨，還是有價值的鑽石，它的價值不會因此而減少。佛的靈知心跟我們的一樣，沒有比我們的增加一分。我們打七如果真能打掉我見、我愛、我執，就能看到平等。如果是有修的人，就是男眾，甚至是大和尚，見到女眾居士，還是會恭敬合掌，因為他是在禮敬諸佛。真正看到佛性的人，明心見性的人，不會說自己是大和尚，因為眾生都有靈知心，都是平等的。
大師在《貧僧有話要說》其中一篇“我是眾中的一個”，就是講這點，讓人感動，一個大師級的大和尚，出家七十多年，對眾生還是那麼恭敬，為了眾生把所有都奉獻給佛教，把所有人都看成是佛。各位在淨業林念佛，這裡是諸佛修行的佛國淨土，所以大家要確實在佛號上用功。生死輪迴裡，我們的靈知心就像滄海裡的那顆明珠，光芒不減；又如十五的圓月，沒有缺點，大家都有。我們將來都會有到涅槃岸的一天。
大家繼續用功!
7/5下午香 有些蓮友繞佛時有在走，但嘴巴沒有開，或許心有在念，不過很可惜，既然來了，沒有開口念佛，除非沒有聲音，念的時候用誠心供養佛，稱佛名號，修口業，我們嘴巴造了很多惡業，謊話、壞話、不實話、欺騙的話，被虛妄的我欺騙，這張嘴巴容易造口業，所以要開口念佛，蓮友念佛很好，但有些人可能習慣聽念佛機，念幾句後就不開口念，用耳朵聽而嘴巴不念，甚至有些人繞佛時走出去做私事，來念佛就是要來修行，為什麼會有這些行為?
這就是習氣，身不由已，因習氣關係，當境界來時，不知不覺就去做，大家有如實看到自己的缺點嗎?民間故事有個白賊七，愛說謊、欺騙人、不老實，也就是虛妄的習氣，原本老實的人呢?印光大師說，老實念佛，我們老實的真如佛性在哪裡?
這句佛號就要發現自己的真如佛性，我們的真如佛性卻被妄性蓋住，所以跟著去輪迴了，如果不小心墮到地獄，無間地獄，一天等於人間一劫，人命十歲，每一百年增加一歲，增加到八萬四千歲，每一百年再減少一歲，減少到人命十歲，這樣才叫一劫，在地獄受苦一天等於是人間一劫，但大家在這裡，若能忍耐克服自己的習氣來修行，無量壽經提到：「在極樂世界要修一百年」，在這裡修行一天，在極樂世界要修一百年。
念佛的音量，是可以避邪，震動十方世界，佛有三十二相，八十種好，裡面有修梵音相，聲音很好，甚至說法十方世界都聽得到，一個相好，要修一百劫，或許你會想現在成佛遙遙無期，但若你遇到良師益友、善知識，教你精進，如何修持，這進步神速，是要靠自己自動自發。
堂主分享，自己未學佛前，不把出家人看在眼裡，等學佛時，決定要出家，一刻都不能等，多等一天就多煩惱、不安一天，所以當決定出家到真正出家，幾個月時間瘦了幾十公斤，這就是因緣成熟，自己想要精進，現在來這裡共修，要用心修持，或許菩提心還未發，真如佛性還差一些，但還是要大聲念佛，希望阿彌陀佛的聖號，經過耳朵，透過自己的心，喚醒無始以來的真如佛性，不要讓習氣牽著我們走，否則就像一隻牛，鼻孔被穿洞，跟著走，像一隻馬，用馬韁套在嘴巴裡，被人控制，我們大家不能解脫就像牛馬被人控制，只有佛的力量能加持我們，所以大家要把握時間，老實念佛，不要讓時間一分一秒過去，業力因緣成熟，業報就會到來，你要選擇善報還是惡報成熟?不是不報，是時間未到，善報因緣要靠大家，專心用力地念佛，善的因緣就能更快成熟。
7/5上午香 有些人剛參加完禪七，今天圓滿，禪修完過來念佛，禪淨雙修，禪修讓我們的心簡單、清淨下來，淨化我們的心，目的就是要找到自己的佛心，見性成佛。而念佛的用意，每個人都具有佛性，當我們還沒有顯現佛性前，當境界來時，我們的貪嗔癡慢疑，就會跑出來，如何不被境界轉?佛性多一分，妄性少一分，念佛就像剝洋蔥，少掉一層，便少一個障礙，每一聲佛號就像在除掉我們的業障，修持最終的目的是什麼?到極樂世界只是過程，最終的目的是成佛，念佛與禪修表面是不一樣，兩者最終都是要成佛，只是過程及外相不同，這都是佛教我們的修行方法。
早上在福慧家園聽課時，自己耳邊心裡出現念佛的聲音，就像念佛機，這幾天念佛下來，有些人可能有啟動念佛機，沒有的人，不見得不好，在開示時你有沒有分心?如果很專心，每句都聽得很清楚，沒有佛號不代表不好，修行的方法就是要降伏我們的妄心，什麼是妄心?當我們在聽開示的時候，妄心可能會說，這些聽過很多次了，我不喜歡聽這個人講，比較喜歡那個人說，這就是我們的妄心，分別心，如果我們很專注地聽，就能吸收善法所加持，我們若是可以執持聖號的專注力，對我們會更好。
所以聽開示時，就是動中修行，回到家中生活也是相同，睡覺、吃飯、工作、跟別人講話等，除了聽與說，心中沒有虛妄的念頭，沒有猜疑、分別。對佛法信願如果足夠，不會猜疑，無量壽經提到：「我們有化生與胎生，胎生就是在蓮花胎裡面，沒有開花，化生則花開見佛，為什麼胎生沒有花開，因為心對佛菩薩懷疑，過去生智慧不夠，佛七的時間裡還有安排福慧家園的課程，就是要修智慧，每個行者都有自己的經驗，我們吸收經驗及般若智慧，要福慧雙修，才不會蓮花開不了。
7/4晚課香 主法拍桌開示：《三時繫念》裡「便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲，那堪更欲之乎者，管取輪迴沒了時」 (永藏法師、蓮友們國台語唱誦) 。「原夫遍十方是極樂世界，山光水色似空合空，盡大地是清泰故鄉，華笑鳥啼如鏡照鏡，自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭」 (永藏法師唱誦) 。
你現在到極樂世界去，極樂世界阿彌陀佛都嫌我們慢；如果再猶豫不決，要去不去，就輪迴沒了時。
中峰國師開示我們現在若念佛，一心不亂，心不顛倒，身無病苦，把握機會，極樂世界多麼莊嚴，諸佛菩薩放光來接引；若我們太慢了，就去不了了。
我聽一位法師說，在印度的自己道場裡，夏天中暑昏倒，看到阿彌陀佛來，法師忽然想到未出家時的親人，都還沒告訴親人，就這樣動了一個念頭，阿彌陀佛就消失了。所以，你沒跟著阿彌陀佛去，輪迴沒了時，你不要怪別人。
十方是指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上方、下方。佛菩薩的世界是清淨，無污染的世界。若我們到有山有湖水的地方，會看到山倒映在湖水水面的風景，那就是山光水色。我們在水中看到的倒影，是真的假的？假的？但是真的有山啊！
空，是故空中無色聲香味觸法，諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。你現在有沒有感覺很熱？有沒有感覺很涼？有熱腦，就沒有清涼；有清涼，就沒有熱腦。煩惱會讓你感覺很熱，很煩，這就是念頭。 同樣的，山倒影在水中的影子，你可以拿出來給我看嗎？又像水裡面的月亮，你能把月亮撈給我嗎？金子、銀子，所有的東西是真的假的？有看到，不實在。
空，似空合空，盡大地是清泰故鄉。極樂世界是清淨安泰的故鄉。華笑鳥啼，如鏡照鏡。如鏡照鏡，是不是實在的？也不是實在的。我們看得到，但拿不出來。鏡中所有，你看到的東西，你拿得出來？拿不出來。 假的，我們會當作真的。現在娑婆世界，是真的假的？所受的苦，是真的假的？華笑鳥啼，如鏡照鏡，實際上是空的，與空性相應。佛教講的空，不是沒有，是緣起性空，因緣合和。如一個杯子，沒有撞破的時候，是杯子；不小心掉到地上撞破了，還有一個杯子嗎？因緣散了，就滅了，就空了。
這裡講，自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭。都是極樂世界、清泰故鄉，但是我們都在受苦、煩惱，有佛法加持後，苦、煩惱，就消失了。極樂世界如同我們的家一樣，只是我們自己不回家。所以，回家了，我們就擁有所有的極樂世界、清泰故鄉。本自具足，如果你感覺到了，你的人生是幸福的。
「黃金臂晝夜常垂，惟許行人獨委，白玉毫古今不昧，全憑願者承當」。 阿彌陀佛很慈悲，二十四小時晝夜，金臂常垂，接引眾生。白玉毫古今不昧，全憑願者承當，指阿彌陀佛從古到今，沒有休息，放光接引念佛者往生。
「所以道，萬法是心光，諸緣惟性曉，本無迷悟人，只要今日了」。心，有實體嗎？我們講的，不是肉團心。就像達摩祖師與二祖慧可。
慧可說：弟子心不安。 達摩祖師說：把心拿出來，我替你安。 慧可講：我找不到心。 達摩講：我已經把你的心給安好了。
所以一切萬法心光是空性的。
諸緣惟性曉。所有因緣，緣起性空。什麼才能了解？你的佛性。每一個人有沒有佛性？就是小朋友，也有佛性。有沒有迷失的人？對迷失的人來說，悟的人，是有智慧的，這是相對的，但是實際上，開悟的人，以前有沒有迷失？有。就好像和尚昨天講的「念頭轉個彎，世界會更寛」。
本無迷悟人，只要今日了。迷與悟，一念之間，今天你聽得懂了，你就知道緣起性空，轉個念頭，極樂世界就在你的眼前。
7/4下午香 明天福慧家園有星雲大師著作貧僧有話要說的系列講座，保和尚是本山宗長主講第一場，二日念佛的人會少了半天念佛，不過我們說念佛這個心念和口念有沒有一樣呢，當我們念到精神不佳或是沒力氣的時候，就會沒聲音了，這時候用什麼來念佛呢，對喔，用心來念。
人家說花無百日紅，人無千日好，這是無常，雖說口念不出聲，用心念就好，但用心念也要看您有沒有功夫，花無常紅，人無常好，如果念念念，念到一口氣不來，又該如何是好，在今年6月禪宗有位大師級的修行者往生了，在中國高旻寺101歲德林老和尚圓寂了，去年百歲大壽時有記者訪問老和尚，恭賀老和尚活100歲了，老和尚說活100歲算是短命的，記者又問老和尚要活多少歲，老和尚回答說至少也要120歲。德林老和尚是來果禪師的徒弟，來果禪師和虛雲老和尚都是在高旻寺同時參禪開悟的，這兩位是近代有被印證開悟的禪師，所以高旻寺在中國的禪宗可以說是舉足輕重，德林老和尚百歲仍是照常出坡作務，高旻寺在文革時期摧毀了，就是老和尚承擔重任，中興高旻寺。老和尚百歲大壽雖然還想活到120歲，結果6月22日就示現圓寂了。
有一位跟老和尚熟識的教授有前去參加追思法會，聽老和尚的徒弟說當天有請醫生來為老和尚檢查身體，醫生說狀況很好，那天老和尚突然集合寺裡重要幹部講話，講完之後請隨侍徒弟扶他起來，扶起來坐正後老和尚就圓寂了。所謂化緣已盡，佛教四眾弟子和這些高僧大德的因緣有一定的定數，雖想活120歲卻人算不如天算，可是人命無常，所以佛陀開示說諸行無常。
我們念佛是為了什麼，前幾天有人問，如果老人痴呆症會不會忘了念佛，您們認為會忘記嗎？西醫到現在也無法證實人為何會失智，只知道腦細胞一直萎縮，查不出原因，有蓮友擔心萬一得了失智症，忘了念佛怎麼辦。
美國花了十億美元作了研究，證實念佛和唱誦梵唄是可以改善失憶症的，如果念佛還會忘記應該是個人業力的關係。佛教講業力就是因緣，要有因有緣才會成果，所以大家也不要太過擔心，要好好把握因緣來念佛。
但是念佛不要只念在嘴皮上，堂上念佛聲聲念，休息時間吃了點心，就忘了念佛，這就是沒有念在心裡去，如果念佛只念在嘴皮上，那要擔心老人失智症，如果是念到心裡去的，就不用煩惱失智症會影響念佛，因為如果念佛念到心，即使吃著點心，佛號還是綿綿不斷的繚繞，耳邊、心中、腦海都是佛號，不會到了門口拿了紅豆餅，阿彌陀佛就不見，真正念到心，吃著餅，喝著水，一口接一口，佛號還是不會斷，心不會升起好甜喔，這個餅要配咖啡更好，或是要再多吃一個等等這些妄念，有這種狀況的蓮友就要擔心了。
同樣在堂內念佛，有的蓮友就行住坐臥都是念佛，而且事事清楚，明明白白，這樣子才叫念佛，因為念佛即是念覺，佛是自覺覺他，覺行圓滿，所謂自覺是發現自己起了妄念趕快拉回來念佛，覺他是見他人起妄念煩惱爭執，勸他要提起正念趕快念佛。幫別人覺悟，自己也要覺悟，自覺覺他，那我們不只是念佛而已，實質上也做到了念佛。
例如星雲大師的貧僧有話要說，每一篇都寫很多字，厚厚的一本，如果我們用念佛的心去看，您就會看到大師都在做佛事。佛事是什麼？不只是誦經喔！佛事即是做覺悟的事情，做佛應該要作的事情，自度度他，行佛所行。有很多人供養大師很多金錢，大師覺得這錢不是他的，是信徒的虔誠供養，要把錢用在該用的地方。辦佛學院培養僧才，建大學培養人才，開設育幼院等等教育工作，大師不覺得自己在行善，而是幫助別人成佛。所以說我們有真心念佛，見到別人在行這些佛事，我們可以很清楚的相應。
我們來這裡念佛，就要學習在行住坐臥中，穿衣吃飯，心裡起貪瞋痴煩惱時都要念佛，佛是覺悟的，要覺悟到自己的妄想在哪裡，要馬上把妄想去除掉。什麼是正念呢？如果您不知道什麼是正念，那這句阿彌陀佛就是正念。我們這樣每個月佛七念佛呢，就是把一個月以來的貪瞋痴煩惱通通把它清除。
所以，每個月都來打佛七的人是有智慧的人，生到極樂世界，有兩種方式，第一種是蓮花化生，因為有念佛，相信有極樂世界，有蓮花化 生之事，所以將來往生是蓮化化生。
第二種是胎生，為何會胎生呢？因為不相信懷疑上述之事，但是也有念佛，所以到了極樂世界是胎生，胎生之人於胞胎之中無法見到佛，但享受天人之樂500歲後方能出離。
所以我們念佛要跟阿彌陀佛相應要念到心裡去，不要妄想耽憂，耽憂未來不如來念佛，為何我們念佛要一聲接著一聲無有間斷，速度快又要唸出聲音，也就是要讓妄想無從而入，專注念快而相續，妄想就進不來，散心漫念，無法相續，妄想悄悄就摸進來了，所以念佛為何要淨念相續？要彼此互相接力，就是要讓妄念沒有縫隙可以進來，如果有警衛守護城門，敵人不得進入。
講了很多還是我的，念了才是你的，我們繼續來念佛…。
7/4上午香 冬瓜的冬，怎麼寫？有些地方寫成東瓜，和西瓜相對稱。為何夏天要吃冬瓜？和西瓜一樣，消暑，屬涼性食物。「火」很大的時候，中醫用涼性的藥來消退；而我們煩惱、瞋恨的火，要用什麼來對治？也是要用清涼的，水陸法會到淨土壇回向時，佛號煞板後三稱「清涼地菩薩摩訶薩」。
為何要說是瞋恨的「火」？因為我們生氣的時候，血壓升高，就上火了。這時候，就要用佛菩薩的清涼藥來醫治。尤其夏天，我們念佛念得很快的時候，或很急，要掌握好，否則心無法安定。佛教講，身安心定。身安心定，很重要，氣需要調和。我們到齋堂過堂，那些典座、行堂既是跟我們結緣，也在修福報，而我們要感恩這個因緣。結緣很重要，那麼要結好緣或結惡緣？結好緣，但只顧著結緣，可能變成攀緣。我們學佛也一樣，發心固然很好，但要檢討是否太過而變成攀緣？
有些人要廣結善緣，譬如送個信件，卻可能變成到處攀談而延誤時間，甚至因好奇心而忘記正事。這樣，就誤將「攀緣」當「結緣」，把結緣當作聊天的藉口。念佛人應將「解脫生死」放在第一位置，不要攀緣。今天已是佛七第四天，走路要不要看人？走路就看路。吃飯要不要看人？吃飯就看飯就好。該注意什麼，就注意什麼。不該注意的，就不要注意。
也就是能不能控制我們的心，「阿彌陀佛」念下來，眼睛不能亂看卻亂看，就是眼睛不聽話。不能講話，上個廁所也講話，吃個點心也講，甚至過堂也講。想想看，阿彌陀佛會給精進的人感應，還是散心雜話的人感應？
其實，阿彌陀佛不必用感應，只要放能量，專注的人自然會感受到阿彌陀佛的能量。攀緣的人，心向外，心不夠靜，根本無法和佛相應。但也有人功夫夠，即使表面看起來很忙，事實上是在修行，就另當別論。
清朝有一和尚，不知其姓名，因喜歡吃冬瓜，人稱冬瓜和尚。他不誦經、不托缽，整天在街上逛，走來走去。他有一同參叫慧照，有天冬瓜和尚跟慧照和尚講：「明年正月初六，我要到阿彌陀佛那裡。」慧照卻心想：「會嗎？看你每天只是在街上走來走去。」連好友同參都不知道冬瓜和尚是否有修行，但仍約定那天來相送。
到正月初六，慧照依約前來相送，冬瓜卻從外面應供回來，全然忘記預言要往生的事。「那我去準備一下」冬瓜沐浴更衣，穿好袈裟後請慧照寫下偈語「終日走街坊，心中念佛忙，世人不識人，別有一天堂。」然後要求慧照念佛。念佛一會，慧照看冬瓜不動，向前查看已無氣息，真的往生了。
冬瓜和尚雖人在街上走，心中卻在念佛，就像我們在繞佛一樣，並隨緣度眾生。若有人坐不住，如何改變習氣，像冬瓜和尚一樣，立定方向，接受善知識的指正。
7/3下午香 等一下出坡也可以有小參。昨天糾察師父說，就忘記了。可能大家沒有問題，小參就是有問題可以拿出來討論。
台北有名的寺廟有龍山寺、行天宫，還有媽祖廟。我在台北時，都會去那裡拜。我在讀佛學院時，那時舊的台北別院在松江路，行天宫斜對面，我每天打坐時都看到行天宫有很多人。我每天打坐時是晚上十點，還有很多人去行天宫拜拜，因為行天宫供奉了武財神，能保佑大家發財。
行天宫供奉的關帝是皈依佛門的，是佛門的護法神，他是吃素還是吃葷呢?在寺院的大殿，除了主要的中尊，釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等之外，有時候在兩旁都會供奉伽藍菩薩及韋陀菩薩，這兩位護法菩薩也是吃素的，因為他們早就皈依佛門了。
關帝是三國時代的人，在幾百年後的隋朝皈依佛門，當中歷經數個朝代更替，包括金身合璧的那尊佛像誕生的北齊。關雲長忠義一生，死後頭被斬下，陰魂不散，一直執著自己的頭被砍掉，歷經幾百年後，在玉泉山遇到智者大師，智者大師跟他說法，用佛法跟他開示，關雲長終於心 開意解並皈依到智者大師門下，發願護持佛法。到了明代，關聖帝君降臨神壇，聲明自己已受戒，拜祭他時不能用葷食，要用素食；但時至今日，仍有人用葷食拜祭，大概這些人拜的不是關聖帝君，而是他的分身，或者是他屬下沒有受戒的人吧。一個忠義千秋的人，關聖帝君的精神從三國一直流傳到現在，大家為他建廟，禮拜他，就是因為他的德行。而他一路走來，也有改往修來；在聽到高僧大德的開示之後，他也放下了執著。我們遵從這些古聖先賢，就是因為他們具有這種品德，能讓我們學習。
我們念的阿彌陀佛，是比這些古聖先賢更加德行具足，那是萬德莊嚴，所以我們念這句佛名時，整個身口意都要專注起來，力量就能有所增益。雖然現在太陽下山了，而我們念佛的心卻沒有下山，反而大家念起來更扎實，從聲音裡聽得出來，心有專注。但不是全部都那麼專注，但至少有一半的人做到了。
大家互相有好的影響，不要被壞的影響。在這個娑婆世界裡，有不少負能量。我們在家中、工作場所，如何跟熟悉的人互動呢?我們在這裡念佛充電，增加正能量，回到生活圈中，要對其他人有好的影響，把正能量傳給他們，這樣就能影響到他人。
大家這樣的擴展出去，就像是阿彌陀佛的光明照到了每一個角落，每個人都是小尊的阿彌陀佛，光中化佛無數億。
每次唱讚佛偈的時候，我發現有的人高音唱不下去，所以我會選擇低音來唱。唱高音時要把聲音唱開來，練習放鬆，高音轉低音時，每一個字都要很專注。唱誦時，每一口氣出去，就專注在每一個字。聲音放鬆，胸放鬆，佛號就在體內震動，好像按摩一樣；念佛時不要憋氣、要字字分明，節奏才不會亂。念快時就要更專注，我們現在來嘗試一下追頂念。
7/3上午香 在齋堂過堂也是要念佛，當我們坐在位子上時，就有人幫你把飯菜送到面前。碗拿出去，行堂就會看到。但是他們要服務眾多人，也不會馬上看到你的需要。這時也不用東張西望，甚至有的老菩薩還用招手的方式，嘴裡還喂...個不停，這都不如法。在齋堂不容許我們講話，只能用比的。新參和老菩薩要注意，飯菜若拿進來就要吃完，自己可先衡量看看，哪個不吃或吃不完，先不用收進來，行堂會過來幫你減量。若能吃完最好不要退，行堂也不用這麼麻煩。
吃飯也是一種修行，在等待中就是念佛。止靜時，應該也不要拿念珠，男眾師兄也不該拗手指頭，止靜就是要完全無聲，就是念佛，念而無念。沒有念出聲音，但心中在想佛在念佛。但有些人未止靜就沒聲音了，這樣也不對。若是念很長時間或念很快時，就要互相接的好，要有默契，要佛聲不斷，像接龍方式不中斷，才不會打妄想。
三時繫念中提到，"便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲，那堪更欲之乎者，管取輪迴沒了時"。即便我們現在就往生西方，極樂之邦的教主阿彌陀佛也已嫌太遲了，在唯心淨土中，阿彌陀佛和西方都在我心中。若是還想做其他事，而不確定要成佛或往生西方，包管你一定會隨業而在六道中生死輪迴，沒有一個了斷輪迴之時的。
念佛方法像跑馬拉松一樣，不能一直很快，否則到最後沒有力氣，要保持體力到最後一刻才衝上去。會得第一名的人就是會把握自己的速度，念佛也是一樣，大家坐下來，坐穩了再加速，但也不能像坐雲霄飛車一樣突然加速，心臟會跳出來。加快要氣很順，大家互相接力，念佛不斷，念佛的心要很穩、很靜、很定。主法控制全場如火車頭，後面都要跟上。木魚要配合主法的速度，如此全場才能很順暢，淨念相繼，佛聲不斷。但若念得太急，會傷到氣，就像練武術目的是要先健身再防身。
被稱為師父就是要帶動大家念佛，也不可能不間斷。所以要接龍，當師父接不好，同時換氣，這時大眾就要馬上接，大家要聽木魚法器的聲音。今天已進入第三天，功夫要上手。呼吸也在念佛，吃飯也在念佛，是非不要聽，眼睛不亂看，要看就看佛。都攝六根，淨念相繼，佛號不斷，自然你的佛國就現前。
7/2晚課香 功夫就是時間，江南泡茶稱功夫茶，因為要有時間泡，慢慢聊，四川稱擺龍門陣。
時間就是認真修練，我們念佛十幾年了，念一念是否有功夫？就像我們早上香，念佛為何會亂呢？沒有音響聲，法器也沒有注意聽，所以，我們在念佛，你耳根是否有諦聽？諦聽法器，第一個不能不聽法器，若沒有聽到法器，也有音響的聲音，就是有一個帶動你的標準；若真沒有聽到音響聲，一定有法器的聲音，就依聲而念，而不是隨便亂喊念佛；若是都沒有，但有聽到有一個人念的很穩，我們就要跟著他念（念佛示範），若二人以上我們就可以愈念愈快（念佛示範），就可以從早念到晚互相念，若自己一個人念，也是順著氣念，念慢一點，重點也要佛號不斷（念佛示範）。
我們在學佛，在念佛為何我們沒有開悟，就是我們沒有通，「事、理」沒有融通，「禪、淨」也沒有融合，然後我們有分別心，我喜歡華嚴經，就專門研究華嚴經;我喜歡法華經，就專門研究法華經，研究成佛，就成立法華宗;我喜歡戒律，持戒嚴謹，成立律宗;我喜歡研究心理，成立唯識宗;我喜歡念咒語，就成立真言宗;這就是為何我們有那麼多宗，那麼多宗，都是緣自於佛所說的，其實也就是我們的分別心，分別出來，既然，佛悟了之後，所有的那些法都從他的心裡面講出來，那麼我們有沒有？我們每一個人都有，但是，我們還沒有修到因緣具足，因為我們執著、放不下，然後又智慧不太高的話，就愚癡，犯了愚癡的業，往生之後那裡都不能去，變成畜牲，為什麼？結沒有打開，心有千千結，腦袋打不開就有可能到畜牲道。
墮地獄也不是死了之後才去地獄，「八仙樂園事件」影片，就是樂極生悲，那就是福報享盡，眾生要往生要有福德因緣，才能往生，沒有福德因緣就是我們說的死掉了，即命盡了，有些是福報享完了，他也就要捨報了。
像我們學佛的人知道念佛、作功德、打齋，善書那麼多，發心助印，就是跟人家結智慧的緣，發心各種的功德，那就是在修福報。
我們人要會惜福，惜福結緣利人天，大師講的；我們現在能夠有這個身體可以念佛，為何不念，現在做的到，就去隨喜作種種的功德，因為一切都是自作自受，你自己做的福報還是自己得，不會別人得。
意外災難發生，命盡了福報盡了，就死了，但是，若命盡福盡了，他有種福德因緣，他就不是死了，他是往生了，因為，他所作的功德可以迴向，就像念佛，你在極樂世界有一朵蓮花，我們這邊捨報了，那邊我們就可以去（極樂世界），所以叫往生。
念佛能夠給自己種一朵蓮花，同樣的我們大家如果有動這個心念，悲憫這些眾生，也可以迴向給他們，比如，像念祈願文時，以佛光來照耀我們，來消除我們的業障，提昇我們的願力，可以如此跟佛求。請大家不要自己觀想，念佛超渡眾生，不要太高估自己的能力，為何呢？我們集氣，結合大家的力量更好，因自己的力量有限；共修與自修不同，在家自修會懈怠，共修才能提昇大家的力量。
我們根基不是很好，可是有那個因緣，念佛，修福德因緣，我們到了極樂世界也是一樣跟著佛修行，所以，我們在念自由調時，大家要順著你的氣，專注在阿彌陀佛上面，若固定一個調（比如CD）就要趕快轉，那就是「自覺」。
禪淨要融合，若你喜歡參禪，我們就參「念佛是誰」。我們念阿彌陀佛養成不懈怠，若是那個因緣成熟，功夫用得深，鐵杵也能磨成針。
從前有一位禪師，到處去參禪都無法開悟，他很有學問讀了很多書，就是不開悟，就去顧慧忠國師墓塔，有空就在附近工作，有一天在鋤草，鋤頭打到石頭，鏘一聲，他就開悟，他為何能開悟？過去所讀的其實那都是因緣，他所用的功夫，佛祖不會辜負他，只有我們自己辜負自己，佛祖不會辜負我們，我們的色身比起那些遭受災難的人幸福很多，我們為何不趕快把握來修持。
如果希望念佛的功德，迴向給那些遭受災難的眾生，不要自己在家念，來參加念佛共修會或者參加佛七，集所有佛光人的力量，希望佛藉著佛的力量，共修的力量，佛是無上醫王，可以放光，他們馬上就恢復健康，大家一起觀想，那個力量就很大了。
三時繫念第一時，請聖，誦經，主法開示，念佛；開示點出極樂世界是有的，我們有往生西方極樂世界的條件，只要我們有念佛，有信、願、行，就能夠到極樂世界跟阿彌陀佛修行，在往生之前要先懺悔自己的業障，不要單指增品，我們學佛的人，上佛學課，或者看佛經會打瞌睡，為什麼呢？那是你的福德因緣不具足，業障沒有消除，要借助你發心當義工的力量，要借助你發心做功德的力量，要借著你修行的力量，尤其是念佛，隨時隨地念佛，隨時隨地都能消我們的業障。
三時繫念懺悔業障，又仔細開示我們就是當初那一念打了妄想，然後我們就追求虛妄的境界，所以我們現在在這裡，不是在極樂世界，不能怪佛，要怪我們自己【一念違真。六根逐妄。隨情造業。縱我為非。】 在娑婆世界，確確實實有苦，有輪迴，那如果我們還不放下，有輪迴有苦，那是否有結束？沒完沒了，要放下，要觀到事情的虛妄、空性，萬法唯識，一切歸於空，就是西方極樂世界的阿彌陀佛也是變化的，為何？我們每一個人都是一尊佛，都有佛性，都能成佛，如果都能悟了，都能當下發菩提心，就是佛經講的：「立地成佛，當生成就」，但是那要大家下功夫，不是嘴巴講講，沒有那麼簡單，就是你要下功夫，那個功夫呢？就是不要打妄想，你就要專心就對了;都繫念在這裡不容易，尤其在講 話，東講西講，講到熟悉的就容易聯想，聯想就會打妄想，就沒有繫在現在這個境界上，所以，為何念佛會愈來愈快，會要求大家每一句都要接，就是在換氣時耳朵就要聽，心裡面就要念，不容你自己打妄想。
現在大家沒有感恩的心，真的很糟糕，事情發生了，怪東怪西，這些負面的念頭要檢討；佛經裡面說：法會滅，不是佛不慈悲，法一樣在這個世間，是人沒有惜福，沒有修福報，所以福報就慢慢減少了，福盡了，命盡了，福跟命都盡了，就死了;所以福慧雙修，命跟福我們都要修，才有可能這個身體能夠繼續在世間做一些事情，成就一些事情，能夠出生為人，這個就是我們的福報。
三時繫念的第二時講「空」，（第二時白文唱誦） 便就今朝成佛去。 樂邦化主已嫌遲。 那堪更欲之乎者。 管取輪迴沒了時。 原夫遍十方是極樂世界。 山光水色。 似空合空。 盡大地是清泰故鄉。 華笑鳥啼。 如鏡照鏡 。自是不歸歸便得 。 五湖煙景有誰爭。 黃金臂晝夜常垂。 惟許行人獨委。 白玉毫古今不昧。 全憑願者承當。 所以道 。 萬法是心光。 諸緣惟性曉 。 本無悟迷人 。只要今日了。 即今現前眾等 。繫念第二時佛事。 且了之一句。 如何舉揚。 琉璃池上懸明月。 菡萏華間戲水禽。
在此最後面，琉璃池上懸明月。 菡萏華間戲水禽。就可以想像極樂世樂是多麼莊嚴，多麼的快樂，我們希望所有的眾生都能夠往生西方極樂世界，不要受苦。
7/2下午香 我們學佛修道的人，要受戒、學規矩第一個是要養成威儀莊嚴，若養成威儀，就會莊嚴起來，人家看到你走路，不敢隨便跟你閒話，還有可以把你的六根專注起來，比如起來是否會踩到前面的人的海青，我倒退時是否會撞到後面的人，前進後退，左邊右邊，你都會想到我如何做不會干擾到別人，那個就是往內觀我們的心，我們念佛，阿彌陀佛….阿彌陀佛…不是只是修念佛的功夫，有些老菩薩因聽不懂台語，開示時我說國語，就自己做自己的事，其實我們念佛學佛的人，若這樣的話，另一種我慢就養成，我們學佛念佛，是要學謙虛、學去我執，結果念一念却「我執」更大，我們學規距是要學約束我們的身口意，我們的身口意，無始以來生生世世，我們都放縱自己，比如：講話那麼大聲，我就是那麼大聲，我直話直說啦，問題你是否想到你那麼大聲，別人會被你干擾到，你要去想到別人啊！這個世界不是只有我一個人，我們還有跟很多人。
大師常常跟我們說：我們是眾中一個，我們是大眾其中一個，若有一千個人，我們是千分之一，一百個人，百分之一，我們不是全部，所以還有別人，我們就要去想到，所以在進退威儀上，是學約束自己，規範自己不要去干擾別人，而不是說學規距了，學會了去看別人，當然如果別的同參，他太粗心大意，做不到那些威儀，或者太嚴重了，我們就提醒一下，但是大部分我們要看自己是否做到。
理論是這樣說，可是我們眼睛是看到別人，耳朵聽到外面的聲音，是否有聽到自己的聲音，我們時時刻刻在向外攀緣，所以我們的心不知跑到那裡去了，念阿彌陀佛可以把它攝受回來；有些老菩薩修很久了，修的很好，可是呢？有老參老大的心態，那就是因為還沒有開悟，還沒有得道，所以這個老大，就變成你的第七識，我愛執障，我愛執，【去執明心】去掉執著，明白我們的心，我們現在這個還沒有開悟得道的心，是虛妄的心，你可以檢驗你自己，比如，別人讚美我們的聲音，你剛才念佛很好聽，你就很開心，隔天，因為你念佛很大聲，有些吵，別人告訴你，太大聲，被你干擾，你就生氣，三把火就燒起來，貪、瞋、癡，這就是虛妄的心。
如果是真如的心，別人讚美我們時，就明白這是別人「給人歡喜」，我們自己要檢討，我真的有那麼好嗎？這就是明白自己的心，別人批評我時，我思考我是否如此，我要改進，這就是明心，但尚未見性，明心就是可以用理性來面對及解決事情，不是什麼事情來都用情緒（隨情造業），別人讚嘆你馬上就得意洋洋，那就是被情緒的風，吹來吹去，東風吹西面倒，西風吹東面倒，牆頭草，我們的心像牆頭草，若是如此， 就是虛妄的第七識，明心的人及開悟的人，只差一點點，理論上佛所說的經典也聽的懂，法師開示你也了解，然後你也有那個控制力，說到控制力，（其實念佛也是學習），理論上了解但是往往做不到【聽時似悟，對境生迷】，那就是悟的心不夠強，理論上你明白，但力量不夠，力量不夠該如何？就是要靠修行的力量，禪坐，抄經，念佛，拜佛，佛陀教我們的這些方法，就是在修行，就是在增強我們的力量，開發我們本來都有的力量，那個力量本來都在。
小孩子也是力量都在，只是他不懂如何發揮出來，我們在佛道裡面，我們的進步很慢，不夠快，我們也是算佛道裡面的小孩子，所以，小孩子需要大人來引導，「佛、菩薩」就是引導我們的大人，所以佛有講【八大人覺經】，講總總的經，就是要破我們總總的迷濛，所知障；所以你明心時，你的真如佛性就會啟開了。
所以，我們在修行，就是要啟開那個真如佛性，不要稍微有一點點成就，就得意忘形，修行人最怕的就是如此，因為那個得意，就是另外那個虛妄的我又起來了，沈迷在那種虛妄的感覺，第七識永遠是虛妄，因為他會執著，所以當你明心見性了之後，能夠去掉那個執著，你的第七識會轉喔；你是否進步，自己可以檢驗，佛陀在經典裡面講，「轉識成智」，第七識它會轉，原本是不平等的心，我比較大，你比較如何如何…，可是經過修行，你就會看到別人的佛性，感覺別人的了不起，你就會體會到佛陀所說的佛性，是平等的，是不增不減，不生不滅，不垢不淨，你沒有比別人多一分；他是總統或皇帝，他的佛性也沒有比我們多一分或少一分，【平等】，所以，你若看到【平等性】，你的第七識就轉了，慢慢就沒有那個不平等的。
「我」就獨大，別人都是卑微，我們這個「我」慢慢去掉去掉，慢慢了解自己的佛心佛性時，原本的【平等性】就會出來，那就是你的真如佛性被啟開了，我們才可以說朝著成佛之道開始在走。
7/2上午香 我們在念佛的時候，行、住、坐、卧的威儀也是很重要，尤其是走路，剛才上一支香，我從繞佛的腳步就可以感受到你的妄想，我們在念佛時，如何在走路時也在念佛；大家走到窗戶那邊就看外面，第一個，你眼根沒有收起來，你眼睛亂看，眼睛也是通你的心，在念佛時，是念出去，耳朵聽進來；有些蓮友念佛的方式，我們不鼓勵，有蓮友念完了，止靜之前才歸位，繞佛時，繞到門口就出去，出去做什麼不知道，要歸位念佛就出去，其繞佛時嘴巴也沒有開，不知道是在念什麼佛，如果是最高級的念佛，「念而無念」，若是如此，那就可以不用來了。
實際上，不要以為念佛念了幾十年了，最後，臨命終時，阿彌陀佛不理你，沒來，那怎麼辦，為何會如此？那就是我們修錯了，「貢高我慢」，心沒有專注，人是互相地，感應就是互相地，所以我們念阿彌陀佛，是那一尊佛，你在念阿彌陀佛，心裡想著，我都是念觀世音菩薩，哎呀，我朋友把我找來的，我不知道他們念佛，我都念藥師佛耶！怎麼都念阿彌陀佛，你的心是否跟佛相應，你就沒有相應，因為有二個念頭，再來三個念頭，四個念頭，沒有「一心不亂」。
「一心不亂」，有人說很難做到，其實也很容易做到，我們都用分別心在念佛，虛妄的心在念佛，所以我們就很難做到，分別心念佛，念念念……嗯？今天音響出來的聲音，好像跟我不太合，你第一個就分別，這個聲音，我平常都喜歡聽那一個聲音，我們依喜好分別念佛，沒有一心；只要它沒有亂，它法器沒有亂，在正常的運作唱念，我們就是要跟，因為我們念的是「阿彌陀佛」，而不是念「好、壞」，「善、惡」，喜歡不喜歡，厭惡不厭惡，像坐蹺蹺板，一下子這邊，一下子那邊，心就不定。
還有一種用虛妄的心（第七識），虛妄的第七識，把我們的真如佛性都欺瞞及壓住，那個虛妄的我起來，我現在念的不錯，我連續打了幾個七，我是老參耶！我如何…怎樣…那就是虛妄的我，這個虛妄的我起來，你的謙虛及慈悲喜捨的佛性，就被蓋住無法顯現，如果這個虛妄的我，是那麼了不起的話，你就不會在這裡輪迴，你在這裡輪迴就表示，你這個虛妄的我，是虛妄的，應該要去除，所以不要自以為了不起。
我們如果在心裡面有慈悲、謙讓、柔和，我們就離佛很近，差不多了，不要遇到什麼事情，就我認為怎麼樣，我感覺怎麼樣，你的感覺若是真的，佛陀就不會說假的，佛陀在「般若經」裡面講：「色即是空，空即是色」，以此類推，受是空的，想也是空的，通通是空的，因為它是一時，感覺的，對這個因緣相應，好的感覺，壞的感覺，有時候你和我碰到了，因緣不好，所以我對你印象不好，但是，是不是你就是壞人，也許別人認為你是好人，那是因緣不對，我們兩人因緣不好，如果可以我們應該將因緣轉好。
是否還有妄，還有我，我還是認為他這樣不對，所以夫妻到了3、40年還離婚，還是那個我，甚至起瞋恨心，這個以後再遇到也是冤親債主，所以我們是要繼續輪迴，還是要解脫。
禪宗說的，當下便是，即是你心中本來就有，不是去借別人。如果真的知道一問就回答，我們念佛的功夫也是要念到這樣（阿彌陀佛…不斷），所以在這裡，我們不要散心雜話。
在念這句阿彌陀佛時，心愈靜，你的思維會愈多；但是，要導向正面及正能量，而不是在那想東想西，現在暑假有些年輕人來念佛，他們是有智慧地，其實我們念佛，這句佛號，會把我們心中、腦中那些不好的雜訊都清除乾淨，清除乾淨了，你的心就會多出很多空間出來，你過去有種善根及有修，你的智慧就會浮現出來，就像電腦你有存檔進去，你叫那個軟體，它就會出來，但是丟了太多，沒有整理一下，它也是叫不出來，我們念佛也是如此。
拜齋過堂時，左右要看一下要整齊，只要腳開始動，我們也要念佛，雖然沒有敲法器也要記得；在佛堂裏，法師敲木魚，一槌，你的腳就跟著法器，一槌一槌的走，慢慢的走，不要走太快，然後調呼吸，每一句佛號從丹田用力念出來，耳朵聽進來，自己可以聽到自己的聲音，眼睛不要亂看；我們嘴巴念，耳朵聽，舌根、耳根、眼根、觸的感覺總總，通通往內收，你的心就會很專注；希望大家也要會用功，去過堂，也不要去看人家看太多，什麼是你的，什麼都不是你的，只有這句阿彌陀佛才是實實在在。
7/1晚課香 七月，艷陽高照，大家拖著行李上山打佛七，會不會很熱?山上接駁車按照規定是到站才載人的，也曾經遇到司機會在中途問師父要不要搭車?但也有好幾次是空車開走，司機不會停下來看看是否有信眾需要搭車?因為不是站，按照規定是沒錯。如果太慈悲，沿路一直接人，會耽誤不少時間。但如果是空車一直來回穿梭，似乎又不符合節約能源，由此可見人類的社會就是會被規矩管理，沒有思考，失去自主，這樣也不好。
大師開示曾提到"心甘情願"，我們凡事都能心甘情願嗎?如果沒有修到一定程度，要心甘情願是做不到的，因為沒有透過修行，長養善根，去除惡習，心還是有汙染，仍是凡夫的心。如心經上說:無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，為何前面要加上一個"無"?諸法空相，但我們現在"空"了嗎?諸法空相，還有一個相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，有講等於沒講，真的是空的境界，所以凡夫真的要空，要有感覺。
我從去年九月到現在打了11個七，我仍覺得自己的"七"很大，眼耳鼻舌身意，只有六個，為什麼有七?第七個是"我的"眼耳鼻無身意，"我的"色聲香味觸法，和"我的"就是七個，我眼看到很順眼是我的感覺，旁人不一定和我有相同的感受，所以這個"我"並不是一個標準，每個人的"我"都不同。
我們的第七意識，讓我們喜歡、不喜歡，我愛、我執，就是要這樣。佛陀說那是虛妄的我，我們來打佛七，就是要打這個七。我們的第七意識會主觀的認為所有的一切，佛說這就是我執，也是我們的障礙。生死輪迴不能解脫，就是因為有"我"。我感覺還不能走，其實已往生，有太多的牽掛和放不下。擔心家人還需要我，這都是個人的主觀。時間到了，佛陀來接，你也當沒看見。不是佛不來接你，而是你不想走。等到家人一一離開，經過百年，你仍獨守家園，執著這間房子是我的。
虛妄的七讓我們一直輪迴，我們的佛性被"我"欺瞞。這輩子的眼耳鼻舌身意，主觀的去接受外境資訊，就認為"我"就是這樣。我們的佛性是莊嚴的，但被欺瞞蓋住，我執太重，佛性就不會顯現出。我執若不去除，學佛就會越學越執著，誤認這個"我"是真實的。
佛法是覺悟的法，但我們所接觸的很多是方便法、世間法，雖然也是教我們去惡向善，但不究竟。究竟法是要我們覺悟、開悟成佛，自己開悟，也幫別人開悟。圓滿佛道，大家都在佛國淨土，這才是真正的佛法。
初學佛者，要用善巧方便度他，來打佛七，就是依佛的教法念佛。彌陀經上說:執持名號，若一日，若二日...若七日，就是依佛的教法念 佛修持。阿彌陀佛的聖號可幫助我們消除業障。每次的佛七感受必定不同，自覺能力很好的人，發現虛妄的習性要顯現時，就會趕快打電話報名佛七，因為只有阿彌陀佛才能救你。虛妄的心很難降伏，必須以念佛修持的方法。走路、站著、坐著、拜著，無時無刻都在念佛。即使睡前也要培養心中念佛，心中觀想阿彌陀佛的慈光照著我們，讓我們感到很放鬆，自然睡著。
「我愛執著虛妄七，學道行者性被欺，依教修持念佛七，去執明心真如啟」。行住坐臥念念修持下去，都要在修行中。去除執著，佛七念佛採自由調就是不執著。順著氣，跟著法器速度，在法師帶領下念佛。不要勉強，跟不上沒關係。心，耳朵跟著佛號，念頭不要跑掉，不要因為跟不上而打妄想，大家繼續精進念佛。