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永藏法師開示，以前在佛堂講話有一定的規矩：「長老慈悲，學人…。」新參在過堂時可以在舊參的中間，舊參能有潛移默化的影響。看到糾察師父，自然會禁語，這就是攝受力。來佛堂，有知客法師、糾察法師，他們都是代替佛來教導我們。曾有信徒反應，師父怎可以罵人？因為沒規矩，會影響到別人，且出家人也是人，一急起來可能講出令人難受的話。人字怎麼寫，兩劃而已，但是長短不一，難免有缺點。我們是未來佛，和佛還是有差別。未來佛，因地修行，本性都一樣，但果報不同，表現出來的也不同，念佛就是要把本性佛性念出來。
「修行能撐多久？」顯現佛性的時間會有多長的意思。在這裡念佛，有沒有感動？有沒有法喜？念佛就是，靠阿彌陀佛的加持，將自己的佛性念出來，將佛性顯現出來。念佛重要、拜佛重要，行佛也重要。現在把佛性念出來，下山了，要去做佛，就是行佛。祖師的體驗「無念而念」，佛性自然流露。打佛七就是顧自己，先自覺，回到人間去行佛，建設人間淨土，充滿融和歡喜。就像現場三個小朋友，他們心得都是：「阿彌陀佛即是我心，我心就是阿彌陀佛。」
8/29晚課香 淨土文是慈雲懺主所作，雖然他是宋朝天台宗的祖師，但是專修淨土法門，淨土文就是他的發願文，如同大師所寫的阿彌陀佛祈願文一樣，發願求生極樂世界。
歸命阿彌陀佛，希望阿彌陀佛以清淨，慈悲的誓願力攝受，阿彌陀佛四十八願的第十八願，一念乃至十念，眾生如能稱念，阿彌陀佛就會來接引，如未能如此，阿彌陀佛就不成正覺，阿彌陀佛現在已成正覺，以第十八願為主，現在稱念如來名，為菩提道，去極樂世界作義工，有些人要弘揚佛法在人間，不願意去極樂世界，總認為去阿彌陀佛那兒是去享受而已，這種觀念也是有些偏差，其實去極樂世界，是為了菩提道(也有版本寫菩薩道)，為了成就佛道，修行環境比較好，比較沒有障礙。
佛過去發了四十八大願，若眾生求生極樂世界，至心信樂，至誠懇切，一念乃至十念，若不生者，不取正覺(第十八大願)。以此念佛因緣，得入如來大願海中，印度形容詞，海，摩訶薩等都有大的意思。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長，若臨命終，知道自己時間到了，身無病苦，心不貪戀世間的榮華富貴，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，手執黃金般的蓮花台，來迎接我們，於一念頃，生極樂國，蓮花開了，了悟無生之理，便能見佛。
有些人，修持淨土法門，專念阿彌陀佛，其他行門都不要，要他做義工都NO!NO!NO!，如此就算他往生淨土也很難花開見佛的。要修到心經所說的不生不滅，不增不減，證悟到無生法忍，蓮花才會開。證悟到無生法忍的人，看到最親愛的人往生，心裡不會難過，可能別人會說這個人心很殘忍。在這個世界要悟到無生法忍很困難，為了一些小事，可能就不念佛了。可是在娑婆世界了悟無生法忍，往生極樂世界馬上就能花開見佛。娑婆世界雖然是五濁惡世，在這裡修一天，極樂世界要修一百年，所以在此不可以浪費生命，門關起來，只要念佛就好，明明可以去幫助別人修一些福報，因為觀念偏差，放棄機會就很可惜了。
到了極樂世界聽聞了阿彌陀佛的開示與加持，就會開智慧，具足六神通，可以來去自如。為了圓滿菩提道，往生極樂世界的人，還會回返娑婆世界，倒駕慈航，廣度眾生。
「念佛臨終見寶台，寶幡寶蓋滿空排，彌陀勢至觀音等，合掌相隨歸去來」，往生的人已經解脫了業報身，合掌隨著彌陀聖眾，馬上就可以到極樂世界。
接著唱僧寶讚，「僧寶不思議，身披三事雲衣」，師父現在穿的是紅色二十五條，黃色的是九條，過堂穿咖啡色的是七條，還有五條衣，顏色都不相同，五衣，七衣，九衣就是三事雲衣，代表作不同事(例如:作務， 吃飯，說法)，穿不同的衣服。
「浮盃過海剎那時」，表示有些聖僧修行已有神通，能夠浮盃過海。有一位英國的博士，失蹤了五年之後穿著袈裟出現在一個最新科學論文的學術發表會上，告訴與會的朋友，他五年前到印度的靈鷲山朝聖，遇到一位很慈悲的老僧人，告訴他說:「你們西方人都驕傲自大，看不起我們東方文化，其實東方文化有許多的寶藏」。後來就帶他到一處如同世外桃源的地方，有許多珍貴的藏書，那位英國的博士看了很歡喜。
8/29下午香2 人們常說，我有佛性，在哪？拿得出來嗎？拿不出來。就好像有看到陽光，但太陽又在哪裡？不知道。人如果習慣這幾天都是陰濛濛的天氣，可能會認為世界就是如此，特別是灰色人生的人容易這樣認為，導致心情低盪。若是在熱帶，例如馬來西亞，新加坡，印尼，每天幾乎陽光普照，偶爾遇到陰天，他會認為下雨，陰天只是暫時性，陽光還是一直存在。
所以，大師說：「給人希望」是很重要的。人我之間相處，要時時給人希望，不要給人失望，甚至是絕望。例如生病時看醫生，醫生說：「沒關係，吃藥就好了」。或許是罹患癌症，但給人希望的話，讓人深具信心，沒有疑惑。反之，醫生說：「很嚴重，趕快住院」。也許只是輕微症狀，例如貧血，但因醫生描述病症嚴重，病人心裡可能飽受驚嚇，導致心情沉重，住院更多天。其實身體都有自我療癒能力，因為沒有妥善照顧，所以生病。反之，好好照顧身體，就不容易生病。
我們念佛，其實已經在治病。如同《三時繫念》所云：「療眾病如善見神藥」，這是中峰國師從經文裡給我們希望，也就是教導我們要念佛。灰色人生的人，總覺得生活不快樂，沒辦法達成，沒救了。但是中峰國師開藥單給我們，經云：「念佛一聲，能滅八萬億劫生死重罪」。所以我們在念佛的時候，要像身體的全部細胞都在念佛，嘴巴在念佛，心臟也在跳動，如此阿彌陀佛的「心」隨著血液送達全身。
有人提問，念佛換氣要用嘴巴還是鼻子？其實兩種都可以。如果念佛速度比較慢，可以慢慢換氣。而我們這幾天的天氣，並沒有看到幾天的陽光，陽光在哪？佛教是給人希望，其實陽光就在我們的佛性裡。接下來，我們進行東西單，佛號唱誦練習。
8/29下午香1 睡覺的時候，有沒有在念佛？應該怎麼念？睡覺的時候，也是順著這口氣，不出聲，把心繫念在佛號上。這麼多人睡在同一間寮房，有沒有哪一個寮房沒有打呼聲？當有人在打呼時，心裡默念阿彌陀佛，把他變成阿彌陀佛。有的人，覺得自己的睡眠品質不好，容易失眠。如果來打佛七，睡著了，在白天睡飽，晚上又怎會睡得著？由於身體不感覺疲累，也不容易睡著。反之，做勞務的人，由於身體很勞累，所以一躺下來，容易馬上睡著。打佛七到今天，若真的都沒辦法睡覺，早就出堂了。所以要有辦法克服困難。人的一生，不可能都沒遇到困難，若遇到困難，不管身體問題或是人際關係，都要想辦法過關。念佛可以給我們力量，讓困難得以過關。
有的人，念佛念到很累就休息。如果這支香都讓大家休息，這樣好嗎？記得以前我在佛學院教書時，曾經請教大師，如果佛學院學生在暑假，寒假，不喜歡上殿共修，或是上殿時不開口唱誦，該如何解決？大師建議，早晚課不宜太死板，可安排某一天早課，只有第一排幾位唱誦，其他人都休息。後來我也照大師的建議去做。結果，有些學生反應，效果很好。因為不太會唱誦的學生，聽別人唱，無須開口。會唱誦的學生，因莊嚴的梵唄聲不僅宏亮，又攝受人心，更感動其他人。例如拜願，唱誦得慢，是要我們可以觀想。又如懺悔文的唱誦，速度慢，是要我們用心向佛懺悔。
我們現在來進行東西單，佛號唱誦練習。這是為了讓大家了解何謂「淨念相繼」，把心念放在佛號上，一念接一念，用耳朵聽，心裡想，嘴巴念，而眼睛更不要亂看，才可以攝心。
8/29上午香 明天要出堂，現在來進行東西單，佛號唱誦練習。自由調要順著自己的氣，繞佛也要配合走路的速度，木魚的節拍。剛剛在繞佛，我以30幾年的經驗，觀察三位小朋友，發現其中2位沒有跟在木魚的節拍上，我心裡想他們可能在打妄想。但是，事實上，這也不一定是真的。這是「比量」，就是我們的比較分別心。
另外，「現量」，即是我們的六根看到六塵而相應，當下能肯定了知，例如，剛才繞佛，我看到小朋友沒配合木魚的節拍走路，就是不用功。「現量，比量」，是大部分眾生在看事情的態度，這樣容易偏差。
那佛祖呢？又何謂「聖言量」？例如《佛說阿彌陀經》，佛說眾生有一切心，佛就說一切法；眾生沒有一切心，佛不說一切法。「聖言量」是佛，菩薩，祖師所講，經過修行經驗印證所留下來的法語。如同現在我們學的佛經，戒，定，慧，都可稱為聖言量，都是以釋迦牟尼佛，祖師，導師等的教法來教導我們。所謂師者，傳道，授業，解惑也。「師父」的稱呼，表示可以作為導師及父母長輩的教導。
念佛，我有一個習性，就是念到第四天以後，一些身體的障礙大部分都可調伏。但是，大家還是要注意自己的習性，例如，念到後來，可能自己愛唱歌或跳舞的習性都跑出來了。打坐，念佛，也不要隨便搖動 自己的身體，例如有時候，我看到最小的小朋友念佛時，有時頭部轉右邊，轉左邊，轉前面，轉後面，這都不太恰當。小朋友來念佛，種下將來成為和尚之因，所以我們也要調教，教育他。
8/28晚課香 昨日所言：古人道，清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。……自是一念，而至十念，乃至念念不移。即教中所謂淨念相繼者也。念佛之人，須要信心懇切。
此段內容：清珠比喻念佛之淨念；濁水意指雜亂之妄心。念佛之時，如果心思雜亂，就可以不斷念佛，如經文說：「能舉起一念，如對慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜」，寂靜則心無雜念，善根增長。當念佛時，過去所作現前，有人難過想哭，有人則愈念愈高興，這些都是過去種子（惡業或善根）顯現，因此要念念彌陀，自是一念，而至十念，乃至念念不移。
有人七月行夜路怕遇鬼，其實是自己疑心生暗鬼。大師提倡七月為吉祥月，孝道月，今天七月十五是佛歡喜日，也是僧自恣日（結夏九十日期的最後一天）。
印度一年只有春，夏，冬三季，夏季（四月至七月）為雨季，出家人要行腳托缽，雨後地上泥濘，出行易致危險，因此佛陀於固定一處（如祗樹給孤獨園）會集弟子講經說法。
眾弟子聚會一處，經過三個月的精進，彼此於佛法上互相討論，戒律上互相提醒，心得上互相分享，在修行上皆有所長進，佛陀看到弟子自我檢討甚感歡喜，因而七月十五日稱為佛歡喜日。亦如淨業林每次佛七圓滿當天，請蓮友心得分享，大眾聽別人分享心得後，自己也穫益良多，心生歡喜。
經文說：自是一念，而至十念，乃至念念不移，就是告訴我們念佛的重要。有人則因個人喜歡禪修，竟提出佛陀未有念佛之說，其實阿含經中佛陀已教導六念法（念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天）。眾生由於雜念，妄念甚多，所以應接受佛陀教導，不要懷疑顛倒，要淨念相繼，更需信心懇切。
「正因凜然，重念死生輪轉之可悲，深厭塵勞紛擾為可痛。」譬諸有人此生尚未盡孝便往生，因不忍父母無人孝養，死後再來投胎，成為貓，狗之類寵物，此即輪迴轉世之源。臺北有信徒，夫妻均信仰虔誠，平日家中大小事情皆由太太料理，太太往生後，因掛念丈夫孩子生活無法自理，以致放不下，離不開，兩年來丈夫似乎感應到太太一直流連在身邊，耽誤往生淨土之機，不斷為其念佛，做水陸法會，方在孩子訂婚後離去。又如三十多年前永光法師生父往生，家中豢養之靈犬一直跪在靈前不肯離去。由此驗證死生輪轉之可悲，塵勞紛擾之可痛，所以眾生要自己學會放下，方能往生善趣。
七月原是吉祥月，其後演變為鬼月，起因於明太祖朱元璋深信風水，明知七月為吉祥月，卻因個人私心欲獨享，於是派人散播謠言，且令道士畫符咒，讓百姓害怕，心生畏懼而走避。臺灣先民大多於明朝遷居至此，便將鬼月傳說帶過來，以致今日世俗視七月為鬼月。
現代學者研究，七月為申月，「田」字上下伸展出來乃為吉祥。古代帝王往生後常選擇七月下葬於陵墓，可見大師說七月為吉祥月之可信。然大眾卻仍相信七月為鬼月，究其原因，恐是自己心中有鬼，如果大家心中有佛，且念念不移，必定有所轉變，如是方能了脫輪轉之苦。
眾生更應「舉起一聲佛名，直下更無異見，如太阿劍，橫按當軒。如大火輪，星騰燄熾。萬物攖之則燎，觸之則傷。直至一心不亂，能所兩忘。到家之說，不容再舉，捷逕之詞，何勞掛齒。」於此主法開示：中陰眾生，此刻再不念佛更將如何？非但得舉起一聲佛名，直下更無異見，句句念下去，甚且須具有「如太阿劍，橫按當軒；如大火輪，星騰燄熾」之氣勢，加上「攖之則燎（見之八仙塵爆火光乍現燒傷無數），觸之則傷（如寶劍出鞘則見血）」的功力，方可達到一心不亂，能念所念兩忘的境地。這種到家之念佛工夫，真可謂證修行之神術，超方便之正途。譬若書讀百遍，其義自現，當念佛念到心地清淨無染時，經教義理自然了知。
春天「驚蟄」時節來臨，冬眠的動物因一聲春雷而甦醒；黑暗中眾生亦 因有日月光明照耀而不致走錯路，此即中峰國師所謂「破死生蟄戶之雷霆，燭迷妄幽衢之日月。」今歷經三時殷殷勸誡亡靈，盼眾亡靈能承茲上善，決定往生。在一念未萌，妄念未生之前得以開悟，往生極樂淨土即能蓮品增上。
偈曰：是心空寂念何依，故國云歸孰未歸；華外玉雞啼曉日，遠迎新佛奉慈威。
佛子莫蹉跎，切切思維：念佛念到一念不生，至空寂處心何所依；故國等待迷途遊子，遊子回歸極樂蓮邦？曙光乍現時，蓮花外玉雞啼叫，菩薩聖眾將迎接新佛，佛子覺知否。 「若人識得娘生面，草木叢林盡放光」，佛子當了悟：一念未萌以前，還有者箇消息也無。
8/28下午香 去年在受菩薩戒時，妙蓮老和尚是依止和尚，當他在開示將近2個小時裡，大家都不可放掌。有一次大師是得戒和尚開示，新戒都跪著，大師說放掌。沒多久，老和尚又要求合掌，就這樣一放一合，為了不讓大家為難，後來大師索性就不去開示了。
山上不是沒有規矩，而是要讓大家覺得來此修行是快樂，自在的，規矩不可隨便。就像大家放掌時，手不可太低放在肚臍上，要水平，不要成ㄩ字型。合掌時，小手背水平。指尖不要向前。
過堂時，在東單第一個師父是維那，敲法器的是悅眾。維那起腔唱供養諸佛，把這些食物先供養諸佛，供養三寶。最後唱"三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養"。供養諸佛後我們才可食用。大家在念佛一定要清楚，再誦供養咒，多用海潮音，高音時肚子用力，降下時小腹放鬆。要吃之前，法師會再個別念一段，"佛制弟子，食存五觀，散心雜話，信施難消，大眾聞磬聲，各正念"。心要存五種觀想，不要貪心，飲食如吃藥在治療我們飢餓的病，要如此觀想才是正念。否則供的食物很難消化。吃完後結齋就是回向，"飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法"。晚上的藥石就自行心中迴向。
現在科技發達，手機打開就可下載佛經，大悲咒...什麼都有。包括大藏經都有電子檔，隨時可誦，要用功其實很方便。念佛，心要越來越靜，為何有人邊念邊哭，妄念雜想一堆。如果心是水，你是希望水是清的？還是濁的？裡面的汙泥若沒有去除，稍一震動，起心動念就是震動，那些雜物又動了，則水又濁了。在念的當下，心靜下來，心水清淨了，你就會看到那些雜物。所以那些雜物要用什麼清？就要看自己的技 術。尚未清除時，就會看到我們的惡念，看到我們應該懺悔的業障。造業受報，隨情造業。
念佛是一種修行，它是有效用的。讓心靜下來，會看到我們的貪瞋痴，所以要趕快去除。要長養自己的戒定慧，除了拜佛還要行佛，覺了之後要去行動，去除心中不好的東西，就要改變。去開發我們的般若智慧，轉變我們的貪瞋痴。我們的心經過修行會呈現本來面目，我們要去加強它。把清淨的心顯現出來，不要強化負面，否則會看到習氣。我們是要跟著習氣走？還是跟著本來的佛性？就在於自己的抉擇。在修行上若有這些效果，我們就能更清楚自己的心。進而告訴大家，如此一來清淨的人越來越多，世界就會更祥和美好，人間淨土需要大家共同努力。
8/28上午香 念佛時有一個目標，就是“阿彌陀佛”這四個字；那麼靜下來時要怎麼用功呢？第一天就說過，止靜時可以觀想，這不是天馬行空的幻想，而是觀想阿彌陀佛，如果想不起來，就在佛堂裡睜開眼睛看佛像，這個看，不是只是睜著眼睛看，像照相機一樣。
有一年，我跟一些分別院的住持，主管法師前去祖庭大覺寺，途中參訪了江南的禪宗第一剎高旻寺，住持德林老和尚在法堂親自接待。當時作為領隊的我就坐在德林老和尚旁邊與他交談，而有些同行的法師則把握難得的機會拿著照相機一直拍；老和尚說：“天天拿著照別人，都不照自己”，當時我覺得很失禮，而老和尚的這句話，我都一直記住。
今天農曆七月十五，是佛歡喜日，大家念佛已進入第五天，有沒有念到 讓佛歡喜？我們天天念阿彌陀佛，時時觀照自己，念念覺照自己，每一剎那都要往內觀，不要去管別人怎樣，別人說自己什麼，別人嘴裡都說好話，那是故意說給你聽的。也不要想自己這麼努力念佛，念了這麼久，佛祖也不來迎接一下，不要有這種心念。
佛像是提醒我們，是代表而已；諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。我們心中有沒有阿彌陀佛？我跟隨大師出家三十幾年，真正與大師個別交談也沒有三十幾次；師父也是法界身，我們到了天涯海角，心中有師父，師父就在心裡，時時都會記住師父的教法。
念每一句阿彌陀佛，要記得打佛七時別人教要如何念，沒有人會單獨的跟我們說要如何念。我們要把他放在心裡，諸佛如來是法界身。我們在任何一個角度看，阿彌陀佛是連線密碼，密碼忘記了，就無法連線；又好像提款卡要有密碼，才能提到款，所以我們要記住阿彌陀佛這個密碼。
我們有著跟佛一樣，不增不減的佛性，為何還會輪迴呢？所以念佛前，就要好好觀想阿彌陀佛，觀想不出阿彌陀佛，就用眼睛看佛像，仔細看白毫相在哪兒？無間頂相在哪兒？紺目澄清四大海是怎樣的？我們要仔細的逐一看，連佛的髮髻都慢慢的看。如果不看佛像，只顧看手錶，就會很難過。我們用功的念，行住坐卧都念阿彌陀佛，那麼時時阿彌陀佛都在心裡，七天很快就過去。
這一次回來主法佛七，有人跟我說，山上這麼多法師，可以找其他法師主法，就不用這麼辛苦了。我就想，念佛就是要自己念，每一字每一句都要自己念。我們有太多無明煩惱，造了很多業，要念佛懺悔。我們會想就能用功，但不是止靜時想，而是要念佛前就要想好如何用功。
念佛時，腰，脖子要直，所謂的七支坐法，有的菩薩幾年都坐得不正，所以自己要提醒自己，要自覺調整，不能隨便，沒有威儀就不能成佛。試問您要請身直的還是身歪的佛像呢？
佛代表正念，有的基督教徒，天主教徒，說不能拜偶像，他們是不了解歷史，其實耶穌說不能拜偶像，是指那些亂七八糟的，梵帝崗的教堂內都有很多聖者先知的像，這是不一樣的。真正有正見的宗教者，不會說佛像是偶像，不然單國璽樞機主教怎會跟大師成為知己呢？
佛現這個相，是要提醒我們，這句佛號給我們，是慈悲讓我們跟佛有個交接。如果你能修到不用佛示現，不用佛提醒你要發心，佛就會微笑的坐在那兒，甚至現涅槃相，因為你已經自動自發了。就像現在大家都會選自動的汽車，或選摩托車而不選自行車。所以說我們修行要進步。
念佛時要提起正念，不要太大聲干擾別人，但不能小聲到聽不到，要恰到好處。念太大聲到最後會很累，但也不能懈怠，到後來越念越小聲，甚至不念，只聽別人在念，這也是不行的。人生無常，我們要把握機會，大家共聚一堂念佛很不容易，所以要好好把握每一分每一秒，淨念相繼就可以念得很長久。
待會拜齋時大家要注意威儀，合掌時手指向上，你合掌時威儀是否合標準，這跟你的心念有關係，你有沒有顧好自己的身體？不合標準，就是沒有把身體顧好。
繼續用功!
8/27下午香 止靜時有人聽到有聲音以為是計數器，後來得到答案是：有人止靜時在按關節，舌頭在嘴巴裡運動。在道教或氣功裡有這些動作，比如說叩齒和擊天鼓，便是在我們止靜時用舌頭敲擊上排的牙齒，會產生津液。我們有時在打坐或是念佛，一旦開始念佛，基本上佛聲不斷，但有時因為吞口水便會停歇一會。若是運用丹田在唱念，確實會生口水出來，而我們說的口水便是津液，對我們是好的，因此要吞下去。
然而我們在止靜時只要有一點聲響便會影響別人。「寧動千江水，勿動道人心」，有些菩薩沒有注意到這些，想怎麼做便怎麼做，這便是「我」獨大，我高興怎麼樣就怎麼樣，只要我喜歡有甚麼不可以，那這樣就枉來打佛七了。來打佛七，便是要去掉這個我執，去掉這個我慢，所以我們一定要以大眾為重。所以大師有說，作為佛光人，做事的一個原則：「大眾第一，自己第二。佛教第一，自己第二。」所以都是依大眾依佛教，不是依自己，若是大師跟我們說的信條我們都做得到，那就是跟打佛七一樣。所以大師開示我們的法語，就是要我們在生活中自己檢驗，檢驗自己是不是做事情不為別人著想，都自己想怎麼做便怎麼做，那我們便是需要改進。
「古人道。清珠投於濁水。濁水不得不清。念佛投於亂心。亂心不得不佛」
「打破虛空笑滿腮。玲瓏寶藏豁然開。直饒空劫生前事。六字洪名畢竟該」
在佛門裡很多人說：「你開悟了嗎？」明心見性，禪宗裡如是說，實際上明心見性也是要有人幫他印證。明心見性是否就成佛了？有人說：「直指人心，見性成佛」，難道這麼簡單見性便成佛了？見性成佛是每個人都有佛性，若是我們知道這個道理我們便成佛一半，可以說就是未來佛了。每個人都是未來佛，但是你成佛了嗎？因此大家以為，佛門裡禪宗好像是最厲害的，也有些人認為，密宗好像也很厲害。「當生成就，見性成佛」也因此有些人學密宗禪宗學到狂妄的習性依舊尚未降伏，這樣的習性不是本性，本性是佛性。那個狂妄自大的我沒降伏，一切都是作夢。學佛的人要有願，但是不要狂妄，佛與魔一念之間。三時繫念第一時：「因忘自性彌陀佛。異念紛馳總是魔」，異念便是不一樣的念頭，奇怪的念頭。所以念佛的人說：清珠投於濁水。而每個發願成佛 的人，不可狂妄自大。見性成佛，若是明白這句話，就是已經看到自己的佛性，跟佛一樣的佛性。所以打破虛空，什麼都沒有，虛空若破，便能見到自己的佛性，不增不減。
那將來會成佛嗎？會，只要一步一步一定會走到終點，走到終點站便是成佛。見性成佛，見性就成佛了嗎？只要還沒有走完都不算，因此更應該要謙虛一步一腳印地走下去，我們修行的人便是如此。所以南無阿彌陀佛當然要念，我們還沒成佛便需要佛來接引我們。濁水代表我們混亂的心，「念佛投於亂心」我們的心便成為了佛，所以亂心不得不佛。「西天有法，名曰清珠」，便是指念佛法門。此清珠入水一寸，水便清一寸，沉至水底，水便全清了。清珠投入濁水中，入水一寸，則一寸濁水清潔。「此珠入水，自寸至尺，乃至於底，濁水亦隨之澄湛」，「當知清珠者，喻念佛之淨念也。濁水者，喻雜亂之妄心也。」「當妄心雜亂之頃」我們的妄心起妄念，不亂不複雜嗎？心，佛，眾生三無差別，佛就是眾生修此心修至圓滿之時便是佛。所以當我們妄心雜亂之時，「能舉起一念。如對慈尊。按定六字洪名。一一出口入耳。則此雜亂。自然隨念寂靜」。此處便是說，若是心雜亂時，能舉起一念，此一念便是念佛，就像面對慈悲的佛祖念佛，從嘴念出，從耳聽入，那我們雜亂的心便能隨著念佛寂靜下來，便能清淨。「自是一念，而至十念，乃至念念不移」。每一念念佛無間斷，自是教中所謂淨念相繼者也，所以念佛之人需要信心懇切。因此我們在念佛，一念一念會將我們的無明煩惱清除，其中妙不可言的好處還是要靠大家自己用功，我們繼續來念佛。
8/27上午香 繞佛時，要將注意力放在前進的那隻腳。分享到彰化福山寺三時繫念主法時，每一時功德主要去上香，他們走在前面，我走在最後面，就發現在是我走歪掉，還是他們呢？一直歪到右邊去，明明地上有一條線，就是因為大家不知將注意力放在哪裡？
走路一定要走直，入齋堂也是一樣，待會兒你們入齋堂就知道，你們可能都沒有在注意。如果這樣開車就會開到崖下，跟著地上的線開。我記得有一次開車，因為要拿東西，差點撞到安全島。
繞佛是在訓練威儀，要記得中道，手90度放掌；以前早期出家在中國 佛教會受戒，引禮師教導合掌位置是距離下巴一個拳頭，那時我也不知道在那裡？回山後，大師會再教，強調合掌，放掌都是水平，教得很人性化，因為每個人的手大小不一，拳頭距離也會有所不同。有一個標準，例如繞佛要將注意力放在前腳，這樣子走路就會穩。
心不定，走路就能看得出來，有些人念佛有氣無力，念佛要淨念相繼，要堅定，出口「阿彌陀佛」很清楚且入耳。要懂得自我糾正，我們來念佛要懂規矩，不要因為師父開示而以為是找你麻煩。說你是對你好，有的都沒讓我看到，你被我看到，我可以糾正你，你要心想：「趕快改進。」不要一駝背，彎腰，下巴碰到胸口，「喔！那是在說我，趕快調整！」
如果不改就是我執沒有拋棄，人常因我執重，總是想「我就是這樣，那你要怎樣？」若如此就沒有辦法改。這樣打幾個七也沒有效，有人告訴你，要挺直，就趕快結個印，要直走，合掌要標準，馬上改進。這樣就可以當自己的主人，也就是覺性。有些人被糾正會找理由回絕，是因為我執重，如此是無法改進的。
有些人不但不願改進，還抱怨說因為對方態度差，如果態度好ㄧ點，就會聽他的，這是找理由，找很多理由說自己是對的，別人是錯的，所以要不要打佛七啊！每次我誦《地藏經》時，總覺釋迦牟尼佛非常知己，我們真是剛強頑劣，不改就是不改，死到地獄還是不改，那你怎麼作主？真正的念佛是作主，自己覺悟，別人跟你講，馬上糾正，這樣你就真的有修行。
不管修得好不好，進步總比在原地不動好，「向前走」，慢慢進步，到最後反而是「憂鏽」（憂鬱又生鏽）的人在後面。有時候講得時候希望大家不要起煩惱，不講的讓你記憶深刻一點，也不會改。有人反而覺得我在諷刺他，如果你是這麼覺得，要知道我是為你好，將來成佛的時候要記得來度我，所以你比我早成佛要感謝我。
何謂眾生忍？當你想佛時，就要感恩所有的人，包括對你有恩或有仇的人，對你不好的人你也要感恩，因為對你不好，你才知道誰對你好；因為我們被糟蹋，才知道不能糟蹋別人；人家對你好，你要對人家更好，大師就是這種人生觀。佛菩薩的人生觀和我們不一樣，一般凡夫總是認為，他對我不好，我為什麼要對他好？人都是這樣，他打我一拳，我就踢他一腳。「冤冤相報何時了？」
所以要成佛的人一定要經過眾生忍，對你好，對你壞或毀謗你，你都要坦然面對，因為你將來是要度眾生。度什麼眾生？難道你只要度那些聽 話的眾生，不聽話的眾生怎麼辦？所以當老師難道只敎聽話的學生，不聽話的學生都趕出去。可以這樣嗎？我們被派去放牛班當老師，可以將不配合的人都趕出去嗎？你講完這句話，可能所有的人都出去放牛了。
大師講的平等包容是我們的淨土，眾生都有佛性，平等的；但有些人會說：「我為什麼要包容他？他讓我很生氣，氣死驗無傷。」他對我不好，我就對他不好，互相對來對去，要對到何時？氣頭冤家主，七月都是在超薦這個，看你要超度人，還是被超度？就是要忍耐。
法忍，你能體會到這些法，要能觀機逗教，不要讓眾生毀謗佛法，不要認為別人沒有慧眼識英雄，自以為很會說法，別人都不聽，那是因為你不懂得觀機逗教，讓別人毀謗你，因為沒有修法忍。佛法很好沒錯，但是不對的人你不能說，你說了對方就開始罵。
記得我剛出家時，16年不敢回家，當作過去那個人死了，父母找我時，就請他們來佛光山。因為回家親戚朋友多，一人一句話，「你怎麼出家？」「出家吃苦菜，回家不是很好嗎？」許多話語讓人不知留還是走？「為道莫還鄉，還鄉道不成」，馬祖道一是這樣，所以成為一代祖師。
道心很重要，我們在念佛並不快，上個月，保和尚來主法，就說念佛不要太快，慢慢來！聽到就覺得和尚念得很肯定，每個字都很清楚，不像我們慢慢念，念到最後卻沒聲音。有聲變無聲，後來又變一個聲，就是打鼾的聲音。好幾次，三槌木魚敲完，就聽到打呼的聲音，心想怎麼會那麼快，才煞板就打呼，而且是睡得非常熟的聲音，已經睡好久了，可見是人家在念佛，他在睡覺。
有一次法會，有信徒就向服務台的師姐說，主法和尚怎麼都沒念，我們怎麼跟？是在睡覺喔！如果是你們要怎麼解釋？師姐竟說，主法和尚比較累，「此地無銀三百兩」，表示主法睡著了。前幾天，有師兄去支援三時繫念，就說，主法怎都沒念？我就回應，不要管人家有無念？你專心念比較重要。主法和尚沒念是因為在觀想，就好像三槌木魚敲完，聽到打呼聲音，剛好又看到我閉目，你會不會懷疑我睡著了？沒有管好自己不行，問你自己有沒有念比較重要，念佛在睡的人，我會叫他起來拿麥克風獨唱，當一下主法。
希望大家記得，我們的心要很輕鬆自在，但不是散漫，每一個字都很清楚，剛開始散漫的心，用快念來對治它。心靜下來就要一念接ㄧ念而且很專注，很清淨，那不容易的。老參不要以為這些上個月已經講過了，我不但上個月講過，今年每個月也都講過，請問你們有每個月都做到嗎？沒有做到，繼續念佛。
8/26晚課香 佛書如佛陀法身舍利，能親近就要多親近，例如參加讀書會。參加佛七期間，六樓設有圖書館，若有佛學名相要了解，可以利用時間多讀佛書。在家裡，有電腦可以上網搜尋佛光大辭典、佛學文庫、佛光教科書、佛教叢書，甚至是星雲大師文集。
小參問的問題，例如有一位蓮友說他不識字，不懂念佛，這次是第二次參加佛七，他向我求證這樣的觀念可不可以，正不正確？他問我，無論怎樣一定都要抓住阿彌陀佛的衣角，一定要跟隨阿彌陀佛往生西方極樂世界，每天時時刻刻，隨時隨地，或者工作，都要念佛。我跟他說這是正確的念佛！他的心裡有佛，心念都是佛，所以是念佛。
心中有佛的人，會不會動不動就生氣？不會。隨時隨地將佛放在心上，佛是我的心上人，你會動不動生氣要駡人？要起貪心？不會。因為我們持名念佛，佛號有威德力。小孩子不乖的時候，跟他說要請警察來，警察有威德力，小孩子馬上不敢調皮搗蛋，甚至大人吵架也是，不敢輕舉妄動。警察兩個字有威德力，阿彌陀佛，四字洪名，也是有威德力。有人駡你混蛋，混蛋才二個字，你就生氣了；念阿彌陀佛四個字，同樣有威德力。
念佛人的心上人是阿彌陀佛，如《金剛經》所云「降伏其心」；念佛要 能降伏虛妄分別、到處攀緣執著的心，將心安住在金剛般若，將金剛般若的智慧念出來，將佛心顯現出來。
念佛淨土法門是佛陀上昇忉利天為母說法之後所講述，在《地藏經‧稱佛名號品》，及《佛遺教經》中，佛陀涅槃之前。這個月的起七法語說到：「造業受報輪迴苦，聖者應化度有情，如來指引西方路，念佛解脱生淨土」。聖者指佛菩薩，佛陀以應化身，教導娑婆世界，為五濁惡世眾生，講述阿彌陀佛極樂世界，以及藥師佛琉璃世界，種種清淨淨土法門，促使眾生離苦得樂。
《三時繫念》第一時，告訴我們，眾生確實有佛性，有西方極樂世界，尤其是往生者捨報的眾生更清楚明白，因為捨報後，離開肉體，確實有這個靈魂體，就在其中。所以《三時繫念》云「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」，你有信願行，相信了，更要發願，去到極樂世界，將來才能成就佛果。但是眾生一般是放不下，所以再到《三時繫念》第二時說空，因為妻子、銀子、房子……種種都帶不走。大家同聲相應一句「阿彌陀佛」，從舌根念佛，蓮花隨足底生，直到西方極樂世界。
《三時繫念》第三時說般若(智慧)，直指人心，見性成佛，也就是「打破虛空笑滿腮」，又如《心經》云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
每個人如「阿彌陀佛」具有佛性，無量光無量壽。我們能與佛法相應，體悟行忍辱般若波羅蜜，對於他人對我們的欺負、辱駡……都能如如不動，就是行佛，生忍、法忍、無生法忍就是。
8/26下午香2 風聲雨聲念佛聲，念佛的聲音可有間斷？念佛的時候，念頭心念要繫在佛號上，才叫念佛。不是只有嘴在念"阿彌陀佛"，兩者是不同的。嘴念只是持名，持佛的名號而已，心沒有覺悟，念佛是心要覺悟。
為什麼會犯戒？就是因為我們沒有覺悟。覺悟的人一起無明，馬上知道，這叫有覺，不是發覺。內心有覺知，覺念，不要起這些念頭。我們仍是凡人，正常人，習氣未改，在念佛時會有不好的念頭進來，貪瞋痴慢疑都會生起，但我們在念佛就不會和它相應，學佛的人不是沒有壞的念頭，只是不和它相應。
當我們生氣時，一般人都會和對方起爭執甚至相罵，但我們學了佛，受了戒，就知道不要和人吵架。雖然我們一樣會生氣有脾氣，但我們有覺知，有控制情緒的力量，不和它相應這才叫念佛，這就是我們有覺知，覺悟，覺察。
我們是真的在念佛嗎？沒開口就不是真正的在念佛，不要拿念佛當理由，當藉口，那只是持名，真的有念佛會攀緣嗎？會不知道別人對你的行為表現是什麼感覺嗎？這就未免太不用心。念佛要用心，生活也要用心，生活要用念佛的心，每一念都要覺察，覺知，覺悟。念頭一起要馬上知道，生氣時，面對這個境界，這個人，事，物，要趕快閃開，不要去面對它，就不會生氣了。我們慢慢有念佛的力量，用念佛的心在這個境界上，我們就能覺知，不會讓瞋恨心生起相應，要如此才是真正的念佛。
一些打佛七的人來此念佛，心中卻罣礙著中元節要到了，是否要回去煮幾碗菜祭拜祖先？你希望他們在牌位上嗎？我們在此念佛迴向給他們，他們在極樂世界是有天眼通，天耳通，看得到，聽得到你們在此為他們念佛，難道你們只希望他們仍停留在牌位上？還是在骨灰罈裡﹖我們應念佛迴向給這些歷代考妣宗親。
我們選擇來此念佛，就要安住你的心，好好的念佛，蓮花才會越來越大朵，修此念佛法門，稍有不正確的見解，觀念就會偏差。好比大家來此念佛，有些小朋友，東張西望，身體不停晃動。大人會覺得他們坐不住。但小朋友內心純真，不像我們大人，雖然坐著不動，但腦海都在動，心裡的貪瞋痴慢疑不斷翻騰。大人小孩差別就在此。
大家都不錯，以念佛為修行法門。我們要把它用清楚，心念要常常在覺知覺悟覺察的狀態下。覺知到我們的習氣，煩惱，無明，不要和它相看兩不厭。學佛的人要想辦法降伏它，降伏了就變成智慧，迷和悟是一體兩面。我們的煩惱降伏了，心浮動，把心安住了，智慧及禪定的心自然就出來。六祖大師云﹕"煩惱即菩提"，煩惱由何來﹖由我們的心起。心若覺悟了，煩惱就消失。大家要深入觀照我們這份無明從何而來﹖少一分無明，就增長一分智慧。如何做到﹖就是這一句"阿彌陀佛"，阿彌陀佛的聖號持續下去，就像一顆清水的珠，投到濁水內，濁水就清澈，念佛就有此功用。所以當我們看到這些煩惱，無明，習氣種種缺點時，就如同這些濁濁的水，清了之後看到這些垃圾，我們要把它們清除丟棄。
修行就是如此單純，不是簡單，是單一，不複雜。就因為不複雜，有人就誤以為單調。像我們念佛的自由調，到最後就變成"單調"，固定的調，只有一種，單一的自由調看起來好像很複雜，其實只要順著你的氣，你的意念，如念珠成串出來。念珠如智慧之珠，用至誠懇切的心念佛，上同諸佛，下同眾生都平等，這就是我們的佛性，無雜念，就能達到心安，身安。身心安住，好好念佛。
8/26下午香1 剛才念佛的時候有一段時間麥克風都沒有聲音，大家有沒有發現，其實我是想聽聽看，有幾個人在念佛，結果發現東西單都沒有幾個人念佛，聲音很小，於是我就停久一點，看看有沒有人發現，出頭接下去念，結果都沒有人出頭，所以佛經云：眾生皆醉我獨醒。行菩薩道者就是如此。
您自己在念佛的時候是否有覺察到身體累了就乾脆休息一下，或者有不能突破就會原諒自己，每一個人都會這樣，我們眼睛都在看別人的過失，如果看到別人跌倒，要不要去扶他一下。為何要用自由調念佛呢，固定的調簡單多了，五音佛，七音佛簡單多了，為何一定要用自由調呢，所以有的人來打佛七都不出聲，都用耳朵聽啊，那就是自己不能突破。早上有說過我們念佛到心定的時候，就不會像第一天，第二天那麼特意的快一點，現在是淨念相繼，一句接一句的念，比較穩定的速度在念，可是您不能念到最後越來越小聲，有聲變無聲，不能入睡眠定去了。
我們來打佛七，大家還是要出聲音，除了止靜的時候都是要念出聲來，念佛如何接力，實際示範給大家瞭解，請永日法師起音（堂主示範），要這樣一句接著一句，很清楚，如果無精打采，又不清不楚，如果您是引導大家念佛的人如何引導，大家都如此念的話，就像一群要睡著的人。所以速度雖然不快，但要把精神念出來。
打法器的人也是要有無我的精神，配合著念佛速度，假如三個人念佛接力默契很好，一號唸完二號接，二號唸完三號接，這樣子念佛聲不會間斷，每一個人耳朵都聽著念佛的音聲也不會間斷，如果其中有人沒接好，馬上有人接上，這樣子都不會累，而且無論誰念都要專注聽，這樣念念相續，就像打棒球一樣，每個隊員都要注意那顆棒球的動向，如果有人漏接了，其他的人趕快補位接上。我們的念頭常亂跑，一定要靠阿彌陀佛的佛號鎮壓住，如果我們沒有相續接好，就沒有那個功效。今天是第三天了，很重要，這個功夫要嫻熟。記性要好要全力以赴，不要想說中午沒睡好，現在先休息一下。
我們不說好聽話，講實話，如果要休息等到躺在棺材裡，就可以休息很久了，只要還沒躺在棺材裡，就要發一個願，只要還有一口氣在，我就是要念佛。要有這樣的願，才能和阿彌陀佛的大願相應。48願是數字，最主要的願就是您的心有沒有和阿彌陀佛相應，一旦佛號念出口絕對是沒有斷的。我們以前和師父 星雲大師打佛七的時候就是這樣的，只要一開始念，不管誰念我一定跟上，他在念我一定跟著聽，心在念，等到 換氣換好了，馬上接上去。要這樣子才能讓自己精進起來。休息有休息的時間，現在不是喔，現在是修行的時間，如果把修行的時間當作休息的時間，那抱歉喔！造業受報輪迴苦，如來指引西方路，您要走哪一條路？要走輪迴苦還是西方路，大家要提起精神來，繼續念佛。
8/26上午香 我們在止靜的時候，我說：我們盤坐啊，所以你的手，最好是結手印，可是呢？也很多人兩隻手，就放在兩個膝蓋上面，不過呢？有一個，我們穿這個海青啊，袖子這麼大，我們如果等一下去過堂，要不要看到香蕉啊，就怎樣？晚一點再吃，就把香蕉放在袖子裡面，可以嗎？糾察師父有說：東西吃不完可以帶回去，這樣才能帶回，不可私底下，糾察師父沒講，你就怎樣？可能這個會有肚子餓啊！可是我們有點心啊，我們各寮口不是都有點心嗎？總務職事都有準備好好的。所以，我們在過堂，要注意到，我們那個貪心，有沒有起貪心？他準備的一定是怎樣？一定是夠的；湯啊，菜啊，飯啊，對否？有需要過堂吃飯那個時候，我 們可以說，行堂他有經過我們前面，還是吃飯時或是還沒有結齋之前，甚至結齋完你還沒吃完，可以繼續吃嗎？吃飯皇帝大啦，還是可以繼續吃，就是要把你收進來的東西都吃完。
但是有一個，我們這個袖子大大的，大家呢？我就發現，最近發現止靜的時候，有人就把這個袖子就這樣拉起來，兩隻手拉到這裡，哪呢？剛才我還看到有人這樣，撐著下巴看我，這是怎樣？威儀上啊。該講的我還是會講，你不要以為說，我就是在講你，沒有幫你顧到面子，你自己的行為，自己不覺，自己不覺就要別人幫你覺，我正在考慮說，如果明後天一直講都還不聽，我看拿香板出來打人好了，拿香板出來打人這樣好嗎？有人講好，大部份都講不好，對否？不敢講而已，不好；有的人說好，就是怎樣？就希望說，有人跟我們提醒，有人幫忙提醒。所以，我們看到金剛護法，有沒有？喔！四大天王，身上有沒有拿武器？都有拿什麼東西啊？都有拿東西的哦。所以，我們在巡香，禪堂在巡香，也拿香板，所以我在考慮，我們這裡也是要拿，不然大家怎樣？放的太鬆散。
但是講馬，有幾種馬？佛經裡面講，有一些馬是怎樣？很好的品質，人家這個鞭子的聲音，有聽到了牠自己就會走，不用人家打，鞭子打在地上就聽到鞭子的聲音，牠就會走；有的是看到趕馬車的人，鞭子拿起來了，看到鞭子的影子，眼睛看到尾巴要打下去了，牠才趕快走；有的打下去了，牠才要走；有的馬就對，還有的馬要打的皮開肉裂牠還是不走。這個在佛經裡佛陀就說了，佛陀用四種馬來譬喻啊，我覺得呢？真的，我們會覺得講的很好。但是呢？現在的人，腦袋的思維模式跟我們不一樣，古代人講，怎麼教，我們就要怎麼想，對否？現在的人不是這樣，現在年輕人，你跟他講馬的故事，他說怎樣？你是在說什麼啊？我又不是馬啊；我們講給他聽，他講那個是在講卡通，我又不是馬，馬跟我又不一樣，你講那是什麼意思？他還不知道呢；他還不知道你在講他。所以根機不一樣，根器不一樣，這個就是不相應，好像手機的卡，兩個如果沒有接在一起呢？卡沒有裝在手機裡，我們一直打他手機，說我明明買一支新的手機給我媽媽，為什麼打不通呢？對否？回到家裡說：我打幾十通為什麼都沒接電話；他就說我哪知道那個卡片是要幹嘛？我手機都有開呢，一看裡面沒有卡片，裡面沒有卡片，手機會響嗎？沒心啊，那個卡片等於那個手機的心。
所以我們在學佛，念佛的，我們沒有心的話呢？就跟那個沒有裝卡的手機一樣，像我們在念佛一句接一句，剛開始的時候，我們在念佛會有妄想進來，到今天呢？應該你就會比較專心，妄念不會進來。就譬如說：我們第一天來，念到肚子餓，喔！肚子餓，不知有沒有點心？這就阿彌 陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛肚子餓呢，這個就有雜念進來，肚子餓我一定要吃麵包，有的人我肚子餓我一定要吃麵，這裡不知道有沒有賣？這個都是雜念，有沒有？都是雜念我想吃麵，有沒有可能有麵，不可能有麵啊。所以叫妄念，妄念，虛妄的，根本就不可能的事，對否？所以呢？我們在念佛時候，這個念頭插進來。所以我們就要念更快一點，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，你的念頭就插不進來，念到結束，然後才有感覺肚子在餓。但是，你要注意哦！我們煞板，那也是很重要的功夫，這個肚子餓，是不是雜念？但是，這也是一個因果啊，你就是真的肚子有餓嘛，所以你才有感覺，是不是這樣？這就是因果啊，但是你怎樣？你察覺到自己說，我肚子餓，然後呢？馬上後面就怎樣？阿彌陀佛；馬上阿彌陀佛就出來，這個就是你有在用功夫啦。但是我們功夫不夠，我想吃飯肚子餓，想幹嘛幹嘛，後面就一直想去，因為沒念停了，煞板沒有念，你的心功夫不到，你就被妄念牽著走。人家講：現在又說七月啦，”人牽不去，鬼牽溜溜去”(台語)，有沒有聽過這句話？對否？”人牽不走，鬼牽溜溜走”(台語)，鬼牽誰是鬼？就是說那個妄念，不正念。我們現在正在念佛，正在念佛對否？念佛結束，你的心還在念佛，這樣才是因果啊，正因，正果啊，對否？功夫不到，一結束就馬上口渴，我想要喝茶，這是怎樣？雜念進來，你的正念趕快補上去，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，你的心就怎麼樣？會安住在阿彌陀佛上。
所以，我們昨晚不是在講，非思量處阿彌陀佛，這種功夫，就是要一支香接一支香，一分接一分，一秒接一秒，一剎那一念一念的，每一個念，你都能夠把它轉換成阿彌陀佛，沒有第二個念頭，沒有想說我念這個有什麼意義啊？我念這個要幹嘛？我念這個會累呢，這個都有思量，你都有思考；思考說我為什麼要念阿彌陀佛？我們要連想說為什麼都沒有，連想怎麼想為什麼這句阿彌陀佛是什麼意思，都沒有再想，念到一句接一句，你每一個念頭都是阿彌陀佛，自然你的身心呢？身心安泰下來，心中沒有煩惱，心中沒有你，我，他，心中只有法喜。我們有的業障比較重的，真正在念哦！我也是這樣啊，你說完全沒有惡念嗎？還是有哦。因為我們的習氣，你說你還有！當然還有，過去生說不定當強盜，土匪，對不對？真的啊；說不定過去生強盜，土匪，殺人放火，你說強盜，土匪還會當出家人？當然可以啊！改過向善就可以，對否？改過向善就可以，可是怎麼樣？我們過去所做的壞事，所做的不好，它還是會影響你。所以當我們靜下來，過去那個影像有時候會出現。所以有的人講，我念佛念一念，晚上睡覺時夢見什麼，都不用怕就對，也不用多想，我們在念佛時候也是，我們在念，不可能完全沒有妄念，完全沒有妄念就不用在這裡講，有的人說怎麼不可能，我就可能，我就是這樣，沒關係，你參考就好，你可以念到這樣，就不在我講的範圍之內，我在講就 是說我們其他的人。我們有這個經驗，我們的經驗就是分享，我不會怎樣？自己沒有體驗拿出來講，我自己就不知道，那個人生是什麼氣味，我又講人生怎樣怎樣，對否？有什麼效果是什麼，我可以隨便亂講嗎？但是現在的人都流行這樣，他自己不吃叫人家吃，黑心食品不就是這樣，現在確實那個因果錯亂，整個很混亂，但是呢？那些是因為人的心念，壞的心念，我們就是不好的念頭一直起來，這個東西怎樣，我可以賺更多錢，這東西這麼有銷，裡面掺五分什麼東西進去，我就賺一倍，現在的人是這樣呢，這種想法，他不會去想說，我這個掺入一半，怕人家吃了身體不好，他不會去想這樣，他只想他能賺多少，角度不同；所以他就去做，在自己的角度下，什麼樣壞的事情都做得出來。古代人講：現在的人心怎麼這麼黑，這種事情做得下去，因為他不是在我們的角度，他不是在顧客使用者的角度，他是在怎麼樣賺錢的角度。
所以，一樣這個心念，好好壞壞，我們在念的時候，不好的念頭起來，就好像我們走在路上，有遇到不好的人，遇到認識的人，遇到不認識的人，你要回家的時候，你有沒有需要打招呼？跟這個講跟那個講，你怎樣？你永遠回不到家喔。以前我們小的時候，媽媽在煮菜；沒有醬油，某某人趕快去雜貨店買一瓶醬油；孩子跑去很快，不到十分鐘，就跑到雜貨店，買了醬油了，但是我回家二十分鐘之後，我媽媽已經氣到，為什麼？她的東西還沒放醬油就黑了，對不對？因為她在等我的醬油；那我為什麼二十分鐘以後還沒回家，在路上遇到人跟人家講話，看人在玩”紅仔標 „(台語)，蠻好玩的跟他玩兩下，玩兩把結果回去就被打，我很倒楣，我有幫忙買醬油，為什麼打我？如果這樣子，我有為你服務，為什麼打我？你沒有想到說，中間你已經誤了他的事了；因為你去做你自己的事，對否？
所以說，我們在念佛時也是這樣，我們現在念佛，就是要去阿彌陀佛那裡，我們就是要證蓮花，妄念來時你要理會它嗎？不理它。妄念會起來，看的很清楚。但是，阿彌陀佛繼續要念，這樣子久了呢，你不理它，妄念跟你不相應，你知道嗎？不相應。所以我們有時做夢，夢到不好的，夢到很恐怖，可是醒來你會害怕嗎？因為已經醒來了，對不對？夢能不能威脅到你，我們念佛的人就是像醒來的人。那些妄念呢？〔夢裡明明有六趣，覺後空空無大千〕。所以我們在念時妄念會起，雜念會來，都不理會，就是阿彌陀佛一直念下去。若是無限，我們前面兩天念很快，在過來一念接一念很清楚，不一定是很快。但是，那一念接一念的力量呢？就會產生正能量，那個負能量不好的，全部都怎樣？都迴避。因為你有正能量，你有阿彌陀佛的能量，放光，那些不好的都靠不過來，所以大家要提起正念，念下去，你的正能量發揮出來，那種感覺就不同哦！跟往日的你就會不同。我們現在繼續來念。
8/25晚課香 在大回向香的時侯，三皈依完，我們有一個向阿彌陀佛的祈願文，也就是跟阿彌陀佛的願力要相應，這個祈願文可以引導我們跟阿隬陀佛講知心話(悄悄話)。
在蓮友裡面也有人說，我要連續打48次佛七，或者有人說我要滿48，以48次為目標，說48次佛七圓滿了，那我就可以不用來了，有沒有人這樣發願呢？阿彌陀佛現在48願圓滿了，有沒有不度眾生呢？
在三時繫念裡面，它每一時都有懺悔文，到第三時的經文之前是往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋痴。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。
到第三時是:自性眾生誓願度。自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學。自性佛道誓願成。回歸到自性。
所以，我們在修的時候，我們有自己本身的角度，比如：在不二門照相，我拿相機，我的角度看不二門，同樣的別人也照不二門，但是角度也不一定一樣，這就是個人的角度，在我們的角度看佛的角度是怎樣，佛看我們又是怎樣？
學佛的人在法上面如果不清楚，常常就會有無明煩惱無法理清楚，所以，無量法門誓願學是很重要的。
第三時，縱橫萬法。 圓裹一心。非思量處。阿彌陀佛。坐斷六根。無造作時。清泰故鄉。非思量處，我們常常這個心想東想西，揣測思考。「量」，佛教的術語，『遂致現量之不一』，現量就是現在所看到，比量就是比較，大約猜測的，聖言量，如阿彌陀經，佛所說的這些法。
諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。
譬如：拿一張紙給不同的人畫心中的阿彌陀佛，一定會不一樣，因為各人看的角度及心中的阿彌陀佛不同，在圖畫當中就會表現出來。
所以，每個人心中在觀想阿彌陀佛的角度會不一樣，但是，有一個會相同，例如：阿彌陀佛身金色，會放光。
蓮友問:佛的白毫相是怎麼樣，讚佛偈:第一句阿彌陀佛身金色，放金色的光，要觀想阿彌陀佛，你自己心中最喜愛最相應的阿彌陀佛，放金色的光，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，32相裡，佛的白毫相是最殊勝，象徵性的將佛的白毫相畫出來，另有佛館的觀音殿的千手觀音，其相的中間有一個眼睛，那是觀世音菩薩的另一種相，佛的白毫相就在兩眉之間。
楊惠姍製作千手觀音相時，觀音賜與的禮物。一天在做法相時，突然一聲「啪」，似東西從空中落下的聲音，楊惠姍往自己的工作檯下方看去，就在她的兩腳之間發現一顆金紅琥珀色的琉璃珠，落在製作用的紫沙泥 前。因製作大千原型的工作室，是臨時在上海清出，一個原來是堆放石膏的倉庫，裡頭沒有任何琉璃的原料。她拾起這顆琉璃珠就著光，仔細觀看，光的後面竟剛巧是大千額上的眼睛，她告訴張毅，「你看，是觀音給我的琉璃珠。」她走過去，把琉璃珠試放入觀音法相眉間白毫，恰恰合適，於是她開心的說，這大概是佛自己想要的顏色吧。因此現在奉在觀音殿裡的千手千眼觀音，身上的瓔珞用的就是金紅琥珀色的琉璃珠。
佛館在施工時，佛館內原有小尊觀世音菩薩請不動，當時，施工的工人是小港講堂信徒的兒子，因做佛館的工程，也對佛菩薩有點信仰，因工作請了整天，請不動小尊菩薩，就無法請入大尊菩薩，大師聽聞，特地從台北趕回來，跟觀世音菩薩好好的溝通，後來，居然工人就可移請小尊的菩薩，大尊菩薩移進入後，挪來挪去，工人覺得不正時，結果，想要移的時候卻又移不動了，菩薩就是要坐這樣，真不可思議。
兩尊觀音共同弘法，在三躺三立的過程中，星雲大師聽聞大千觀音入殿受阻，由幾位師父陪著前來現場關心現況，他緩緩走到觀音殿中，對著原先預定要供奉於此的千手千眼觀音像說道：「觀音啊觀音，我們不是不要您，而是為了能有更多人看到您的法相，所以希望讓更大的分身來此弘揚佛法。」大千觀音終於送入「普陀洛伽山觀音殿」內。如今小觀音供奉在佛光前山，與大觀音共同守護園區。
所以，我們在觀想白毫相的時候，那個是佛陀的32相最殊勝，那是他過去生，還是菩薩因地修行時，看到眾生修戒定慧，他都讚嘆，所以大師常說我們要行三好，說好話，這很重要，將來我們要成就佛果，要有32相，沒有相好莊嚴就沒有圓滿，最圓滿就是白毫相，我們都要說好話，才能成就。
有人說我說話就是這樣，我們不是生出來就如此，因受到環境影響，所教的朋友，所受的教育，周圍的朋友影響，我們來佛門要重新學習，打佛七，把過去的我執重新歸零，就像電腦重新開機，我們在打七在修行也就是如此。
所以，非思量處就是不要去思維去比量，那是不是你的分別心，那就沒有平等心，所以，我們用分別心來念阿隬陀佛，當然剛開始也是要有一點點分別心，比如去分別是否念的清楚跟不清楚，及有沒有念正確（念佛示範），每一個人念的不同（眾生相），主要我們要有正確的分別，起碼念阿彌陀佛是要念的清楚，順著你的氣，不要太勉強，念一口氣能念幾句，就要換氣，換氣時，你的心及耳朵全心全意繫念住別人正在念的阿彌陀佛，也就是別人念的阿彌陀佛跟我念的阿彌陀佛，都是只有一個阿彌陀佛；但是剛開始的時候要有思量，但是念到後來，有思量，就是有分別心，那如何入定？其實，就是慢慢的把好的留住，不好的去除，正確的留著，不正確的去除，去惡從善，善根增長。
一直念，念到後來，就好像有人說，這句佛號是第一妙禪，念到後來，誰在念阿彌陀佛？(參禪)…阿彌陀佛…結束，煞板啦，有念的人嗎？有被念的阿彌陀佛嗎？那個時候全部寂靜時你在那裡？你是誰？
我們說非思量處，阿彌陀佛，不容易，你有一個固定的調，你怎麼可能非思量，其實念固定調就有一個我在，念阿彌陀佛，有沒有一個阿彌陀佛在，我，法都不空，這是從比較深的角度來講。
其實，白毫相在那裡？我們每天看佛像，佛就整個顯現給我們看到，我曾經看過，約20年前，我和信徒在麻竹園打佛七，止靜歸位熄燈，念佛，念…突然間，腦門上面有白色的光一直旋轉；所以阿彌陀佛給我們信心，我們至誠懇切的心，絕對阿彌陀佛會跟你相應，所以在念的時候我們就會感動，一般人會說我怎麼沒有感覺，要問一問你自己是否有至誠懇切，有沒有完全空掉自己，所以，如果我們能把自由調的佛號，完全無我，整個人投入念佛，你一定能跟阿彌陀佛相應，阿彌陀佛是法界身，遍入一切眾生心想中，除非你的心沒有想祂，所以，那一次也給我很大的信心。但是第一次阿彌陀佛跟我相應是30多年前，第一次佛七的時候，念的時候就相應了，白毫宛轉五須彌，我就相信真的是真實不虛呀!我們在念佛，他的白毫相就顯現給你看，他是故意現嗎？你的心夠不夠虔誠，能夠完全空掉自己，你一定能夠感應到，如經文裡面云：阿彌陀佛現在正在放光，他的光向東方照徹那裡，向西方照徹那裡，所有的地方都是阿彌陀佛的光加持之下，我們現在是否有被祂加持？當然有。所以，白毫宛轉五須彌真實不虛，紺目澄清四大海，要觀想佛的眼睛，像大海一樣清徹。所以，在非思量處，阿隬陀佛念到整個身心投入到阿彌陀佛裡面，念到此時六根完全空掉，如蓮友分享他在念佛時，整個眼耳鼻舌身意在那裡全部不知道，全身很舒暢，也不是睡著作夢，是自己念佛念…念到完全身體不見了，念到人空了，只有一句阿彌陀佛，此時感覺好清淨，身心很輕安。
所以中峰國師云: 無造作時。你完全六根不攀緣六塵，不隨情造業，你就能夠感受到清泰故鄉。故大家念佛時，有沒有做到如此？我與大師學習自由調念佛，深覺自由調真的才能夠相應，因為自由調自由沒有執著，就不會讓你有執著的現象，真的要做到順著你的氣，不要念固定的調出來，直心的念出來，用你最誠懇的心，最懇切的聲音來讚嘆阿彌陀佛，把這句阿彌陀佛念出來，所以，到這樣時，你的氣勢是如何？
【橫吞八極。破群昏如杲日麗天。療眾病如善見神藥。】(唱誦)
如果念到清泰故鄉現前時，你就會看到你自己的自性光明，這橫吞八極是什麼？你已經到無造作時清泰故鄉。念佛念到沒有思量沒分別，然後，你完全坐斷六根。清泰故鄉。這是什麼樣的境界？就是類似禪宗所講，明心見性，本性光明顯發耳。具行猶人具眼目。願如日月燈光明。依光照燭見分明。信行願三，你有做到了，相應，念佛念到六根無造作，那是什麼樣的境界？ 念到本性佛性都顯現出來。
本性光明顯發耳。橫吞八極。十方那個光明照耀，所以，破群昏如杲日麗天。就像陰暗的天，太陽一出來，烏雲就不見了。杲日麗天。就是很亮的太陽，這在形容我們的佛心佛性，跟佛一樣的本性具足，當你如果這樣的時侯，就能治療你的各種毛病。我們最大的毛病就是煩惱病，無明，煩惱，心病，所以當你的佛心佛性顯現，那些煩惱毛病，就會像烏雲一樣不見了。所以療眾病如善見神藥。這神藥在那裡呢？
佛典故事分享【睒子經】
在過去世時，迦夷國中有一個長者，沒有兒子，而且夫妻還雙目失明，有一天，夫妻倆決定入山修行清淨智慧。當時有個菩薩名一切妙見，心裡想著；此兩人發心修行，但是雙眼失明若入山的話，必定會跌落山谷，或是遭受野獸所危害。
一切妙見菩薩想著，我壽命終了之後，要投生在此家做兒子，並終身供養此父母。
此盲父母，過沒多久果然生下兒子，名叫睒。父母非常的歡喜，而睒則至心的奉行十善和孝道，他日夜侍奉父母，好像俗人祭拜天神。
而原本發願修行的盲父母，有了兒子侍候與作伴之後，也忘了當初發心修行這件事。
當睒子年過十歲的有一天，長跪對父母說：「本來你們發大心要入深山修行，以求無上的智慧，為何有了孩子之後就違背當初的誓願？人生在世無常百變，人的生命隨時會結束的。但願你們依照原來的意願即時入山清淨修行，我當天天供養你們所需，服侍你們直到命終。
睒就把家中所有的財產，布施給貧窮者，就和他的父母入山修行了。
睒到了山中，以木材和雜草搭蓋房子和做成睡墊，以使冷熱得宜。
山中眾果豐足，泉水清涼，池中蓮花五光十色。各種樹木自然發出淡淡的清香，各種飛鳥經常圍繞，各種野獸就像是好朋友。
睒至心的慈孝歷經多年，當時的天神，餓鬼皆暗中擁護。
有一天，睒在山林裡披著鹿皮，提瓶取水。
此時正巧國王帶著一批人馬在山林裡狩獵。國王看到有一群花鹿正在水邊喝水，立即以一隻毒箭射了過去。結果正巧射在睒的胸口。中毒箭的睒，鮮血直流，舉身皆痛，說著：「是誰射這一箭殺了三個道人！」國王聽到聲音，即刻下馬查看究竟。
國王來到睒的身旁，睒說著：「大象因為他的大牙而死，犀牛因為他的角而被殺，翠鳥因為美麗的羽毛而被抓，獐鹿因為他的肉而被捕。我今既無牙，無角，無毛，肉又不可吃，我今有何罪過而要射殺我！」
國王說：「你是何人？為何披著鹿皮在此取水？」
睒說：「我是王國中人，和盲父母來山中學道二十多年。未曾被野獸或小蟲所毒害，而今卻被大王所射殺！」
此時，百鳥悲鳴，野獸慌亂，大風吹襲，折斷樹枝，日月昏暗，雷雨交加！
這時住在草屋中的盲父母，忽然驚覺有異；遠去取水的愛子，為何還沒有回來？
這時大王恐懼並自責悔，原本射鹿卻誤中修道人，此等罪過難以釋懷。
此時國王欲將毒箭拔出，但因射入過深而拔不出。
此刻，百鳥禽獸四面雲集，他們聲聲的呼喊而震動山林。
睒告訴國王說：「這不是你的過錯，這是我的宿業所致。我不在乎我生命的犧牲，我只在乎我可憐的雙親，他們既年老又雙目失明，一旦沒有了我，就沒有人奉養他們了」。
國王聽了睒的感人談話，就說：「我寧入地獄百劫受罪，也要使睒能活過來！」
此時國王長跪向睒悔過說：「若此孩子命終，我就不回朝當王，我要在山中供養你的父母，就如你還在時，你不必憂心！」。
此時，天人，神明聽到，都想知道這個誓言是否可成真實。
被毒箭攻心的睒，聽完國王的誓言，心意喜悅，雖然死了也不懷恨。大王！今生能供養我父母，當可滅除現世罪業並得福無量。
國王說：「告訴我你父母所在處，以及要交代的話！」
睒即指示說：「從這裡往前步行在不遠處，可以看見一草屋，我父母就住在其中。敬請國王慢慢前往，別驚嚇了我的父母，並以善巧方便了解他們的意思，為我感謝父母。告訴他們，無常已到，我就離開他們而去了」。
睒又說著，不在乎我的生命，但體念父母年老又雙目失明，一旦無所依仰，必定生活困頓，此等情景何等殘酷啊！生死常讓我們分離，這是宿命所致而無得例外。今我懺悔於父母，從無數劫以來所造作的種種惡行，願我與父母世世相聚不相遠離。願父母終保年壽沒有憂患，願天龍鬼神常隨保護，消滅災害。
此時，國王隨同幾個人一同前往父母住所。國王離去後，睒便命絕了，此時鳥獸哀嚎，並圍繞在睒的身體，有的以口舐拭睒胸口的鮮血。
此刻，雙目失明的父母，聽到有聲音靠近，越來越感到恐怖。
國王的行動，觸動草木又加上人的聲音，更增加盲父母的不安。
「這不是我兒子！你是什麼人？」盲父母聽到有人走進屋子就這樣問著
國王說：「我是迦夷國王，聽說兩位修道人在山中學道，故來供養！」。
父母言：「大王來善！勞動您尊貴的身軀來到遠地的蠻荒之處，國王身體安好嗎？宮殿，夫人，太子，百官，國民都安好嗎？風雨調順，五穀豐足，鄰國不侵害嗎？」
國王回答道人說：「承蒙道人的恩德，一切皆平安！」
國王又問候盲父母說：「住在山中，勞心勤苦，樹木之間飛鳥走獸，有無侵害道人？山中寒暑隨時變化，居住的安隱嗎？」
盲父母說：「承蒙大王厚恩，一切都安隱！我有孝子名睒，經常為我採摘瓜果，泉水豐沛不虞匱乏，山中風雨調順，還有草蓆可坐，瓜果可吃。
我的孩子，去打水就快回來了。」
國王聽到這裡傷心淚出，就說：「我罪大惡極！沒事入山狩獵，看見水邊有群鹿就引弓射箭，結果誤中睒，所以來此告知。」
此時，盲父母聽到不幸消息，舉身自撲，如大山崩裂，如大地震動，悲痛不已。此時國王就向前扶牽盲父母。
盲父母號哭，仰天自說：「我孩子孝順慈愛，有什麼罪過而射殺之！」此時風起雲湧，折斷樹枝，草木悲鳴，悽聲四起。
「我們在此山中二十餘年，未曾有災害變故，而我的孩子出外取水，如今未歸，恐怕兇多吉少！」此時盲母說完，涕淚不止。
此時盲父說：「你不要再哭了！人生終究難免一死！今且問王，睒被你所射，現在是死是活？」
此時，國王將睒所交代的話，都說給盲父母聽。盲父母聽完國王所說，又倍感哀傷。
盲父說：「我一旦沒有了兒子，我也要一起去死！願大王牽我二人前往屍體上！」。
國王即牽著盲父母來到屍體上。此時，盲父抱著兒子的腳，盲母抱兒子的頭，仰天號哭。母親更以舌舐孩子受創的胸口，但願劇毒入口。
「我年已老，目無所見，以身代子，睒活我死，死不恨也！」母親說著。這時盲父摸著睒胸口的毒箭，號哭說著：「諸天神，山神，樹神啊！我的愛子睒，如此的盡孝，天地都知道的。我年已老，目無所見，我寧願以身代子而死而不悔恨」。於是盲父母共同發誓說：「若睒的孝行，天地有知，這箭應當拔出，毒藥應當除去，睒應當再活！」
此時，第二忉利天的天王帝釋，即從座位起身，以天眼看見二道人抱著孩子號哭。又聽到第四兜率天等各個天宮皆引起騷動。帝釋天王，梵天王及四天王，即刻在天宮消失。
頃刻間！第二忉利天王帝釋變現成大夫身相，出現在睒的面前。天王帝釋即以神藥灌睒口中，再拔出睒胸口的毒箭。其他天王則隱身在後，並以神力加持。此時睒有了舒醒的反應，雙目張開。
盲父母感受孩子已經獲救，因而停止悲泣的淚水，並驚喜非常。此時，飛鳥禽獸皆大歡喜，風息雲消，日光重現，泉水涌出眾花，五色樹木開滿了花朵倍於往常。
國王看了更是歡喜，並禮拜天帝釋，還禮拜父母與睒，並願以國家的財產上奉道人。
睒說：國王若欲報恩，當勸導人民皆持戒修道，而且，國王不應再狩獵傷害生命。現世的身軀是不安隱的，壽命終盡時，當入輪迴中。人活在世間，恩愛只是暫有，分手別離是不可避免的。國王宿有功德，今天才能為王，更不能以此而自放逸。
當時，國王聽完教誨後，對自己感到無限的悔意。而在場的隨從數百人，也都踴躍奉持五戒。
國王回宮後，下令說：國家中有像睒一樣的盲父母者，普皆供養，不得違犯，若有違犯者，加重罪刑。
由於這個因緣，國中人民從上到下互相勸導修持五戒十善，而使該國人民，死後無人入三惡道。
佛告訴阿難說，過去的睒，就是我的前身。盲父親，就是當今的父王──閱頭檀王。盲母親就是王夫人──摩耶。迦夷國王就是阿難。當時的天王帝釋就是彌勒也。
所以療眾病如善見神藥。大家為何輪迴苦？為什麼有無明，煩惱，習氣？因為你沒有找到自己的心地寶藏，所以，如果我們大家好好的修，無論禪修或者拜懺，種種法門，無非就是要「念佛無非念自心，自心是佛莫他尋」。
我們念佛是否有看到自己的無明及習氣，我們要跟著我們的習氣去嗎？我們當然要跟著我們的佛性去。阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛，我們的心有無量的寶藏，無量的智慧，無量的光明。阿彌陀佛在那裡？如果你能念到清泰故鄉現前，你就有善見神藥；善見神藥可將你的病治好，所以，我們生病不會好，就是我們沒有找到那個靈藥，要找到那個靈藥，我們就要將虛妄的心，我執的心，法執的心，通通要放下。
所以云。一稱阿彌陀佛名號。能滅八萬億劫生死眾苦。利益如是。豈譬喻言說之可及乎。只如即今繫念。第三時佛事。且道現前眾等。同聲相應一句。如何指陳。一從佛向舌根念。不覺華隨足底生。
如果，我們每一支香都來用功，把所有的我執，煩惱，無明，在每一句的阿彌陀佛，通通化為灰塵，空掉了，這時候，這句阿彌陀佛的這個功德無量，能滅八萬億劫生死眾苦。
8/25下午香 這次佛七算九月佛七，因本山年度供僧法會及會議，故提前一個星期。
九月佛七，8月26日正好是我回山的周年慶，大眾不知是否還記得起七法語；大家都忘了，對吧!為何有起七法語，就是如此，若提及開示內容，大家應該也不太記得，就是電腦也沒那麼厲害，但是為何古代的佛教的法師們偈語，就是可以提起你的記憶，去年回來的起七法語：「紅塵鍛鍊三千天，酸甜苦辣皆嚐遍，念佛需經親體驗，方能火燄化紅蓮」，現在說出來，有參加過那次佛七的人就會有印象，所以說法語有它的好處，我為何會說此法語，完全就是有感覺，我們說在紅塵俗事中說修行，用講的比較快，我在佛光山念佛學院及職事20多年後，才被派至小港講堂，在山上已經住20多年了，要適應都市的生活，非常吵，尤其在小港講堂，在機場旁，我的寮房就可看到飛機，離機場很近，開車至機場不到五分鐘，當初為何有這個道場，大師想，當時國內外往來搭飛機當最快的交通，小港講堂便是接應及接送的地方。
但是，事情也是很多，酸甜苦辣，不只如此而已，有時候要應對信徒，每個人的性格，我們也不知道，我在山上當山頂洞人也很久了，要應付世俗，真的有很多需要從頭學起，尤其是辦活動，譬如浴佛活動，議員，市長，區長，我們都要去招待，也要與信徒及老百姓應對，一天忙碌下來就累翻了；有時候會想在佛光山住那麼久了，我能適應嗎？不適應也要適應，因為大師叫我們去，我們就要去，此時，就要先去除『我執』，我之前在淨業林念了24次佛七，也是沒有中斷，在佛光山應該也是創記錄，我都自己念，從去年回來到現在，我也是在試試，看自己是否有退步，但是當時也藉著念佛，將我在當時當住持時的一些習氣完全放下。 我剛出家時，大師取我的法名為永藏，剛學佛，不懂佛學，我認為是永遠埋葬，這很好，永遠埋葬過去，後來，老師說那是永遠的寶藏，但是因為第一個念頭，初發心即成正覺，因有這個心念：永遠埋葬過去，所以不回頭看，把自己過去那個人當作死掉，我出家後16年不曾回家過，行腳托缽經過多次，也都不曾進去。
去年從小港調回來也是如此，永遠埋葬過去，都不要去管人家的事，過去心不可得，打七每次就是要有提起自己的念頭，除了念阿彌陀佛是真的之外，其他都是假的。我在佛光山念24個佛七，我在小港當主管可以撐多久，算起來也是當最久的；撐最久，也是覺得眾生難度，比如開 示時，譬如他不懂規矩，講給他聽，若再重複犯時，就講的嚴重些，有人就會說這住持很兇喔…，話就傳…傳到，聽說那個住持很兇，讓人不敢來講堂，他跟我因緣不好，我教他，他當作我罵他，他就將這不好的印象，到處散播，結果沒有來的也不敢來，我們這個嘴巴造業有多厲害。所以，如大悲懺裡，拜懺的地方就有謗法謗人，我們懺悔我們毀謗人毀謗佛法，確實憑著自己喜歡，自己的情緒，我們有可能毀謗人毀謗佛法，只因為因緣不好，你只是憑你的感覺，講給別人聽，但是可能因為你這樣說，會影響這個人在別人心中的印象，所以「心歹無人知，嘴歹尚厲害」（台語），好壞都說。
念佛愈多就比如早上起床刷牙，若沒有刷牙就會嘴臭，我們也是一樣，我們嘴巴要清口業很重要，十善業十惡業，有四樣就是這個嘴造業，妄言，綺語，惡口，兩舌。
說話會使人對人印象不好，也會使人懷疑，有些話說出來會令人生氣，語言會搧動人家，挑撥離間，什麼事情都會發生，人與人之間相處，很多原因就是因為言語，所以共修時希望大家禁語，就是如此，散心雜話會影響道心，一句話讓人發起菩提心，功德無量，一句話若讓人退失道心，那就真的是阿彌陀佛。
過去，在的時候你為何不把握，聽別人說的相信別人講的，等到過後，才再後悔，那就來不及了，佛教說要「把握當下」，從這些人事物，看到人的愚痴，最大的愚痴就是『執著』，執著自己認為的，就如何……嘴巴就說出來，你如果可以當標準，那佛就是你了，何必來拜佛學佛。我們親近善知識，也是如此，人家說什麼，就懷疑，不信，等到善知識離開了才後悔，那就來不及了。
就像我們現在念阿彌陀佛，阿彌陀佛威力無窮，成佛己經十劫了，我們念阿彌陀佛，有人希望能看到或夢到阿彌陀佛，但是真的看到或夢到阿彌陀佛，你還是懷疑這是真的嗎？是否我自己胡思亂想？其實，我們愚痴的心還有，大毛病也是懷疑的心，懷疑的心讓你就是夢到阿彌陀佛還是懷疑，那就是我們的習氣；觀無量壽經云：諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，你跟佛相應，那是你過去跟佛結緣，佛要給你信心，所以，佛讓你看到了，我們就要更有信心，不要懷疑，懷疑可能機會錯失，以後就不會看到，念佛要有不疑及肯定堅定的心，念佛更要穩定，但是不能聽人家念，自己不念，這樣嘴巴就不能往生，只有耳朵往生，因為只有耳朵聽阿彌陀佛，我們要全部全身都要往生西方極樂世界，就要全身細胞都要來念佛。
8/25上午香 一，念佛要有正見就如盤腿姿勢要正確
在這邊饒舌幾句，若盤腿覺得腳不舒服，麻或痛了，可以把腳放下來，若是骨盆的地方在痛的話，可以把腳抱起來併住，能緩和一下疼痛感。而且盤腿不要盤太寬，有人盤在小腿的地方，導致後面的臀部就不能承受壓力，所以腰，骨盆的地方會不舒服。雖然這對身體不會馬上有影響，但久了就會有不良的影響。就如同念佛學佛最難學的就是正見，有人學佛吃素幾十年很久了還是邪見，正見很難。
二，正見重要性
舉個例子，拜椅和桌子及我坐的拜墊三者中心要對佛像成同一條線，但常常拜椅和桌子就是歪掉不正，沒有對佛祖，我自己坐拜墊時就要調正，所以說學佛就是這樣，常常甲說得有理，乙說得也有理，那到底要聽誰的呢？這就是為什麼佛光山會在各分別院設有讀書會及佛學班的原因，就是要讓大家除了會念佛拜佛外還要學教理，為什麼要念佛，為什麼要打坐，都是有一套道理存在的。就又如同我們為什麼要念佛呢？為了要念佛，大家放下俗務來到了淨業林，就是要開口念佛呀！但很奇怪就是有人來了卻不開口念，如繞佛完後就是要專心念佛了，卻有人繞完佛就溜出去了不知跑去哪裡，開靜才進來，中間的念佛止靜都不知道跑去哪了。也有人繞佛時出去方便了，但方便好久，這就是找時間摸魚了。在精進佛七時還是會想辦法偷懶，那為什麼要來報名佛七呢？會成佛的就是報名佛七的那一念，但偷懶就是讓你墮落的那一念。同樣一個人，那他是好人還是壞人？精進的人還是偷懶的人？都可以。如果他堅持精進的那一念，一直善根增長，惡念沒有起的要讓他不起，已經起的要讓他斷，這就是四正勤。
精進並非過午不食，持六齋或日中一食等，真正的精進是心念的精進，無論何時何地這顆心要看住，念佛的人要自己自覺，自覺自己不精進所以要更精進，念佛時要出聲才不會懈怠。出聲有很多好處，出聲比較不會昏沉，知道自己在念佛，不容易睡著。有出聲音念就是精進念佛。
三，慈悲方便非隨便
每次佛七都在觀察大家，因而起了一個念頭，以後偷懶的人不能讓他報名佛七，要拒絕他一次，不然都想著佛門是慈悲地，沒有規矩了。佛門裡有一句話，「慈悲出禍害，方便出下流。」什麼都方便的話，會方便到沒規矩，而慈悲呢？像有的人學佛，因為不精進不讓報名佛七，就跑 去別的寺院報名佛七，後來又被拒絕，又再跑去第三個寺院報名佛七，每年都一直換來換去。但雖然是如此，仍比不參加佛七的人好。但是在佛門裡混，也不好，要想想自己有多少福報可以浪費。
四，以感恩心參加精進佛七才是正見
在淨業林跟在極樂世界差不多了，茶來伸手飯來張口，要洗澡就有熱水，要喝水就有水，肚子餓就有點心。這些都不是天上掉下來的，這些都是齋主功德主，施主布施出來的，大師認為信徒供養三寶的善款，就是要用來建設各種修行的場所讓大家來修行的，所以大家要知道感恩，而非認為理所當然，認為佛門就是讓人睡免費，吃免費的，這觀念就不是正見了。但這也不是在跟大家索錢喔！只是在跟大家說明要有正見。施主布施就是要讓大家修行，所以我們就要精進修行。「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。我們若不好好修行怎麼報答施主的供養呢？將來還可能做施主家中的毛小孩，幫忙顧門抓老鼠了，所以說正見第一就是要有因果觀，如是因如是果。
五，要訓練身體聽心的話
念佛要精進，不要貪生怕死，身體稍不舒服咳嗽就想躺下休息或不開口念佛了，我們能活幾歲呢？很難說。所以要把握在有生之年好好念佛。我們在修行時這個身體是一定會有變化反應的，像從未參加過佛七的人，身體一定會不習慣，身體沒動好像怪怪的，眼睛也東看西看的，但要去想，這個身體是我們的，身體要聽我們的話，所以要訓練身體要聽心的話，身心合一要調和。像人的意念當然不可能完全是善念的，這個純善的意念力量是要靠修行來培養的。
六，忍熱如佛
止靜時請大家手要結手印，不要因為熱，動來動去，才能讓身體左右的氣循環，尤其是身體差，虛弱的人更要注意，動來動去，冷氣很容易進入身體導致不舒服，結手印全身會發熱，能量會往外，冷氣就不容易侵入身體而能減少影響，就算侵入也會排汗排出來。這點熱若都無法忍耐，怎麼能像佛一樣莊嚴呢？小不忍則亂大謀，大忍就是要從小的地方開始注意，積小為大，念佛也是每一句每一句累積出來的功德，所以大家來念佛要把握修功德，種福德的機會，還是你是來損福報？自己要決定了。
8/24晚課香 在止靜時，有些人坐姿不是很標準，坐姿不良會影響精神。我們在念佛修行上有許多境界是要克服的。坐時腰椎要挺直，坐拜墊的三分之二就好。頭，頸椎不要低下，否則容易昏沉。氣血上不了頭部，也容易腰痠背痛，盤腿不要超過臀部寬度，眼珠看前方，觀想阿彌陀佛在前面，如此就不容易打瞌睡。
若是跟不上念佛速度，就容易打妄想，東想西想，我們在開始念佛，起腔，誦經時，就要完全把自己放下，要在無我的狀態。少一分虛妄，多一分智慧，念佛消業障，造業受報，輪迴，都是因為起心動念。
上次三時繫念提到，非空非有非如來，十萬億外的西方極樂世界在覺者來說，不在他方世界。如中峰國師在第一時就告訴我們"阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛"，"淨土即此方，此方即淨土"，"十萬餘塵不隔塵，休將迷悟自疏親，剎那念盡恆沙佛，便是蓮華國裡人"，這裡就是告訴眾生，西方極樂距離娑婆世間有十萬億國土的大概餘程，其實並沒有相隔如此遠的塵境，不要將自己在迷悟之間，自己產生了疏與親的分別，行者若能在剎那間，將煩惱迷執之念給悟盡，自身即是恆沙數的諸佛之一，當下便悟得自己，就是在西方蓮華淨土世界裡的人了。
當我們與五欲六塵攀緣相應，就是與覺悟背道而馳，就像在七寶園林栽荊棘，種下不好的東西，背離了我們清淨的心。我們要捨妄歸真，在於自己一念之間。縱橫萬法，圓裹一心，萬法歸一，歸一到這個"心"。如果眾生不起這些心，佛也不用說這些法。
在此打妄想時，看到佛，妄想很快消失，慚愧之心油然而生。念佛聲音要念出來，自己要聽到，順著氣念，身體也會健康。不要著力在胸口及喉嚨，要從小腹丹田地方用力，五臟六腑都按摩到，都轉化成阿彌陀佛。這時要蓮華化生去極樂世界，除了極樂世界哪裡都不去，要有這樣的氣魄，才不會輪迴。就不會濕生，卵生，胎生，化生，就"列珠網於四生門戶"。
如果來此念佛，心不專一，一開始就排斥怎麼念這麼快，心不在此又跟不上，念頭就開始雜七雜八的妄想。如果我們一直處在佛號中，即便煞板也不在意，心中仍繼續念，心仍在佛號上。這樣你就不會昏沉，也會越來越清淨。阿彌陀佛有萬種功德，能將我們雜亂的心清淨，首先要把"我"放下，順著氣，順著自己的音，嘴要張開念，這是在修讚歎功德，若來此不張口，這是自己損失，沒有修口業，沒有稱讚如來，在剎那剎那間，都要將佛號充滿心中。
心要照顧好，要念到善念也無，惡念也無，就是念佛的心。以感恩的心念佛，懺悔過去所造惡業，不怨天尤人。念佛念到非思量處，坐斷 六根的染執，這六根無造作，無執著之時，便是本自清淨的自性清泰的故鄉。大家要時時提起正念，時時提醒自己。
8/24起七香 農曆七月俗稱鬼月，各別分院道場都會舉行盂蘭盆法會，放燄口，蒙山施食，三時繫念，並設贊普台施食餓道眾生及無祀孤魂等眾。大家都想以誦經拜懺來回向給歷代先遠考妣宗親，我們要以虔誠的心來誦經持咒最重要。
好比我們請客，若是主人沒誠意，客人也吃不下。贊普施食念的變食真言，甘露水，就是要讓這些眾生能吃得到。餓鬼道的業報就是食物入口，就被嘴裡吐出的火燒掉，他們看得到吃不到，燄口施食就是施食給這些眾生，而我們也要以一顆虔誠的心，用心料理，讓他們聞到氣味而能享用得到。
念佛人要把握時間念佛，我們拜一次，施食一場燄口，餓鬼眾生只能享用一次。如果念佛能讓他們蒙佛接引，往生西方，就能思衣得衣，思食得食，不會這般痛苦。眾生為何這麼可憐？只因造惡業，受到果報，這就是輪迴，如何解脫？唯有藉由菩薩的加持與願力，讓餓鬼道眾生得以脫離苦海。
燄口由來，是源自阿難尊者在林中修習禪定時，見到觀音化現的餓鬼王面然，面貌枯瘦，腹大如山，喉細如針，臉上噴火，阿難嚇得問面然為何如此面貌？面然答曰:因生前慳吝貪心，以致墮入餓鬼道，長年須處在飢餓中受種種苦。並告訴阿難，三天後阿難命終也將墮入餓鬼道。阿難一聽，非常害怕去請示佛陀解決之法。於是佛陀指導阿難燄口及施食方法，並持誦「無量威德自在光明如來陀羅尼法」七遍，就可讓一食變成種種甘露飲食，充塞法界，能使無量恆沙數的餓鬼諸仙等眾，皆得飲食飽滿，解脫苦趣，能升到善道。
這句佛號要多念，法會有限，念佛無限。念佛隨時隨地都可念，隨時回向。今天起七，大家要以報恩盡孝道的心來打佛七，並回向給歷代祖先，回向給所有有緣眾生。今天就以這句起七法語：「造業受報輪迴苦，聖者應化度有情，如來指引西方路，念佛解脫生淨土」，與大家共勉。