11/7圓滿香2
其實在指導人的時候都希望他們會更好，但是因為我相的關係，每一個人都不喜歡被說，所以有些人就選擇如果下來就怎樣呢？永藏法師的經驗：例如我剛才敲錯了，等一下我下去了就選擇尿遁，就趕快溜走了。我們也是有這樣的生活經驗，每一個人其實都是生活經驗，剛才他講的時候，我注意到可是又把前面的忘記了，我用練武術來講：他要練手、要練腳、練身體、所以如果蹲馬步，大家可能會認為我在處罰某某人，前幾天我弟弟來也說：他小時候被我帶去練拳、他說到現在我還心中有陰影，我說什麼陰影？他說：我都被你摔，他只記得他自己被我摔，但是他都不記得他做錯事，他做錯什麼事？他是我弟弟我是教練在喊口令，大家弓箭步蹲好！打正拳蹲低，然後他很愛講話，他打一拳出去，我在糾正旁邊的人，他就開始跟旁邊的人講話，他講到忘記弓箭步要怎麼站，他的姿勢要求怎麼站，我就說：你不要講話，他如果太調皮，我就說去蹲馬步，然後他就覺得我在處罰他，如果講得太過份，我就不講他了。
我走過去，一腳把他的腳掃掉，因為他在講話，他沒有站好，又被我掃得四腳朝天，他就覺得我在摔他，所以他沒有想到是他不如法，但是你不要看說我很殘忍喔，掃他他會不會腦震盪，我就是要訓練他看他會不 會腦震蕩。沒有啦！我帶他去練拳就是因為他常跌倒，我爸爸媽媽就看得很心疼，哎呦！怎麼又跌了一個洞，然後我就帶他去練翻跟斗、練拳，所以他跌倒，他不會摔到頭，我隨時掃他，他都不會傷到。他都不知道他摔得那麼健壯，蹲馬步的，腰、腿都練到，從小就這樣子，所以他現在一百八十幾公分很高大。
那天講神射手的故事，到後來練到真的可以百步穿揚，箭術沒有人可以贏過他，他就是得意洋洋，我執開始起來了，他就想，嗯！人家說你天下第一，你的師父是誰呀！把你教到天下第一，他突然間不好的念頭：哪有天下第一，我的師父就是天下第一，他們現在說我天下第一，那我就是要打敗他，他贏我呀！他就是我的師父，他比我厲害，所以我就要把他打敗，這樣我才是天下第一，所以大家就可以知道武俠小說很多師父被徒弟殺的！其實就是這種心態！很可怕！結果他就有一天約他師父出來騎馬，他的師父騎過來、他也騎過去，對面騎過去，他馬上拉了箭射過去，他就是要射死他師父，他師父不是省油的燈，能夠當師父了，對不對！他射過來，他的師父把他射出來的弓箭射下來，如果你是師父，你會射誰？
唉！他要殺我耶，對不對！我也不要你活了。人是不是這樣，可是他師父很慈悲喔，把他的箭射下來，連續三次！連續三箭！他師父都把他射下，他才說果然是師父，喔！你怎麼這麼厲害呀！他師父知道他的心裡，他師父知道他要殺他！他就說：你其實阿！要殺我是不對的！我不是天下第一！還有一個天下！在哪裡？人都要追求那個最高的，在哪裡？在那個深山裡面，聽說有一個白鬍子的老人很老了，在山上，那一個最厲害了，沒有人能贏過他。
他就去找，找到那個深山，那深山真的有一個老人，有一個老人在山邊，站在那邊也不是有弓箭，沒有看到弓箭，可是那個老人很厲害，鳥飛過去他就這樣子看它一下，鳥就掉下來了！哇！他就想，他沒有弓箭那就是他囉！天下第一！然後他就去跟那個老人說：你要教我，怎麼樣呀！那老人說：不好意思，我忘了。怎麼樣練到這樣子，那個老人說我忘了！這個人就在深山裡面，他一去就好幾年，後來他家鄉的人就發現這一個人叫甘印，回來家鄉變瘋瘋的，他家鄉的人發現他變得跟以前不太一樣，他以前都跟人家說：他天下第一。結果他回來都跟人家不講話，也不提弓箭，不提射箭的事情，從來不提，好像他不曾會弓箭；結果有些人會講，唉！有時候晚上看到甘印啊！在屋頂啊！射鳥耶！可是我看他的手比過去那個鳥就掉下來了！喔！完全他就不提弓箭，而且他射鳥不用弓箭，這個故事在我們民間的武術界在講的，你要是知道他為什麼變得瘋瘋啊！他沒有變瘋瘋啊！他是沒有我了！沒有我了！
真正的功夫不是有我了，有我相、人相、眾生相、壽者相，不叫作真功夫，要離開這個才叫真功夫！所以在武術裡面有講到這個，你看所有的最高的道、最高的真理就是佛法所說的這樣。所以我們說：唉！我們修禪呀！修唯識呀！修華嚴呀！還不都是這個心，這個心如果不清楚就好像杯子不乾淨，裝什麼東西都是有味道，有奇怪的味道！如果我們杯子把它洗乾淨了，裝開水喝，喝的是開水的味道；裝汽水是喝汽水的味道對不對，才能夠喝出來，我們現在在修就是這樣，我們的根本的心修清淨，我們就好像一面鏡子一樣，看到什麼才是如實的境，聽到什麼才是如實的聞。
看到什麼相才是如實的真相，如實、如實，佛教講如實，為什麼沒有如實就是妄，虛妄、我執，尤其是這個我，愛面子、愛感覺，我的感覺怎麼樣，你的感覺是真的，你現在成佛了嗎？對不對！你現在還沒成佛就表示你的感覺是假的，你必需要把這些感覺拋棄，把這些既有的不好的習氣去掉，好的習氣雖然有執著，但是我們還沒找到真心的時候，我們還是要把這個好的習氣保持下去，要皈依、要念佛，要好的習慣感恩、存好心、做好事、說好話，這個就是養成我們都是好的境啊！所以不假方便，自得心開。
大師講：心不開，佛法不會進來，這個心是很重要的，所以我們大家來這裡就是在修我們這個心，找到這個心的人就是在修這個心，還沒找到的人就是要找到你的真心，唉！我也修的不錯呀！修的不錯就是要去除你的執著心，你的執著心再去掉，一直這樣向上提升、向上提升、將來我們必定成佛。現在當來，必定見佛。這是我們每個人修的不同層次，我也沒有修什麼，就是大師講的：茶來伸手、飯來張口。但是當我們茶來伸手的時候，我們是怎樣，你應該給我的，你剛才就應該給我現在才給我對不對！還是你這樣茶來伸手的時候，感恩的心、真好、感謝的心。飯來張口，想到說粒粒皆辛苦，雖然它也是一個念呀！但是它是善念、他是正念，會引導我們的心向上、向正，就會引導我們有正見、有正思維，然後講話會正話。
你有正確的思考，你講出來的話就是會正確，然後我們的行為才會正確，所以我們才會有正業，身、口、意業都是正的，然後我們會去做不好的職業嗎？就會有正意、正命。我們不會去殺生、不會去做那些不好的，正命然後正精進，我們這樣子去做就是正精進，正精進才能夠得到正念，正念之後才能入正定，這是八正道、也叫做八聖道，我們按照佛陀教我們這樣，這個就是次第，所以三十七道，大家不要看啊，這是最基本的佛學名相，佛學名相是你不懂才覺得它是佛學名相，你懂得呢！
它就是道，你修道，修道再提升，再修這一層，再修一層，就好像在爬樓梯一樣，一層一層一層上去，所以希望大家每一個人互相提升。
我們在講的時候，在佛七期間講得讓你不開心，讓我覺得我在講你或是怎樣，其實你如果真正在打七的人，你會覺得說：啊！講我，但是你不要對號入座。講我，我好傷心喔！講我，我好生氣喔！我下次不來打佛七了！這樣就是還有我相，那個我，你看還有我相。那你說：那我昨天哭了半天，那是不是白費的，沒有白費。其實所有都可以回向，將來成佛道，啊！我昨天哭錯了！原來是這樣，你知道嗎？你念頭起來不管正念、妄念；你起來了，你觀照到，它過去了！金剛經講的：過去心不可得，你這個念頭它是起來，它是讓你有一個學習，原來我昨天會錯意了！所以才會感覺這樣，真呆！你懂了！得到一個智慧了。
你還要把過去這些垃圾留著嗎？就好像我們現在鼻涕、上廁所啦！衛生紙要不要留著，要不要？不然你們剛才打掃為什麼要丟出去！就是這樣，我們打佛七，我們會看到，我們來共修大家互相，生活當中人、事、物我們一定會感受到種種，你一定要把這樣子的正見，這樣的正見這是在學習，這是我將來成佛的這樣，我將來成佛才知道眾生會這樣，你如果沒有把這一些經驗留下來，然後把垃圾丟掉，你將來不會成佛，你把經驗沒有留下來，把垃圾留下來，完了，你就會去輪迴了！
三時繫念第二時不是講了：管取輪迴沒了時。如果我們阿彌陀佛嫌我們去往生極樂世界太慢了，如果我們現在還在想，還在起各種貪、瞋、癡、慢、疑，那你就輪迴去了，所以有講到你，你就要改進，沒有講到我也不要對號入座，為什麼？可能別人有這個毛病，對不對？但是現在的人根機不一樣，我們以前大師跟我們開示，即使不是講到我，我就會想：我有沒有這樣，我有這樣要改，那人家不用講你，你就如【兩馬見邊影，馬就跑了】現在的人不是ㄟ，你講他，他覺得你在講別人，等到你ㄟㄟ你的鞭子打到他身上了，他還說你怎麼打我，這個就是劣馬，所以現代根機就是這樣，所以有時候根機就是這樣。
所以有時候我們講就是普遍要大家能夠學到經驗，就沒有講誰，大家就是要這樣修，我們對號入座了，我們有我們就改，我們沒有就說：啊！他師父可能在說別人，但是我們要警覺，我要注意，我不要有這習氣，我不要像那些人那樣，這樣就好了，就到此為止，這樣子你的佛法會增加，如果你墮入那境界跳不出來；那你就是人家說：死在人家的眼皮之下、死在人家的嘴下。人家嘴巴在講，你就被人家講到了，他在講我，完了，傷心難過，就在那邊轉不出來，所以阿彌陀佛就可以把我們救出來，所以我們將來就是阿彌陀佛的一朵蓮花，那我們總回向：慈悲喜捨 遍法界，當下、我們當下就要把我們這一些統統回向給我們將來成佛的時候，所以我們這個回向偈是慈悲喜捨遍法界、惜福結緣利人天。人間淨土，現在佛光山淨業林就在這裡，下次你要不要來，下次要來甚至各地有緣接觸到的道場你就要跟人家結緣，這個就是你在建設你的人間淨土，你的唯心淨土，所以我們在做回向的時候大家要做一個觀想這個力量就很大了。
11/7圓滿香1 在唸祈願文，有沒有大家想要跟著我唸，有沒有，這個就是一個習慣，習慣，所以佛教講的習氣、習氣，就好像我們這個杯子如果裝很好的高山茶，我喝完了，這個茶杯拿來聞有沒有味道，就是那個氣，沒有看到了，可是聞的到，就好像香也是這樣，所以剛才在唸祈願文時，大家定力還不錯。但是我開始唸時，大家可能要接第一句了。對不對！那個就是習氣！習氣呢！每一個人在這輪迴，生死輪迴的學習當中已經不知道輪迴幾次了，所以我們會有這個習氣，如果是不好的習氣譬如說愛生氣的習氣，愛嫉妒，喜歡貪小便宜、喜歡執著，比如說今天重新坐位子，ㄟ你怎麼坐我的位子，位子上面有寫你的名子嗎？沒有耶！但是你會有一個想法，ㄟ那是我的位子！所以，我們這個習氣就是執著，我執！
我執啊！就好像說：剛才我在外面聽到人家打噴嚏好大聲喔！我就想是誰？因為以前也做糾察，我就會想是誰，把他揪出來，對不對！好！假定我知道是誰！怎麼可以這樣呢！太放肆了吧！某某人怎麼這樣這樣！那個某某人，我可能沒有講某某人的名字出來，可是他心裡就不高興，那是什麼？我執！我相！金剛經在講我相、人相、眾生相、壽者相。
這個人發心助印《念佛法要》多少，多少，誰呀誰讀文疏功德芳名，助印2000元，我有助印多少，怎麼沒有唸到我的名字，這個也是我相，現在講我相，學佛一定有的，我們已經輪迴幾次了，一定有我相，只是我們學佛就要慢慢去掉我相，我的、我的，不可能永遠是我的，我的房子，我的妻子，我的兒子，我的金子。有辦法永遠嗎？不可能！佛教講的無常，就是如此！
但人就是說：我的、我的！有可能死的時候，還手放不下！死的時候還說：我的椅子呢？他怎麼還坐我的椅子！為什麼有人說某某地方在鬧鬼，在什麼時候發生火災後，那間房子沒人敢買，沒人敢去住，為什麼呢？真的有這種眾生，連修行人都會如此，上次有提到一個師父打坐入定很好，入定後，聖僧禪定進入三昧裡面，三昧裡面不內行的人不知道他是無時的，他徒弟：師父怎麼坐那麼久，一摸沒呼吸，其實那不是沒呼吸，進入聖僧禪定的人他是全身毛細孔，不然為什麼會有肉身不壞；他不是用這裡呼吸，他已經練到用胎息法；龜息法，結果他的徒弟不知道，啊！師父死了，就燒了他，埋了他，這個師父出竅雲遊了回來說：啊！我的身體怎麼不見了？他每天在那裡，我的身體呢？我的身體呢？在他的禪房裡面這樣，他的徒弟很害怕，以為是鬧鬼；禪房裡面有人在喊我的身體呢？結果找他的同修道友來，他就知道了；同修道友跟他差不多功力：喔！原來他是出定去了、入定去了，出竅去了！他徒弟不知道啊！所以就來跟他說法一番，說一說就放下了，你以前能夠靈魂出竅，你要去哪裡就去哪裡，你還回來做什麼，既然這因緣燒掉你了，燒掉你就放下吧！修行人也是會放不下，所以我們在修行的地方，我可以說好話、做好人！我不用跟各位說得這麼兇，但是你的不好習氣，不好的習氣會帶你去哪裡，不好的習氣很大的影響，你想想看剛才阿彌陀佛西方三聖要來接你，你突然間打噴嚏，阿彌陀佛被你彈出去，這個我們要去注意到，內斂、內在。所以我們在修行就是往內觀，我們不要說現在七天唸得不錯都可以看得到自己的缺點，也可以看得到別人的缺點很清楚，要注意喔！ 我們這個清楚的功能是要反觀自己，明心，能夠看到自己的缺點，觀照到自己的念頭，是要用來管自己的，不是要管別人。然後呢！我們的習氣起來的時候我要有力量可以把它降伏，千萬大家要記住你降不了的時候一定要唸佛，但是我建議你不要等到降不了的時候才要念佛。比如說生氣啊！你家裡面什麼衝突啊！你生氣了，已經火冒三丈了，那個時候才來唸佛好像有點慢了！平常時我們就要唸佛，唸佛時你的心就會沒有火氣，唸佛沒有火氣；哎！你知道你要生氣了，甚至生氣到要吐血了，可是你還是有那個念力可以控制住，控制住很清楚的當然這是很痛苦的、爭扎的。你可以爆發出來，可是你要那個力量，念力要很強，看到 自己的嗔心。
我這個嗔心不能讓它起來。爆發出來，像火山爆發，我們嗔心起來，像火山一樣，我們的念力一樣要夠，阿彌陀佛控制，為什麼你一直唸繼續唸，火山就熄滅了，所以這個功夫不是說今天出堂了，然後大家就放下了，下次來打佛七再撿回去。你現在唸的功夫就是你的，未來這個能力跟你在一起，無始以來我們的佛心就是跟我們，這個六根雖然他是凡夫之身，但是內在住一個佛。每一個人都有，不是我們拜佛的人，信佛的人才有，每一位眾生都有，包括一隻螞蟻都有。所以我們今天來唸佛就是找到這尊佛了，回去之後我們除了拜我們佛堂的佛，還要唸我們自己裡面的這尊佛，這樣你就有三昧了，那個力量，外面的境界就很難動搖你，但是你說：真難動搖你就是你固執，人家說要你怎樣跟人家配合，你就說：嗯！很難動搖我，我就是不跟人家配合。那就錯了，那就是我執，所以我們在這個地方修行就是要把大家的缺點拿出來檢討，自己的心得、自己修行可以跟大家分享。大家將來要成佛，你說法的時候有沒有人聽呢？說現在有法的供養，要把法的東西供養出來。
11/6晚課香 我們的業報身如何來的？這次來參加佛七的波蘭青年都知道是業力來的!大家一起共修也是業力，大家都是修淨業的，所以這裡叫淨業林。看他(波蘭青年)每天都那麼認真，不知道他念的如何？今天下午跟他溝通，不要看他是外國人，其實他學佛很久了，在大陸學中文(普通話)，台灣國語跟普通話不太一樣，有些蓮友聽台語，七八十歲的老菩薩都聽台語，不懂國語，下次用手機翻譯，懂得他語言的利用LINE寫給他，或坐在隔壁，用打字的不用說話，我們山上也有翻譯機，或是用平板電腦寫給他看就可以了，台語就沒辦法了，聽台語的大部分都不認識字。這就是業力，過去所做的身口意的業或行為，造成這輩子的業報身，有些人因為沒有修智慧不認識字但是長得很莊嚴，有些人有學問，飽學知識但長得不怎麼樣，有些人也不太會說話，這都是不夠圓滿，拜梁皇寶懺時，很多人喜歡十供養，每一卷開始入懺時都有供養，十種供養表示圓滿。
下午在跟這位青年溝通，發現他很可惜，他佛學不錯，但是語言文化有障礙，理解思惟方式都不一樣，這就是業力。所以我們要多念佛，才能消業障，他與我們語言不通，文化思想也不一樣，這是一種業障，我們出生時，佛祖在哪裡？我們遇不到，這就是我們的業力，不能遇佛，生不逢時。現在有這個因緣念佛，我們就要把握機會，因為像他條件很好，學問也很豐富，但是為什麼現在這樣，因為過去生沒有結緣，跟這次起七法語一樣，千生萬死輪迴苦，誰保證下輩子輪迴出生會很好的？
我們知道要念阿彌陀佛到極樂世界蓮花化生，因為我們知道要修淨業，修到像蓮花一樣是清淨無染。所以念頭很重要，不管上天下地，六道輪迴，都是這個心念。
歷史上的安士高大師，去九江度化過去世的師兄弟，這位師兄弟過去世有一次去托缽，對信徒給的東西不滿意，心裡不高興於是起了瞋恨心，死後墮入畜生道，投胎做大蟒蛇，九江有一間龍王廟，香火很旺，過往的船隻都會去上香供養，才不會翻船，廟裡的龍王就是安士高大師的師兄弟。後來安士高大師為它開示後才捨報!一般我們如果看到大蟒蛇不能隨便將牠打死，千萬不要隨便殺蛇或烏龜，民間說蛇龜是玄天上帝的部屬，蛇的瞋恨心很重。有一個人有一次在家裡看到蛇，於是就把牠給打死，後來生病，全身都爛掉，還長出跟蛇一樣的皮，看醫生都看不好，後來長輩找人給他算命，告訴他什麼不好惹要去惹毒蛇，蛇本身就有有毒，後來有一天，他哥哥帶他去醫院看病，半路上突然大叫一聲從機車上掉下來，被後面的大卡車撞死。
墮入蛇類的眾生都是懷著瞋恨心去投胎的，念頭會決定你去哪裡!我們 念佛將來要去哪裡？當然去淨土成佛，念瞋恨當然就去地獄或蛇類，很可怕的!所以大勢至念佛圓通章講到，子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，如果我們念佛如母親憶念孩子一樣，一定會有感應的，就算生生世世輪迴也不會離得太遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。
我們山上很多法師很精進念佛，也有很多人見到阿彌陀佛，像昨天到麻竹園念佛，過去有一年淨業林都在那裏打佛七，常常聽到蓮友看見台上都是蓮花，都是佛菩薩，大阿羅漢。
大家念佛要再加把勁，每次佛號一舉起時，就要想到母親在那裡啊？要把她呼喚出來。假如母親不在了，就想她在極樂世界，念佛迴向給她，希望她蓮花越坐越大，早日成佛，這樣念佛就會越念越有力量。如果沒有目標，就會常常打妄想。
念佛法門就是當生成就的法門，現前當來必定見佛。你現在能見佛，未來極樂世界必定能花開見佛，去佛不遠。心裡隨時要想佛、念佛，佛在心中所以說去佛不遠。現在我們念頭放在哪裡？以前有一位華嚴和尚，有一回生病無法應供，徒弟想師父無法應供，於是跟師父借用鉢具要代替師父去應供，和尚就交代說那個鉢是我的飯碗，要小心不要弄破了，徒弟吃飽了很謹慎的走出齋堂，一個不小心還是把鉢給打破了，老和尚生病已經很嚴重了，一聽到鉢被打破了，就活活被氣死了!所以說臨終一念很重要!要小心!
念佛念到三昧不像打坐入定，入定有如石頭壓草，沒有斬草除根，出定以後還是會跟煩惱相應。有念佛三昧的人不跟煩惱相應，看待一切很清楚如同在鏡中顯現，鏡子不會起分別。得到念佛三昧，不假方便，自得心開，念佛就會與內在本自具足的佛心相應，一直念下去，不必再找什麼更方便的法門，就能心開意解。了解佛陀就是期待我們每一個人明白自己的佛心、佛性，發菩提心將來能夠成佛。
大勢至菩薩講了一個譬喻，如染香人身有香氣，我們在佛堂這裡念佛，天天在佛前薰這裡的香氣，身體或是身上穿的海清就會有香的味道，有如香光莊嚴。每個人在阿賴耶識裡有各種種子，打佛七就是要打掉執著的第七識。第八識就是倉庫，許多的念頭就像種子一樣，有惡念、有善念、有無記不善不惡、以及念佛清淨的念，所以倉庫裡面數量最多的那樣東西，進去倉庫後必定會聞到那樣東西的味道，我們累生累劫內心這個儲藏室裡面都是薰什麼種子進去呢？我們念佛就是要將倉庫裡面的種子替換成好的清淨的種子，到最後轉識成智，念佛也要聽經聞法，聽經聞法是解門，理念理路要清楚，理路清楚才不會走錯路，大師的人間佛教讀書會就是要大家做一個明理的讀書人，要懂道理，但不是懂了就好，懂了不念還是不能去極樂世界。
我本因地，以念佛心入無生忍，大勢至菩薩以前就是跟阿彌陀佛、觀世音菩薩互為家親眷屬，互相提攜，現在已經是極樂世界的法王子，無生法忍就是要修眾生忍，法忍才會到無生法忍，花開見佛悟無生就是證得 無生法忍。
念佛人要發菩提心，具備信、願、行三資糧，也要聞、思、修，大師要大家多看書，《念佛法要》要看，如果真的發菩提心，不會看書就想睡覺，真的發心的念佛人，會急著自己什麼書還沒有看，什麼功德福報還沒有作，將來要成佛需要萬德莊嚴，不能缺德。
攝念佛人歸於淨土，佛問圓通我無選擇，以念佛心，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，進入三昧，這就是他的圓通之法。真發心的修行人，雖然說的比你差，還是願意聽，不起分別，不管如何都是佛的經教，每個人的表達方式不同而已。我們也可以檢驗一下自己的習氣，別人在講你好話的時候，自己有沒有看到自己驕傲的習氣，因為念佛，心就會清明，就要謙虛要低頭，要像海綿一樣，才能吸收善法進來。這句阿彌陀佛萬德洪名念下去，就會感覺自己還欠缺很多，缺很多德，越念越慚愧！
念佛的時候有妄念要記得回來，那些妄念就會變成阿彌陀佛，這樣才能轉識成智。要把佛號念到心裡去，出了道場沒有同修道友的助緣，心中仍然要記得念佛，遇到貪、嗔、癡、慢、疑快要起來的時候，還是阿彌陀佛，這樣才算是一位念佛行者，早晚就會開智慧，現前當來必定見佛，我們繼續念佛！
11/6下午香 我們現在念佛是一秒鐘一句佛號，學禪修的人說：念佛的人，每一個字就是一個妄念，念阿彌陀佛就是四個妄念，我覺得不太認同，隔行如隔山，一個念頭一個訊號。
淨念相繼是一句接一句繫念，阿彌陀佛(念佛示範)。
閉上眼睛就是觀想佛，觀想佛又一個念頭，嘴巴在念又一個念頭，跟著法器又有一個念頭，如果要算，算不完…，如果我們沒有跟著法器，他念他的，是否他很專心，也許他在打妄想更是厲害，所以我們在念的時候，共修就是有這個力量，這個速度，我跟進，就是這個速度，念的很清楚，聽得很明白，觀想出來，清清楚楚的。
第一天，是因為我們妄念很多，如果我們念的很慢，妄念就會一直進來，比如我們在高速公路開車，塞車時，跟前車距離太長，別的車就插進來。
現在，我們念的速度不會太快，但是要一句接一句，一個佛號接一個佛號，沒有中斷，如大勢至菩薩念佛圓通章：同於形影，不相乖異。
本自具足的法喜在那裡，大家能來這裡念佛，如果我們不用腦也會變成老菩薩，我們念佛，一句接一句，一個佛號接一個佛號，想佛、念佛，腦部都在活動，不會不動，就不會萎縮。
為何敲木魚，敲木魚，它一定的速度，每一個人聽到木魚的聲音；木魚敲太小聲，大家就聽不清楚，聽不清楚的時候，速度就會不一樣，大家你聽我的，我聽你的，聽到後來就會拖慢。
大家念的時候，念頭不夠堅定，不夠專注；就是，你的心念用最深沉，至誠懇切的心，就是要從內在，這句阿彌陀佛念出來，你念出來就會有力量，不是只有喉嚨聲音跟著念而已，阿彌陀佛(念佛示範)，心呢？心在那裡？阿彌陀佛(念佛示範)，你整個生命投入這句佛號，這樣這句佛號就不一樣了。
我們在念佛，念佛可以降魔，提升我們的願力，而不是向下沉淪。
我們二邊念佛，可以念半小時或一小時不會累，就是像這樣的速度，東單高聲念，西單就聲音稍降下來，彼此互相如此，如同大勢至念佛圓通章：同於形影，不相乖異。你是影子還是身體，隨時跟著。十方如來，憐念眾生，如母憶時；子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。心裡面就充滿法喜，法樂。
你在念佛，你就是佛，這句佛號要在你身體共鳴，身體放鬆，念佛從丹田用力，念出來的厚度自己可以聽得出來，阿彌陀佛(念佛示範)。
在煞板時，就像媽媽找到孩子了…阿彌陀佛(念佛示範)，我看到經文可以體會到佛的慈悲，十方如來，憐念眾生。可憐我們這些眾生，在輪迴受苦，他已經成佛了，他可以不用理我們，可是看到每一個人都有佛性，為何我們還在這裡輪迴，就是沒有「捨妄歸真」，一樣這個心，他成佛了，我們還沒有，就是因為我們還在作夢，把作夢當成真的。
這裡、這個成員、這個家庭，說不定都是你的冤親債主，佛教裡面有講這樣，有這種想法的人，就比較不會那麼捨不得、放不下。
所以，要成佛其實要有「眾生忍」，跟輪迴過程的這些人，其實都有因緣，觀世音菩薩與大勢至菩薩、阿彌陀佛，他們也是生生世世互相為父子、師長，所以，他成佛啦，他看到他以前的孩子還在那裡，那他怎麼放得下。
所以，我們在這裡輪迴，不能解脫，佛也沒有閒著，它也是一直在掛念著我們。
所以，在經文裡看到，如果念佛像母親在想念孩子，你就愈念…跟阿彌陀佛會很相應，會有感動的感覺甚至悲傷的感覺，如經云：若子逃逝，雖憶何為？
你想有什麼用呢？若只是媽媽單獨在想，若遠方的孩子也在想，如台語云：雙手抱孩兒，才知爸母時(台語俚語)，會想以前我生病時是誰在照顧我，此時你自己就會想到（孩子又想到母親），子若憶母，如母憶時，如果媽媽在想孩子，孩子在想著母親，這樣子，就生生世世不會離的太遠。
我們大家會來這裡念佛，就是如此，我們大家過去生也是念佛的，我們如果沒有念佛就不會來到佛前。
不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，所以，我們在念佛時會感動就是如此。
其實，我以前念阿彌陀佛也是很多妄念，後來就想到要念佛，我怎麼在打妄想，然後，從一繞佛就會起妄念，就把這個妄想，捨妄歸真，觀想你是走在七寶園林，在黃金鋪地的極樂世界，每一步都走七重樓閣、七重行樹，觀想是走在極樂世界。
走在這個殿堂、菩提廣場、成佛大道，眾生還是需要心想，想那個相，我們不能完全都沒有，若本來都是「空」，那就不要來就好啦，都是「空」，「空」的道理不是這樣，「空」的道理，必須你要知道「有」是怎樣，然後「有」不能執著，把它捨棄了，這樣才是「空」，不是本來都沒有的「空」。
寧起有見如須彌山。勿起空見如芥子許。當我們還沒有達到可以放得下，丟得開的這種境界，這句阿彌陀佛，還是要放在我們心上、嘴巴，聽在我們耳朵裡，二六時中，六根全部都是阿彌陀佛。
11/6上午香 記得嗎？不記得了？講到唸佛三昧，前天！在聽的時候，我們在聽心裡面有經文浮現，在講的時候，比如說有講的人是講解，不見得是按照經文一個字、一個字念給大家聽對不對，我也可以念的時候：名無量光十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三眛，譬如有人一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
有沒有印象，有沒有，都在睡覺或是念佛念到進入念佛三昧了或是說進入念佛三昧的人，我們念他馬上會浮出來，為什麼？因為你是在念，看起來很多人都閉眼睛都在念，如果真睡覺的人我現在在念他，完全沒有，因為沒有存檔，在那邊睡覺，所以你如果有存檔，然後我現在在念的時候，它就跑出來了，像手機一樣，我們哪一個人打電話給我，我們沒有接，然後去看，有沒有在裡面，未接電話，手機它會記住，我們來修行也是這樣。
你在念佛的時候念到好像是在三昧裏面，只是好像，還沒有進入三昧，那只是一種念佛的定，類似定，但是不是正定，三昧是正定，所以我們在念佛的時候，身體也會跟打坐的時候產生一些效應，比如說你很用力在念，看你是用哪裡啊！有人用喉嚨喊到後來就沒聲音了，有人用丹田，肚子用力念，一念下去就肚子餓了！我這幾天看有些小參的單子，有人就說：念到血液都在振動，你在進入那個狀況的時候，我們觀想我們的細胞裡面都是我們的阿彌陀佛，這不是妄想，這是真的，可以轉，就是我們能轉、轉換，這個念頭能夠轉換不好的，我們在念阿彌陀佛，我們就跟阿彌陀佛連線了，用你的心去念，所以這個念佛三昧，不是像石頭去壓草，所以呢！如果石頭壓草，這也蠻嚴重的！
剛才我們講念一念，念到肚子餓，那就吃東西好了！可是呢！習氣重的人就怎樣，吃到東西就說：嗯！這個不好吃，我昨天吃的那個餅乾比較好吃，怎麼吃飯完了還有沒有？回去怎樣怎樣，他已經忘記念佛了！為什麼習氣現前，因為我們的習氣很重喔！而且讓你不知不覺！就好像我們第一天的時候教大家；你如果閉上眼睛會睡著，那怎麼樣呢！睜開眼睛，觀相念佛、看佛，可是你可能坐在很後面，看不到眼睛又不好，看到後來乾脆閉眼睛，可是呢！你心中有沒有佛在裡面，如果你沒有看到，好像沒有照 相，照相好像裡面沒底片，我們如果把佛看進來了，然後就不一定睜著眼睛，但是你看見了，你眼睛閉起來了，佛就在你腦海裡，就好像在你面前，這樣子你才能念喔！才有在念佛！如果你沒有這樣子，閉上眼睛眼珠子又向下，然後沒多久你就入定了！叫睡眠三昧，不是念佛三昧，就是你的方法的問題，那也有人說怕睡覺，然後眼睛一直睜著，那真是我們的習氣，佛跟我之間有沒有東西，如果你很注意看佛，就是我跟佛之間所有的東西，你都不會看到。
我喜歡練武術，從小就這樣，所以我還沒學佛之前，我的生命裡面都是武術，所以我就看了很多，我不是自己盲修瞎練，我也看了很多書籍，就看到寫那個武術，練武術的人的故事：有一個神箭手，練箭的，他就要拜師學藝，他很喜歡射箭，他希望有一天，他的箭術是所有的全天下最厲害的，所以這次聽人家介紹啊！某一個老師很厲害，百步穿楊，就是一百步之外楊柳樹，楊柳樹的樹葉，它可以這樣子把它射斷，楊柳樹你有看到，楊柳樹很細，一百步之外。所以呢！他就找到一個老師，那個老師沒有馬上教他，回去你老婆有沒有在織布啊？！有啊！我老婆每天都在織布，他說：你去躺在你老婆織布那個踏板，腳踏板，他這樣，他們在織布在穿線推進去的時候，腳會踩那個機器啊！用腳啊！用手！古時候的東西不是用電的，所以踩下去有個踏板踩下去機器才能夠穿 叉，結果老師就教他：你去躺在下面，躺在下面，我老婆踏板踩下來就踩到我的臉。他說：你去練，他踩下來的時候，你眼睛就看著它，你眼睛看著那個踏板，他就去躺在那個下面，他老婆就覺得神經病，練武術練到這樣，沒有辦法，他丈夫就喜歡練，他就在踩的時候，真的那個踏板上面有一個尖尖的東西可能會刺到人，可是他就是躺在下面，那個踏板就這樣子，這樣子，他眼睛都沒有眨！那就練習，這樣子，這樣子練到什麼時候可以成就，老師說：啊！你老婆那個踏板啊！踏下來！什麼東西你有沒有看得很清楚？！有！有！有！我看得很清楚，踏到哪裡了？踏到你眼前那裡呀，他都講得很清楚。
他的老師說：可以！你再練一個功夫，從你的房間，房子外面，窗外很遠的地方，你就吊一隻蒼蠅，奇怪，那個蒼蠅那麼小一隻，我怎麼看得到啊！我怎麼看得到？老師說：你就是要看得到啊！你看不到你就不要練了！教他回去練！他就一直看，哪有？剛開始，哪有看見？一隻蒼蠅很小，他就一直練，練到後來真的練成了，老師問他經過幾個月，那隻蒼蠅怎麼樣啊？看那隻蒼蠅看得如何？看那隻蒼蠅看得跟牛一樣大，他可以看到那隻蒼蠅變成像跟牛一樣大，那個老師才開始教他射箭，後來他真的可以百步穿楊，神箭手百發百中。
我們在看佛的時候，你的習氣，這幾天看佛，然後前面擋住了我，我只看到佛的下巴以上，比如說這樣，你還是注意看，看到佛的毫光，可是如果你的習氣不知不覺眼睛攀緣，我們的眼根攀緣外境，外物，然後你就沒有看佛！前面的人他睡著了，前面的人怎麼睡著了？喔！他沒用功在打瞌睡了，對不對？第一次不理他，我在看佛，那個人又在點頭、左搖右搖，點頭，嗯！這個人實在喔！在前面搖來搖去，他就這麼，如果煩惱的習氣很重，哎呦！怎麼這樣呀！人家師父說：不能打瞌睡，你怎麼在打瞌睡，要念佛呢！現在嘴巴在念，他又在睡覺，你的眼睛已經不知不覺被習氣牽著走，煩惱習氣跟著你牽著走！你的心在哪？念佛有口無心，口開心不開。
以前我在分別院，早課誦華嚴經，我們只有兩、三個而已，我們要敲木魚，還要誦經，所以麥克風就沒有拿在手上了，因為華嚴經一卷都很長，結果就用麥克風夾，那華嚴經在前面，有一位法師就很不高興，他就說：為什麼麥克風要用在麥克風夾上面，我說：我們這樣子才不用拿！我們才能翻經本才能敲法器，他就很生氣！他就把麥克風喬一喬，把麥克風夾壓下去，壓下去以後把頭轉這樣起來，問他為什麼要這樣子？他說：這樣子才有看到經文呀！喔！原來他是生氣他沒有看到經文，麥克風擋到他了！那我就奇怪為什麼我可以看到經文，對喔！為什麼我可以看到經文，啊！大家想想看！就是像剛才我講得那個神射手一樣，那個神射 手他看那一隻蒼蠅，難道中間沒有其它東西嗎？可是他可以把它看得像牛一樣大，專注力，所緣境在哪裡？
所以我們在念佛，這一個佛號就是我們的淨念；我們如果離開這個佛號，我們的習氣很重，我們就打妄想，貪、瞋、癡、慢、疑，通通來了！如果善根又不顯現，惡的習氣顯現，那更糟糕了！所以我就想：ㄟ為什麼我可以看到經文，我麥克風一樣架這樣子啊！可是華嚴經在我前面我有看到啊！但是那個人說他沒看到，後來我才知道為什麼？因為我的眼睛是盯在經文，我的眼睛是注意經文，所以這個麥克風沒有擋到我，麥克風是鐵的呢！不是透明的喔！不是玻璃喔！沒有透明，他擋在我前面，可是我有看到經文，因為專注在上面，所以我在想我們有沒有妄想、妄念！有！習氣非常重！我們念佛，我就在想，我念佛如果有一些人你念佛念得不錯！我就在想：我是妄念很多，把它念出來，為什麼？我們在念佛的時候腦海裡面會有一些習氣顯現，然後念頭很多，比如說念得很快，喘氣喘不過來，怎麼念這麼快呀！
你如果這樣想：我都已經換氣換不過來，他念這麼快，那我不要念了！我念我自己的！這個你有沒有打佛七？你已經被你的「我」牽著走了，我跟不上，我不要跟了，你就不用打了，對不對！所以我們在念佛的時候，人家多快就是跟，跟了你就沒有妄念，你有妄念起來你要轉它！我有很多妄念嗎？有，人家念很快，然後這個習氣不好，瞋恨心啊！念這麼快，幹麼啊！很生氣耶！跟不上耶！那後來就怎樣，不行、不行，在念佛怎麼可以生氣，喔！他念這麼快！我會輸他嗎？把自己的妄念、習氣變成念阿彌陀佛了！你要這麼快，我就跟你拼了！不好的習氣，但是我們把它轉成好的！就用阿彌陀佛把它淨化了，對不對！所以我們念佛的時候，習氣趕不上，等到你跟上了，游刃有餘呀！本來第一天覺得很快，現在怎麼還有時間打妄想，真的！你念到後來“阿彌陀佛，阿彌陀佛”（香菇很好吃！）剛才過堂，香菇很好吃，睡個午覺，接下去下午在念佛，又想到下午的香菇，念這麼快，你還有辦法跑出來，那就是我們的習氣、打妄想的習氣，所以你就要有辦法對治它。
所以也有人說：我念慢的，昨天有人說我們這樣念也不錯，為什麼我們開始的時候不這樣念，開始的時候，你妄想很多，這樣念就慘了！讓你們這樣慢慢的念，就跟第一天就不一樣，你現在心降伏了，你在念的時候，你一句接一句不會打妄想，如果還會打妄想的人就要念大聲一點，怎麼這麼慢呀！跟前幾天差好多，你的習氣來了喔！你被打敗了喔！你被妄念打敗了，為什麼？你嫌它太慢？這不是妄念嗎？念阿彌陀佛還有時間嫌太慢，念阿彌陀佛還有時間嫌太快，念阿彌陀佛，你還有時間生氣，可見得不夠快！所以念來念去，你的心，念快很輕鬆，念慢感覺在 阿彌陀佛的慈悲裡面，念快、念慢你都在這個正念上面，這樣子自受用就會產生了，什麼自受用，念了就知道了。
11/5晚課香 今天下午講到七菩提分，七覺支第一覺支是什麼？擇法，選擇正法，念佛是不是正法？第二覺支？精進覺支，精進以後呢，喜覺支，有法喜有歡喜後，有時候有些人說念佛很容易，但是要念到三昧還真不容易，然後去學佛學班，上沒幾次課就畢業了。為什麼，好多佛學名相，譬如說我們誦阿彌陀經，五根五力，七菩提分，八聖道分，這些如果不知道這部經如何懂，所以有人說佛法很高深，所以為什麼到現在那麼多法門最多人修的是禪跟淨。
念佛三昧並不是坐在那邊一直唸佛一直唸佛就叫唸佛三昧，唸佛三昧是專修唸佛一門，所以也叫一行三昧，這個修行一門進入修到進入正定，三昧又叫正定正思，思惟的思，阿彌陀經七菩提分就是七覺支，七覺支後面是什麼？八聖道分。八聖道分就是八正道，三昧就是具足正定、正思惟。必須是正確的思惟，不是ㄧ般的四禪八定，ㄧ般的四禪八定不能稱為正定正思，因為他無法永久，他只是把煩惱降伏，如拿石頭去壓草，當石頭拿起來時草還在。我曾聽大師說過，曾有人到山裡面去閉關禪修打禪七，過了三年後下山，結果沒三個月破功了，跟別人吵架了，生氣了就覺得自己沒在禪定，就怪別人，說自己在山上三年都沒生氣過，下山三個月而已到處跟別人生氣，別人就問你在山上如何修，他說我自己一個人。自己一個要跟誰生氣，沒有人。這個禪定看起來他坐的很好，等一下下去小小一個什麼事情就生氣了，曾有個新參跟我說過：「到現在第五天了，我都睡不著，我都沒睡覺」我問：「你都沒睡覺在做什麼」他說：「我都躺在那邊聽人家打呼、咬牙，所以都睡不著」。所以你看他在唸佛的時候都很好，他是降伏；打坐的時候很好，暫時煩惱沒去招惹他。所以正思正定才是三昧，一般的禪定如三界28天的那種還未達到三昧。所以必須斷煩惱才能進入正定正思惟，正思惟就是沒有妄想。
下午不是說擇法覺支，我選定這個法門後精進，一直唸佛一直唸佛，所 以如果當別人在旁邊講話，你覺得他們為什麼要講話時你就失去了正思惟，正思惟就是唸佛。我們念佛的人現在擇法覺分唸佛，進覺支精進了以後就會得到法喜、歡喜。這幾天降伏了你過去的煩惱，只是暫時降伏而已，就會歡喜，業障消除，除覺支。消除了之後慢慢煩惱就會斷。覺就是覺悟，菩提就是覺，你選擇了這個法門一直去做，做到消業障斷煩惱就可以得到正定，定覺支，你有這個定力想事情就不會顛倒了。我在分別院時有時會聽到信徒說了一些話，比如哪個督導跟我比較互動，有些信徒就滿好玩的，他都會用世間法去想，想說一直跟在老板旁邊的都比較會巴結，就用這種習慣去想，認為這個督導跟在師父旁跟前跟後，那他一定是很會巴結主管的。如果是這樣想的就是沒有正思惟，沒有正思惟就無法斷妄想，就無法得正定。定覺支就有定力，我們一直唸佛有了定力後別人說什麼，如鏡子擦乾淨以後可以照人，自然你的心清就會明白，別人說什麼就很清楚像鏡子一樣，我們有定覺支就可以這樣。有定覺支後思惟什麼念，念覺支就是正思惟，有定力，正定才能正思才能得到三昧，這樣去做就叫覺支、菩提分，可以得到覺悟。
我們大家這幾天來打佛七也是七，我們做的就是七覺支，行的就是七菩提分，這樣能得到三昧？久而久之、必然能夠得到，早晚而已。如果自己亂想，習性不斷，那可能就會很慢成佛，進入三昧。那自己也無法怪別人，只能怪自己。阿彌陀經內「出廣長舌相…一切諸佛所護念經」，一切諸佛所護念阿彌陀經，所以阿彌陀經又有另一個名字一切諸佛所護念經，一切佛，東南西北上下，所有的佛護念著念佛的人。如果阿彌陀經、無量壽經…或其他佛經，你發願持誦。就有人這樣，曾有人發願為生病得癌症的家人每天持續讀誦七部地藏經，讀誦了1、2年後家人癌症不見了，家庭又恢復美滿，這部經一直持誦就是ㄧ行三昧。一行三昧就是七覺支，擇法先選擇好然後去做。
我以前很喜歡練武術，剛開始就買一堆武術的書，但沒找到老師，自己盲修瞎練亂打。後來有人介紹我去練空手道，練了空手道後那時跆拳道正盛行，就有人找我去練跆拳道，但我沒去。過了三年以後，那些練跆拳道的一個都沒看到，都不見了，有沒上段也不知道，可能一刀兩斷。我呢，一直都在空手道，所以三年以後我升段了。現在跆拳道1年就升段，但空手道要三年。後來我發現就是一門深入，那些後來學跆拳道的最後都沒看到人，就是沒一門深入，我一門深入後發現原來練拳練到最後就是練心，練拳練到最高境界也是練心，我們學佛學到最高境界也是心。
下午保和尚說無非自心，自心是佛莫他尋。我們若知道道理以後要不要死了沒路可走，若要不死就要下死功夫。將來我們的生命不會死就是永 遠都在極樂世界，若要這一生就可以成就就要下死功夫了。一行三昧，如果說你很喜歡禪坐那也要下死功夫，讓你的心可以明心見性。明心見性就是會發心，我們很多在修行並無發心。發什麼心，菩提心。想說怎麼沒有，我受戒、三皈依時就有發心。我們吃飯有發心嗎？沒發心那碗飯吃不下，若沒起心動念我要吃它，那這碗飯放在你面前你也不會吃。所以就是要發心，發心就會有動力。就如同這麥克風，他有送電源過來，我才可以發聲出來，若他沒送電，就不會有聲音了。
我們的心要如何發心，念佛的人要發成佛的心，不要只是念阿彌陀佛來把我牽走就好，去阿彌陀佛那做什麼，要給祂養嗎？極樂安養。但你真的要去住極樂號的安養院嗎？不是這樣的，極樂世界是沒有煩惱，沒有這些無明的煩惱，雜亂的事情，所以我們去極樂世界修行比較快。觀世音菩薩跟我們說經；大勢至菩薩為我們說法；阿羅漢在為我們說各種法門，我們都可以去聽。修各種法門，很快的就能夠開悟。我們每天不是在迴向嗎？「花開見佛悟無生」這個花能開嗎？就是要一行三昧。
我們燒開水就是要一直燒一直燒才會開，燒個五分鐘拿到旁邊去或把火關掉，能開嗎？不能。所以我們選擇與大勢至菩薩一樣的念佛法門，若我們念佛的人如果只是阿彌陀佛、阿彌陀佛…，心裡面想說反正我有念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會來接我。有人就覺得奇怪問我：「為什麼我一直唸阿彌陀佛都不膩」，不然你問善導大師為什麼都不膩，慧遠大師也不膩，念不膩的就是發心的。他發菩提心，我一定要成佛，五濁惡世這麼不好過，我在這邊可能輪迴，一念不覺就輪迴了。有人說這個人都吃青菜可能吃很清喔，有什麼腥味的素料都不吃，這樣修的很好喔。那牛也修的很好，都只吃草；猴子也修的很好，都只吃香蕉。那有修的很好嗎？不是這樣說的，要發心。牛可以成佛嗎，若他有發心他也可以成佛，他沒發心他也吃素，但為什麼他四腳落地，一定有原因的。那個心念不發心，要發心我要成佛要度眾生。
佛在哪裡，有人說佛在自己的心，那是邪見，你沒修到那個正定、正念這樣就是邪見。六祖壇經說「有智慧沒定就是邪慧；有定沒智慧就是邪定」。所以很多人打坐打的很好，入定好幾天，有誰知他入定去哪裡了。人家入定是可以去佛國成佛，所以才叫三昧。在修行上我們必須認清楚，不然魚吃水最清，能不能成佛，佛有沒有魚身的，佛是人身成就。所以人才能發菩提心，牛也可以發菩提心，但他必須先轉為人身，不然如何成佛。一定要發心，發菩提心朝著菩提大道一直走就會走到盡頭。如果我們只是想說在這吃素不錯，吃的清清的，這樣過一生，請問你要這樣過幾輩子，「千生萬死輪迴苦」，念佛才能橫超三界。譬如那個佛教我念佛三昧，三昧很重要，所以大家要修三昧。這幾天打佛七就是如此， 如果你覺得到了今天有點清淨了，回去要更精進念，把在這裡學到的功夫能夠繼續在家裡精進，若不能夠呢，那下次佛七再繼續來。我們發心要來極樂世界那裡有你的蓮花嗎？有。但你不要反正那蓮花池那麼寬廣，等我要死了再來去種好了，你也要看阿彌陀佛有空嗎，要預約，阿彌陀佛是很忙的，所以要預約。
前幾天我不是曾說過有個法師念阿彌陀佛，要死了，阿彌陀佛現前。「啊！阿彌陀佛，我還沒跟家人說耶」，馬上阿彌陀佛不見了。為什麼不見了，因為阿彌陀佛很忙，別的地方也有人要接引。這麼忙有什麼力量可以來去自如，念佛三昧的力量，能夠往生自在，那就是個發心，是個動力。如經文裡說的「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見」，有一個人專門意念、專門想，有一個人專門忘記，這2個人若有遇到就跟沒遇到一樣。一個失智症的媽媽或爸爸走失了，小孩找到他，他還說：「你是誰」。若逢不逢，就不來相應不來電，如電腦離線一樣。像這樣的情況這2個人如果改一下，「二人相憶」如這次佛七，你感覺很好，回去還會不會念念不忘，會喔！會念念不忘著我哪一天念的很好，自淨業林念佛與其他蓮友念的很好，就會期盼下次佛七趕快到來。
雖然一個人住在新加坡，一個人住在紐西蘭，但2個人都還是會想，無論天涯海角。「若二人相憶，二憶念深」2人憶念很深的話，「如是乃至從生至生」生生世世，「同於形影」如同人的身體的影子，那個影子會離開你嗎，形影不離，我們的念佛功夫就是要做到這樣。大勢至菩薩說佛教祂念佛三昧就是如此。如果有把我剛才說的都了解，根本不用去硬背七覺支是什麼。我們今天不是背名相，明心見性是什麼，我們可以檢驗自己有沒有比較清楚，不會迷迷糊糊，糊里糊塗。
有的人吃到老大不小了，學佛也不是1、2年，很多就是不守規矩。如剛才藥石，走上來，我發現前面好多師兄。前面師兄要注意一下，因為你高大，腳比較長，步伐較大。後面老菩薩較矮小，腳比較短，你走很快又上坡，後面就參參差差的。後來我就想了，我們念佛，大家如有念佛的心，佛是慈悲的。我們隨時就是連走路都會想到我這樣踩出去有沒有太重，太重的話會不會把眾生踩到。所以你當排頭，你會想到說後面的會不會跟上。相對的走後面的也不能說對，師父這樣說很對，你們不能走太快。念佛的人要看到自己的缺點，而不是看到別人的缺點。我們應該想到我沒跟上了，趕快跟上，沒跟上不好看，你要有這種觀念。後面的也要覺得我沒對直要對直，這樣就是有持戒的心。
有把戒放在心中，戒不是背1條戒、2條戒…100條戒條都背起來，不 是這樣。戒是心中有規矩，有眾生、有大眾，會替別人想，而不很蠻橫，我就是要這樣。你關門小聲點，碰；你為什麼不關門，我就是這樣，我等一下就要出去了，出去後就關起來了啊。這就是心向外，沒有向內看到。別人這樣說時，若你念佛的那個覺(佛是覺)很清楚的話就不會說，你怎麼說我，我是你的長輩你怎麼可以這樣說我，這就是我執、貢高我慢。在佛前我們都是平等包容。我們的心必須要有想到，這就是在念佛。念阿彌陀佛就像在叫我們自己的那個覺性，要看到自己的覺性就離成佛不遠了。
為什麼你現在習性不斷，煩惱不斷就是裡面的覺性睡著了、睡死了，輪迴輪迴不知死到哪裡去了。說粗俗一點，以前我常常跑去看歌仔戲、布袋戲，回家時媽媽就把門鎖起來了，敲門敲門，門打開了，媽媽就大罵：「你是死到哪裡去了」。真的想一想，當我們在看歌仔戲的時候，沈淪在那個情境裡面，我真的死到那裡面去了。當我在看關公的古城會時就像進入那個空間裡，是不是在輪迴了。一輩子輪迴輪迴，我們很多習性的。所以當我們念阿彌陀佛，大家有的人念快的很好沒有妄念，有的人說和尚今天念的是念很好，但念這麼慢，念這麼慢我都在想其他事了。你如果真的念到三昧不會這樣，如果念到真的有三昧快慢都可以。譬如會開車的人是不是只會開快車，會開車的人會開快車也一定會開慢車，能快能慢。所以真正的覺就是能慢也能快。
11/5下午香2 剛才和尚開示的，雖然沒有很長，可是大家是否覺的有講到你需要用到需要存檔的。
現在不是很多人都用Line來傳一些資料，我們需要用到的時候就把它存檔，存在手機裡。明天因為山上開始就要傳戒(戒會)，開始要忙，當時我們在請和尚時想說他可能不太會有時間，但是有求必應，觀世音菩薩就是這樣，有求必應。下午的時間他可以抽出這個時間來，可是我覺得比較可惜是請的時間短了點，下次就跟他講說整個下午，如果他有空的話。以前他派去西來寺幾十年了，我記得民國77年的時候，我從佛學院訓導處調出來，都監院那邊的辦公室，然後他也從佛學院剛出來，但是他是剛畢業，佛學院的男眾學部那邊。後來當年就去了西來寺受戒，好像受戒後就沒回來了。所以聽說在那一邊支援，男眾法師不是很多，所以只要有要演講，要做三時繫念需要主法，有需要他說法，他都會去支援。
聽說這邊道場到那邊道場有時候要上千公里他也都去。你如果去到西來寺，他長衫穿在外面，等一下招呼了客人之後人家上殿了離開了，等一下就看見一個人穿著圍兜在打掃，在收拾善後，就是他了，很會修福報，默默的，大家也都不知道這個人，是因為大師選中了他來接任住持，大家才知道有這個人，在古代的人講說一舉成名天下知，但是在佛光山 中，其實又不是考中狀元，他是默默的，默默的，其實是不是說要表現，人家才會看到你，他不會表現，從我認識他，我從來沒看到他自動會表現，常常來吸引人家的眼光，或是講一些話來吸引，沒有，都惦惦(台語)，惦惦(台語)的在做工作，有的人就會覺的說如果我沒有講話，沒有表現，是不是大師就沒看到我，可是大師就選中他。所以我們不要以為我們在這邊念佛，大師都沒聽到，如果是這樣，我們在這念佛，阿彌陀佛有沒有聽到？用有來安慰一下自己。
如剛才和尚所開示的「都是這個心」，阿彌陀佛即是此心，此心即是阿彌陀佛，為什麼我們的眼耳鼻舌身意會攀緣妄性，攀緣虛妄的境界、虛妄情緒。我們的耳朵聽到別人誇獎就高興了，他是給你獎金還是什麼？沒有，只因為他的話就讓你高興了。但是如果今天聽到不好聽的話，就覺得他是不是在毀謗我，那你是不是也會覺得很難過。人家誇讚你就好像什麼？蘇東坡跟佛印禪師的公案大家知道嗎？蘇東坡寫了一首詩覺得不錯很好「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮」，寫完之後拿給了佛印禪師請他批評指教，其實是希望佛印禪師誇獎他說寫的不錯，佛印禪師是他的好朋友，他認為好朋友應該會給他鼓勵，便趕快叫書僮送過去，佛印禪師也非常給面的馬上給了2個字的的評語「放屁」。蘇東坡一看冒火了，馬上趕到金山寺要找佛印禪師算帳，當蘇東坡抵達江邊時，佛印禪師已在那等待著了，為什麼？估計的出來啊。八風吹不動，一屁打過江。就像現在我們Line個訊息過去，對方回傳個「讚」我們就很歡喜，但「讚」有什麼嗎？有ㄧ大包的獎金嗎？也沒有啊，就是稱譽毀衰。這些對我們褒貶的形容詞，是虛幻的不是真實的。如同三時繫念所說到的「任情風而人我」，「任情風而人我」就是情緒的風，今天別人誇獎一下就很高興，不一會別人對你「放屁」就氣到沒腦充血也腦充血，若你常常這樣一下很高興一下很生氣，血管一下鬆一下緊，這樣會很危險，對心臟也不好。
生氣情緒不穩定對身體不好，對我們的心臟也不好，對我們本來的那個真如更加糟糕。真如佛性就如同掉到垃圾桶裡的鑽石，那些妄性，虛妄的情緒如同垃圾，丟在上面找得到鑽石嗎？找不到了。所以我們在修行就好像在清垃圾，如果別人說了一句話讓你很不高興，你可以檢查一下「誰」在不高興。我現在很不高興，「誰」在不高興，把那個不高興抓出來，是「誰」在不高興，如達摩祖師與二祖，請達摩祖師幫我安心，祖師也很慈悲說：「好啊！我幫你安心，但你先把心拿出來」。二祖：「找不到心耶」祖師：「找不到心，那安好了。我幫你安好了，所以你找不到」。所以是「誰」在不高興，蘇東坡為了2個字放屁「一屁打過江」，是誰在「放屁」，他如果找到了，真的找到了，就永遠都不會「放屁」了。我們就是被虛妄的外境言語情緒牽引，心中就高興不高興、生氣悲 傷，這些種種的情緒我們找得到嗎？找不到！
台語有句「少年袂曉想，食老毋成樣」大家有聽過嗎？就是說年輕的時候不會想，老了就不像樣了。沒有一個樣子，什麼樣子呢？我們學佛的，最少坐姿要像佛祖，行住坐臥的威儀有沒有像個學佛的人。人家是會從外相來評斷我們，但是大家會從外相來學習。就如同念佛，像是心的問題，這個心不明白。所以我們參禪又不得力，看經書又沒辦法看下去，有看也沒有懂，修福報修到彎腰了也沒開悟，這要怎麼辦呢？要如何是好？佛祖教我們的修行方法最好。找到我們的開關、找到我們的心、找到我們的鑰匙，這都是比喻喔！要會聽，不要等下下去之後問：「師父，你那鑰匙在哪裡」。這叫要會諦聽、善聽。有一回有人問我說：「我這手怎麼都這樣痛都不會好，腰也坐骨神經痛…，如何如何」那我就說：「我以前聽過有人說這可能是因果，曾經有人跟我說他以前年輕吃了很多雞翅膀，手就好像翅膀一樣，所以現在手痛都不好」。這樣說大家聽的懂嗎？
我有沒有說那個人雞翅膀吃太多，我是說有一個人曾跟我講這樣，但後來變樣了，轉述成我說他手會這麼痛都不好是因為他吃太多雞翅膀，這樣有相同嗎？這就是沒有善聽囉，扭曲了那個意思，為什麼會這樣，當然我們也有可能有過失，我們說的不清楚，但是如同和尚在開示的就是這個心，我們把阿彌陀佛念好這個心就明白了，這樣的簡單但就是有人聽不明白。為什麼會這樣呢，業障。這個業障是什麼，不覺。阿彌陀經內，五根五力，七菩提分，八聖道分，七菩提分就是七覺支。念佛是什麼？佛就是自覺覺他，覺行圓滿，我們要如何自覺，起碼要做到七菩提分七覺。七覺支第一覺是擇法，選擇法，就如同那麼多人開示，法門這麼多，要選擇哪個法門，選定後精進，所以第二覺是進覺支、進菩提分。精進之後會法喜，喜覺支。法喜就是你從這法門得到了法寶，所以這法寶能除覺支，消除你的業障，消除你的障礙，消除障礙後能斷煩惱，斷覺支。斷煩惱後無明就沒有了就清淨了，這時修定即可定覺支，正定。有了正定後，思維法意才不會偏差，才能思惟真理。所以為什麼我剛說的同樣一句話有人會聽偏差了，就是這人自己業障未消除，說的人是說正確的話，有三個人聽，三個人聽的都不一樣，個人的業報。
我們不要說為什麼他這樣，為什麼我這樣，不要向外說為什麼，為什麼是要問自己，念佛的人就是自覺，要先做自覺的功夫。自覺的方法是什麼呢？有正定後，心就會清楚，知道我們該念什麼，就得到正念覺，念覺支，這樣的人他時時刻刻所思惟的心念的都是正念，念覺支。所以大家有沒有擇法，選擇一個法門，這幾天有沒有精進、法喜，有沒有消除業障？如果你有消除業障就能斷煩惱，所以快要得到正定了。你說正定 是不是入定，等下推他都不能動？不是，正定是無論外面刮風下雨，八風如何吹，你如如不動，念很清楚，不會被別人的言語所搧動，那才是正定。如有這樣的功夫念阿彌陀佛會念的很順，心裡在念阿彌陀佛，心會因這句阿彌陀佛而清，開關鑰匙就會找到，自受用即可他受用。
11/5上午香2 這次的佛七，我請一些人不要來了，因為規矩不好，沒有守規矩，我們下次的佛七，是在明年，佛門裡面有一句話，『慈悲出禍害，方便出下流』，我們希望每個人都來念佛，越多人越好，可是你不能久了以後就變成一個習慣性的，只是來這裡當住家，這樣就不好，而且還會在寮房裡面耍搗蛋，老皮參（指在佛門參學已久的老油條等等，既具有教訓意味，又不失厚道，能令人心生警惕，恰似淨水一般，能滌人習染），佛門裡面有講老皮參，很皮啊又是舊參，所以我就跟他講，下次不知道什麼時候，請他表現好一點；我們不是只有聽一個人講，來解釋什麼事情，好多人來跟我講，不過我就想到，有些人不知道反省自己，搞不好他會跟同寮說〝是不是你去告師父的？或是他可能就會跟左右鄰居講，〝師父不慈悲〞，不讓他參加佛七，如果有講這種話，我絕對不會讓他再來參加。
我不是阿彌陀佛，如果我們大家嘴巴念阿彌陀佛，心不想佛，那極樂世界去得了嗎？極樂世界是去不了的!淨業林其實是要有規矩的，現在慈 悲以後你就怪我，以後去不了極樂世界，反而去別的地方，然後就說〝我去淨業林念佛都沒有用，怎麼走錯路，走到閻羅王這裡〞，那個時候就要怪我了，為什麼？因為我慈悲，他轉老皮參不守規矩，我也有看到當作沒看到，那我就是佛門裡面講的「慈悲出禍害」，所以在打七的時候我會比較囉嗦，我寧可你們現在恨我，你如果現在恨我，你發個奮說〝他以為他念幾十年就了不起哦？我念給他看、我成佛給他看、我往生給他看〞，好啊！你給我看，我拜你啊，這個在行話講，靠功夫的，不是嘴巴講的，所以我們在修行上，大家在念佛要「至誠懇切」。唸出來的聲音，人家聽到馬上不敢打妄想，聽到你念佛的聲音馬上被你吸引，馬上不敢打妄想，馬上收攝身心，有那個力量的是誰？是大勢至菩薩，能夠攝六根的虛妄，祂只要一動有那個威勢，所有人不敢動，念佛要念到有這樣的功力，今天在這邊念，走過去的人都聽到，如果還有隔一道牆，大家念佛的時候打妄想，不要以為人家聽不出來，像在挑水果，買西瓜拍一拍聽看看，不好的你不會買。
我們在這邊念佛，念得不好，人家走過去就會聽得出來你在打妄想，隨便念念而已，可是如果能念到攝受人，人家走過會特別注意聽，進而走進來想一起參與念佛，這個就是有攝受力，所以我們在念佛，要好像孩子在找媽媽，走失了在找父母一樣。
念佛要有耐心，好比一個有耐心的母親，不厭其煩給予小孩子好奇心的回應。許多人念幾天而已就開始疲倦，30多年前看到西方三聖，就是這麼莊嚴，不增不減，不生不滅，多少人從佛光山進進出出，走來走去，有人看到佛光山的莊嚴，就說佛像怎麼都水泥的，密教的佛像都金閃閃，佛像是水泥的或金的或什麼，在你心中佛是什麼，佛想念我們，我們念千次萬次，佛都擁抱我們，因為我們在祂心中，我們念了千次萬次，佛在哪裡？
拜佛一年時，佛在眼前，拜佛兩年時，佛在西天，拜佛三年，佛就不見了，如果佛真的無形無相，也還不錯，變成一種滅，大家要檢討一下，為什麼念佛還會打瞌睡，為什麼念佛還會打妄想，為什麼念佛還會累，我們要檢討自己，不要去看別人，這樣才會進步，馬上自己懺悔，這樣我們的心就會清淨，我們的心才會越來越清楚越來越明白，打妄想不要幫自己找理由，有藉口就是懶惰的藉口，懈怠的藉口，墮落的藉口，到時候不能去西方了，不能怪任何人，要怪自己。
我們在念阿彌陀佛就是在念自己，你在叫你心裡住的那一尊佛，要把他叫清醒，以我們出家眾來講，如果要建這樣的道場，要花多少時間，這樣一個佛堂，在外面可能出家眾可能夢個十年二十年還沒有這麼莊嚴的道場，我們佛光山這麼樣莊嚴的道場，這樣的佛堂有多少個，大師一個 人創建的；一樣是人，為什麼他做得到，我們做不到？那就是他有他的智慧，他有他的攝受力；有這麼多的佛光人幫助他，大師常常感恩所有的佛光人；有的人說佛光山建了那麼多的套房很享受，大師說不是這樣的，他是要回報所有的功德主，所有跟著他的弟子，他覺得不應該讓大家去西方極樂世界，讓阿彌陀佛來報答他，他覺得他這輩子就是要報答所有護持他的佛光人，我們有淨業林可以念佛，將來是要去西方極樂世界沒錯，但是我們也要發願，現在要把握我們還是人，還在這個人間，我們要創建人間淨土，我們要發願往生佛光淨土，常常回來念佛，每一個人念佛行者，回到各自的崗位，能夠勸更多的人來念佛， 那就是在建設我們的人間淨土。
我們發心義工、護法、各單位、各分別院、甚至常住，就是個人在建設淨土，不是在幫誰做，都是在幫你自己做，不管出家在家，皆是如此，所以這句「阿彌陀佛」是為我們自己而念。
11/5上午香1 佛陀慈悲，在《楞嚴經》前三卷半都在幫阿難能夠明心見性，我們修行 的人不明心見性，就像是孩子還沒開眼，要怎麼走呢？
睡眠會蒙蔽我們的真路，輪迴為什麼苦？因為輪迴也會讓我忘了我是誰，沒有看到的我們就會忘記。西方極樂圖，大家在這邊常常看到，接連看七天，有在這邊念佛的人腦海一定留有這個圖案，若是我們現在行觀想，有可能腦中跑出來的就是這三尊。諸佛是法界身，遍入一切眾生心想中。念佛三昧有一個方法，就是觀相念佛、觀想念佛、實相念佛，而我們現在念佛是第四種－持名念佛。
當我們種種雜念、妄想、負面能量使我們分神時，氣就會往外散，所以我們念佛、觀想是要內觀。而為什麼會睡著、會精神不好，就是因為心不明。我們要常常反省自己，念阿彌陀佛，可以讓我們的心煩惱越來越少，所以我們要開始檢查自己。
佛教言：理悟要實修。我們知道我們有佛心，請問佛心在哪裡？禪宗說：要把握當下。那還有時間打瞌睡嗎？是連睡覺都要參禪，把握能明心見性的機會。而不是把能用功的時間浪費掉。
練功夫不是要練那些花招，而是要練到手腳能隨心所欲，在任何情況下都能應變，這才是真功夫。念佛就像練功，一字一句要發自內心的念，紥實念佛，拿出真本事，我們的心力。西方三聖就在眼前，要帶著歡喜的心念佛。
我們現在繼續念佛。
11/4晚課香 大師有很多著作，最近佛光山文化事業把大師有關念佛的開示編成小叢書，【念佛法要】，這本書放進口袋也可以，攜帶很方便，這本書是結緣的。
大師從宜蘭念佛會開始，每年彌陀聖誕都會主持佛七，蘭陽別院到現在每年阿彌陀佛聖誕，11月11日~11月17日，還是按照舊例沒有改變。今年蘭陽別院住持覺來法師，今年回山邀請我去結緣，可是先前台北道 場很早就預約了，蘭陽別院一定要在農曆11/11~11/17日，後來只好台北道場與蘭陽別院互相協調。我們的信徒有些人對淨業林還不知道在哪裡？水陸法會結束後，各地有彌陀法會或佛七就要開始了，大概從12/20開始就要到各道場趴趴走，其實趴趴走也不好玩，念佛要推廣，大師說解在一切佛法，行在禪淨共修。
大師說現在很多念佛的人，言行不符合，嘴上念阿彌陀佛，心裡打妄想。前幾天就是這樣，今天可能比較沒有，嘴上阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡打妄想。身體在禮佛、打坐，但是內心都是雜念紛飛。還有些人只是耍嘴皮子，口念但是不用心，內外不一，當然不會得到福報。大師在【星雲說偈】有很多有關念佛的開示，譬如：坐破蒲團不用心會開悟嗎？不會的，念佛的人不用心，喊破喉嚨也枉然。大師以他主七念佛的心得，編出來這一本【念佛法要】，要助印的話一本助印價10元，用智慧跟大家結緣。看到有些蓮友每次來打佛七，很精進，感覺念佛很好，可是好處是什麼不知如何告訴別人，只能自受用。現在可以利用這本【念佛法要】跟人家結緣，用智慧跟人結緣，尤其勸人家念佛。
這次佛七告訴大家「大勢至念佛圓通章」，之前想得很簡單，白話講一講大家就明白了，但有些菩薩要聽清楚一點，要說清楚一點，現在的科技，一台平板電腦裡面可以裝很多東西，甚至小小的一個晶片，可以儲存很多資料。現在還有雲端硬碟，每個人可以申請一個區塊，所有資料可以存到雲端去，寄放在那裏，到哪裡都可以用，只要有密碼，打開就可以存取，其實現在的科技，佛菩薩也具備了這些功能。
今天介紹大勢至菩薩過去如何修行，我憶往昔恆河沙劫有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光。無量光是誰呢？在無量壽佛經裡面講無量壽佛也叫無量光佛。其實大勢至菩薩，觀世音菩薩，阿彌陀佛累劫他們就是在一起修行的，有時候當師徒，有時候當父子，就是家親眷屬一起修行很久，所以阿彌陀佛成佛了，觀世音菩薩，大勢至菩薩也在西方極樂世界當他的左右助理，大勢至菩薩到了娑婆世界告訴我們，他過去如何修行，如何修到圓通。
十二如來是哪十二位呢？第一位是無量光佛，就是阿彌陀佛，無量光佛代表增長智慧。第二位是無邊光佛，其實每一位佛的名號都不相同，但是所證悟到的真理是一樣的，無邊光佛代表解脫，平等，一如。第三位是無礙光佛，表體寂妙用，每一尊佛都有三明六通，無量陀羅尼，因此能夠度眾無礙。第四位無等光佛，佛以平等心救度眾生，希望眾生都能夠離苦得樂，佛不會看你不順眼就不救你，凡夫才會這樣，大師曾講到，有一位施主家人往生，請法師到家裡誦經，法師誦完經迴向給所有眾生，施主就問法師為什麼要迴向給所有眾生？隔壁那個人跟我有過節，不要迴向給他！這樣就是沒有平等心，不夠圓滿。大師教育我們要平等、包容才是人間淨土。第五位是智慧光佛，每一尊佛都沒有無明，真正的智慧可以照破無明，無明就是不明白真理。第六位是常照光佛，諸 佛的光明是常照法界的，尤其是阿彌陀佛的光，當我們在念佛時，常會感到很溫暖或很熱，這就是佛光普照。第七位是清淨光佛，佛的身、口、意三業清淨沒有染污。第八位是歡喜光佛，凡夫常常不歡喜，生氣，不滿意，不如意，佛則是常常歡喜，沒有無明、煩惱，清淨、平等，讓眾生安樂他就歡喜。第九位解脫光佛，讓所有眾生解脫三界，佛沒有大小乘，以前第一次參加三時繫念時看不懂為什麼「縱橫萬法圓裹一心」，這個一心是甚麼？佛心，佛心在哪裡？有位禪師灑脫自在，認為精舍道場應該不關門，於是有一個小偷就很方便的進去偷東西，一次又一次，有一天又去偷，這次被禪師逮個正著，禪師說別人偷一次就用不完了，你已經偷很多次怎麼又來了，於是禪師一把捉住小偷胸口，指著他的心說：要用心，偷心，得到心就用不盡了!我們大家都有佛心，在哪裡丟掉就在哪裡找回來。第十位安穩光佛。第十一位超日月光佛。第十二位不思議光佛。這十二尊佛所有功德，阿彌陀佛都有。
佛光就是不思議光，有幾種不思議：第一種，被佛光照到，很殊勝，橫超三界。佛放光接引眾生，往生極樂，所有眾生只要念佛，佛放光攝受了就超越三界，為什麼說橫呢？三界是欲界、色界、無色界，三界共有二十八天，如果修禪定，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天才到無色界，還在三界內。可是我們念阿彌陀佛念到與佛光相應，就可以橫超三界。第二個不思議：誦阿彌陀經，執持名號，若一日、若二日、若三日~若七日，只要一個七日當中誠心念佛，就能成就，請問自己打了幾個七？不要以為打了很多七，還沒成就，自己就要檢討。佛光山有很多法師，大師希望每個法師都能成材，去弘法，有些人很優秀，沒修多久就可以弘法。第五個不思議：只要執持阿彌陀佛名號就好像執持無量佛名，在我們念十方三世佛，阿彌陀第一，就是不思議。
這十二尊佛跟大勢至菩薩講：彼佛教我念佛三昧，甚麼是念佛三昧？有法喜？念佛三昧有深淺，念佛名號時有歡喜，無煩惱，三昧就是正受，念佛讓你精神飽滿，充滿歡喜，感覺很好，這也是一種三昧。
六祖慧能大師說：煩惱即菩提，在家裡念煩惱，在這裡輕安、無煩惱，好像極樂世界，所以不要跟煩惱相應，要跟歡喜相應，念阿彌陀佛就可以與歡喜光佛相應，念阿彌陀佛就有歡喜光。我們如何得到念佛三昧？一直念下去，繫念不斷。合塵背覺，栽荊棘於七寶園林，捨妄歸真，列珠網於四生門戶，縱橫萬法圓裹一心，非思量處阿彌陀佛，坐斷六根，無造作時，清泰故鄉。念下去就有清泰故鄉，我們繼續念佛!
11/4下午香 在佛堂若是打噴嚏、咳嗽甚至是出去辦一下事，是會讓人無法專注的，大家都很把握念佛機會。如果大家已歸位，就不適合再進出，當大家念得很投入時，忽然有人從中間穿過，實在會影響大家，所謂"寧動千江水，不動道人心"。若你的位置是在中間，可以先在旁邊椿凳上念，等到剎板還未止靜前趕快進來，以不打擾別人修行為主，這是一個修行者基本上要做到的。
剛才那支香，有人打瞌睡。念佛、念佛，心念在哪兒？為何念一念會睡覺？老參自己要提醒。祖師大德說，進入念佛三昧是要怎麼念都是精神飽滿的，打瞌睡不叫念佛三昧呀!會昏沉、打瞌睡，表示我們功力 不夠。天眼第一的阿那律尊者，在佛陀講經說法時打瞌睡。佛陀棒喝他，使他發起慚愧懺悔勇猛精進的心，而致眼盲，於是佛陀教他修金剛三昧而得天眼第一。
我們的念頭和煩惱相應，所以現在還在這裡。眾生會輪迴是因為業力牽引，在佛堂修行，師父會念你糾正你，那是因為你可以教。若是不可以教我們就不講，不是怕你，是怕因果，怕你起了瞋恨心，瞋恨心是很可怕的。"一念瞋心起，百萬障門開"會火燒功德林，障礙你成佛，最糟的果報是要自己承受。
有一顆精進的心，當然比別人早成佛。彌勒菩薩比佛陀早修二十劫，正因佛陀精進所以早成佛，佛性平等。如果是一個開悟的人，是知道怎麼用功，知道自己該做什麼，知道如何修福報而不計較，不是變成聖者看不起人。這句佛號念下去，你的心就會清淨一分，明白一分。無明減少一分，智慧就增加一分，業障就減少了。知道該做的要把握，不該做的不會起心動念。
二十五圓通這些菩薩修到圓通就是能解脫生死自在。之前我們說過三時繫念。〝合塵背覺，栽荊棘於七寶園林，捨妄歸真，列珠網於四生門戶〞。合塵背覺就是和六塵六境，產生六識六情，栽荊棘就是妄想執著，種種不好的念頭。七寶園林是來自清淨國土，若能捨掉妄執的識塵，歸向真如的佛之覺性，即能列出因陀羅珠網在胎、卵、濕、化等的四生門戶中度生。
不管念佛多久，我們仍要用功，修行很辛苦但不難。因為妄想太多，把修行想的太複雜，反而做不到。如何明心見性？就像把玻璃擦得乾淨，就能照見自己一樣的簡單。要捨妄歸真，解脫四生輪迴門戶，一旦懈怠可能就要耽誤好幾世，一念偏差就差很多，我們為何還要懈怠？
只有這句阿彌陀佛是我們該用功的，有了這句佛號我們就有很大的勢力，就像大勢至菩薩一樣，能和諸佛相應，把六根所產生的妄念排除，也能讓有緣的人聽到我們在念佛，而接引他們來念佛，大家就如同大勢至菩薩了，所以大家要繼續精進念佛。
11/4上午香 我們在念佛的時候，心跟著佛號，唸到心清淨，會感覺到法喜，但也有人沒有法喜的感覺。六祖說過，心清淨，就沒有煩惱，自然有法喜。「唸那麼大聲，給誰聽？」有人聽到念佛聲大而起煩惱，但大多數人念佛會感到法喜。
人生的味道難道只有一味？感到法喜，只是其中一味。千生萬死輪迴苦，狗在追牠的尾巴，自得其樂，我們人也一樣。念佛清淨，有人會法喜，因沒有生活負擔的苦，沒有為子孫煩惱的苦。但這些是在家眾的感覺，修行人，出家眾念佛念到清淨時，反而覺得悲哀：「我怎麼還在這裡？」
「未曾生我，誰是我？」因為尚未解脫，出世時我是誰？「闔眼朦朧，我又是誰？」這是順治皇帝的讚僧詩。嬪妃爭風吃醋、宰相大臣爭奪權力，做皇帝好嗎？
第七識是汙染的，虛妄的我。輪迴時，出世在皇宮，是太子；生在乞丐身旁，就是乞丐的兒子。就像演戲，導演分配角色，演壞人就是壞人嗎？都是表相。算命師對員外說：「你以前是國王，所以這輩子為人霸道。」員外聽到自己前世是國王，心裡高興。事實上，算命師後面那句才是重點，教訓他霸道。
習氣是本來具有的嗎？是你的本性嗎？佛陀莊嚴，因有慈悲喜捨，很多劫修來的。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。受菩薩戒者都要受這四條戒，行菩薩道者都要發的願。
可能有人說做不到，或很困難。眾生無邊誓願度，最起碼有度到自己，降伏自己的習氣。剛開始唸佛，可能有急躁的性，不管師父打的木魚，自己唸自己的。到第四天，會注意到周邊，配合木魚的節奏，配合別人的聲調，有圓通的感覺。圓通就是圓滿融通，和其他人融合在一起。修到圓通，就接近佛的位置。能修到圓通，唸佛到有圓潤的感覺。
一樣是石頭，水晶、寶石的念珠為何珍貴？因它是千萬年前的產物，在世間吸收日月精華。千萬年在大自然裡薰習到什麼？但內行人還要選擇有唸佛、持咒過的。據說沒被念佛加持過的水晶念珠，磁場雖好，但拿在手上感覺會刺刺的。有被念佛過的，感覺圓潤，能加強脈搏能量、促進血液循環。
曾有人拿一串紫水晶念珠要我唸佛加持，我拿過來念佛後，他說磁場是一樣，但感覺不一樣。不是講我多有修行，而是「有情無情，同圓種智」在佛的面前，無意識的石頭也能蒙受利益。
11/3晚課香 我們昨天有念到大勢至菩薩念佛圓通章的經文，大家現在是否都還有印象？我昨天下去之後，我就問人家說：「今天經文這樣了解嗎？」有些人說好像不太懂。會很難嗎？「經」不會很難，但是要深入很難，要懂它更難。大家會不會有這種感覺？「聽經」好像說的很好，很好是什麼，是聽不懂。為什麼聽不懂，就是要你說但說不出來就是聽不懂。就好像我們佛七結束後問大家，自己有沒有在佛七期間，曾聽到某段開示後，讓你以前聽不懂的，現在通通搞懂了，有沒有？有這樣嗎？有幾個這樣點頭而已，不敢說喔。就是我們大家都很客氣，但是另外有一個是沒在注意自己智慧的增長，自己不敢肯定就是這樣，無法肯定。
平常我們是吃喝拉撒睡，比較多的時間還是看經文的時間比較多？吃喝拉撒睡，睡覺的時間至少就要6個小時了。大勢至菩薩說佛陀教祂念佛三昧，我們大家呢，圓通法門裡面如果稍微有去看一下，教念佛三昧的也只有大勢至菩薩，是不是這樣？祂用這個念佛法門，其它的圓通菩薩是否有用念佛法門，沒有喔。所以說大勢至菩薩跟他的同倫。同倫是指與祂一起修菩薩行的同參道友。
我們修菩薩道的，是不是有52階位，52階位是為哪幾類？大勢至菩薩為何稱為大勢，大勢至菩薩的大勢有三個德行，能念大勢佛、無量光佛、超日月光佛，12個佛教祂念佛三昧，念佛三昧最有大威勢的是阿彌陀佛(能念大勢佛)，能夠收攝六根的虛妄、收攝六根，淨念相繼、能接引念佛的人。大勢至菩薩就是具有這三樣德行。這三樣德行，在所有菩薩裡面沒有人比祂更高竿了，極至所以叫大勢至。
與祂同期修念佛三昧的52位。佛教界說這代表菩薩道有52個階位，第一就是十信，像我們貪瞋癡慢疑這樣的心念就代表還未具備十信，還未修到十信，十種信心俱備。有時候我們對三寶的信心還未俱備，是不是？有時候人說一些話動搖你的信心，你就退心了，退心原來上師那麼不好，哪位師父如何如何…，別人在說壞話你就相信了。相信了之後就會想說，那我就不要去了。
那常住、法師被講壞話，你就相信了、退心了，相信後就不去了，不去親近常住了、不去上課了、不去聽經了。我不要去拜佛，甚至我以後都不要念佛。以前我曾聽過有一個開建設公司的佛光會員，蓋了一堆房子，因時機不好，一堆房子賣不出去，有一回遇到了基督教的鼓吹他來信主耶穌，耶穌會賜你吃、賜你穿、賜你借錢不用還，真的是這樣嗎？就趕快阿彌陀佛不念了，跑去念阿門了，後來聽說去了基督教教堂做印證時說：
「我還沒信耶穌之前我的一堆房子都賣不出去，現在我來信耶穌阿門，結果我的房子都賣出去了」。他這樣跟那些基督教徒這樣說。當然基督教徒就會說你們念佛的是因為跑來信我們阿門之後，房子才都賣出去的。是這樣的嗎？是因為他信了阿彌陀佛，房子才都沒賣出去的。這就是沒正見，退心了。為什麼會這樣呢？凡夫都會這樣。
這次佛七過後，有些人要去受菩薩戒，要受菩薩戒前，要認識清楚，52階位是受菩薩戒的人要認識清楚的。我們要去受菩薩戒，不要以為菩薩戒就是吃素，不能吃肉，功德比較大，等到下次看見肉想吃時，就說我要捨戒了，這樣都不是正見，是惡見、邪見。菩薩道尤其是要受菩薩戒的新戒要注意聽。我們菩薩道最基本的就是十信，信心，對三寶的信心；對上師的信心；對佛法的信心。我們剛誦阿彌陀經裡的五根、五力，就是在這十信裡面，信心對三寶的信心；對佛法的信心，還有精進的心，這也是信心之一。
如果你來參加佛七念佛懈怠了，不想念了，想睡了，早課的時候跑去睡覺，晚課大迴向香也不參加，早早跑去睡覺，這就是你的心不精進，有點退心了，信心不具足。念佛時念到昏沉，念到起妄念雜念，念到睡著， 這就是我們的念力不夠強，念根也不夠具足，念根具足就會有念力了，五根就是信、進、念、定、慧。這五個要有根，就像樹一樣要有根，有根風吹了就不會倒。所以十信具足，有信心、精進然後對三寶不退心，能持戒守規矩。
若我們念佛的人按照常住所規定的，念佛堂的規約，生活的規矩，這些我們都能做到，信心基本上就具足了，我們就會有精進，有安定的心，心安定在加上念佛的力量，你內在的智慧會顯現，內在的智慧顯現就會有力量。什麼力量？例如當別人說法師不好的話、批評哪個法師或說些會動搖底你的心的話，你就會有那智慧，知道不要隨便聽、不要相信那些話，這就是你有那智慧，但是智慧並不是聰明，聰明不代表智慧，有時聰明反而會誤你一生。蘇東坡在往生前曾說過：「人皆生子望聰明，我被聰明誤一生。」他說他希望他的孩子笨笨的就好，笨笨的，安安穩穩的過一生。蘇東坡一輩子因為聰明才智而被別人忌妒、陷害而不好過。所以聰明也並不是很好的，所以聰明並非智慧。有智慧的力量是要有智慧的根，信心具足就是有智慧的根，信心不退，我們就會守規矩有戒心，戒心也是信心裡面的。
如果我們有受戒的能守規矩然後就會產生護法，例如我們的義工有護七的，有些師姐說護七都要男眾(金剛)，護七並不限制是男眾(金剛)，師姐也可以當護七。像我前幾天去台東池上演講，十多年前我在開雲水書車時，那創會會長就邀請我過去，我就開過去了。那邊的老菩薩就很有心，共修開示完後就在那看了老半天。那些老菩薩都不識字，就在書車旁一直看，看完後就說：「師父，我有什麼東西可以買，你這全都是書，我又不識字。」
我說：「不識字沒關係阿，你可以買香啊，我有佛光香」。
老菩薩說：「這樣喔！好，那我跟你買一些」。
我說：「我還有錄音帶跟漫畫書」，她也就都買了一些。
老菩薩說：「你從西部來，開車開了幾百公里過來，若我沒跟你買，我心裡很過意不去。」她說他過意不去，為什麼？他想說這師父開著卡車載一堆東西過來，若沒跟他買會很不好意思，他就是有護法的心。這護法的心讓他覺得這師父來弘法，若讓他空手而回會很不好意思。池上的老菩薩讓我印象很深刻，他們一直問我，我就介紹他們買佛光麵、佛光香、錄音帶、抄經本還有毛筆，我跟她們說抄經本照描就好。這些老菩薩他們不識字但有十信嗎？我認為他們有十信，對上師對三寶都有護持的心；護法的心；不退的心。
最近請我過去是因為現在的會長是以前那個會長的女兒，十多年了，以前的那個會長往生了，現在新任的會長就跟我們台東的師父說：「以前 我爸爸在的時候就請那位師父來，現在我做會長了，我也想請那位師父來。」這個爸爸護持三寶的心也傳給了他的小孩，他以前做會長，現在他的孩子也做會長，這就有傳承信仰、信心。這個信心很重要，若我們要做菩薩，信心不具足要如何走下去，菩薩道如何走下去。當我們信心具足了就能安住。十信心做到了我們才能進菩薩道的初住。信心不具足就會不安住，有些人不管在家或出家菩薩都會是這樣。
你的信心不具足，有的時候就會想說：「那我換個地方好了，可能這個地方風水不好、環境不好，所以我在這邊都無法成就，那我換個道場好了」。所以有些人雖然受菩薩戒說要行菩薩道，但是四處在跑道場，說起來好聽是在參學，實際上是不安住。不安住，台語是說：「水底沒一處燒」。不安住就是你掉到水裡面，水裡面是熱的嗎？我們行菩薩道的人不安住就好像掉到水裡面，陷入生死苦海裡輪迴，我們不能住，信心具足了就能住了。
住了就安定了，安定了就站住腳了，站住腳了能如何呢？如小孩子，嬰兒是怎樣學走路？有沒有不會站的就會走了？是不是要先會站，住就是站，我們說行住坐臥。行住坐臥，我們大家以何為住？金剛經說的：「應云何住？」那我們大家用什麼住？我們大家住在三昧裡，要住在三昧裡比較安全，你若沒住在三昧裡很容易動搖，還會倒退呢！如同日文的停車叫做駐車，車子要拉手剎車才不會倒退，若沒拉手剎車就會倒退。所以行菩薩道的人要住，住在三昧。什麼三昧最好阿？住在念佛三昧裡面。所以大勢至菩薩教我們念佛三昧，因為過去的佛也教祂念佛三昧。所以我們住在念佛三昧裡安住了，就好像小孩子能夠站住腳了，我們就可以「行」，所以十行。那要怎麼行？念佛的人要行福慧雙修、悲智雙運、行解並重都是行；行八萬四千法門，行什麼呢？對！就是我們現在在做的「念佛」。
講十種住，童貞住、灌頂住，若沒念佛都是住不了，要走也是走不了。曾經有個男眾老師跟我說：「要去他家必須先經過一個墓地，他若太晚回去他都很緊張」，他為什麼緊張？因為他怕有阿飄。他要走在那種地方，若沒念佛，如果我們阿彌陀佛，阿彌陀佛...一直唸，阿彌陀佛就會加持。任何一個行門，心若沒有自覺、覺他的境界是行不了的。我們現在念佛的菩薩，這句阿彌陀佛要把他執持下去就是行門。
下午我有跟大家說我們念佛隨時都可以迴向，曾有個經濟學博士，他未學佛，有天他一個好朋友的親戚過世，他跟著他的朋友到醫院去關心，因那個親戚即將往生，博士便在病房外等待。他朋友親戚裡面有個嫂嫂是念佛的，因其他人並無信仰，所以這個嫂嫂即在心裡面用心的幫他念 佛。結果在病房外的博士看見了亡靈飛到天花板上向下看，好像在看著他的親友最後一眼，當下博士並無覺得有何現象，只看著亡靈在天花板上。後來博士發現奇怪的事發生了，旁邊開了個洞，旋轉著螺旋形金色的路，此亡魂從金色大道離開了。他事後詢問他們為什麼他會看到此景象，嫂嫂才說她剛剛在念佛，念佛希望佛祖接引亡者，因為亡者是軍人，只信仰國家忠軍愛國，所以無宗教信仰。我記得以前我在佛學院當老師的時候，有一對姐妹花，當時來佛學院「讀書」而已，她們的爸爸衝到山上來要打她們，把她們抓回去，很激烈，甚至還說你們佛光山騙我的小孩上來，我要放火燒了你們佛光山。為什麼這個爸爸會這麼反對，後來他才說：「他是個軍人，軍隊都會講不可以信宗教，宗教是會跟人家洗腦」。後來小孩子學佛後改進，這個爸爸完全改觀，才知道原來宗教也有宗教的好處。
像剛剛講的那個經濟學博士不信宗教，但他在與朋友探望臨終的親戚時就看到了這景象，後來發現他有特殊體質，有一天他夢見到像是天上的皇宮，看到在王母娘娘旁邊很漂亮的天人很像他朋友，想說這人怎麼那麼像他的好朋友，突然想到最近他好朋友的媽媽往生了，難道是好朋友的媽媽嗎？但是有長的不太一樣，長的很莊嚴。他就去問了那個天人，那天人就說：「是的，我是某某某的媽媽」。博士說：「你的女兒因為你往生了，到現在都還很傷心」這個媽媽說：「你趕快回去跟我女兒說，我沒死，我只是換個地方住而已，且這個地方更好呢！我在人間的身體壞掉了，所以就要搬家搬到更好的地方」。博士醒來後就跟他好朋友說： 「他有去到天宮看到她的媽媽很莊嚴」。他的好朋友全家因為媽媽往生都很難過，傷痛走不出來，因為博士這樣講，全家人都很歡喜，為她媽媽能升到天宮去很歡喜，就不再傷痛了。所以我們大家對生命的認知，尤其是要行菩薩道的，要知道我們生命是不滅的，如心經講的，不生不滅，不垢不淨的。所以要做到十行十迴向，能夠迴向我們的將來。做一個行菩薩道的人以念佛為主，我們念佛迴向，將來要做什麼？往生極樂世界！迴因向果當然是這樣，我們念佛，將來要去佛國，但是更大的要菩提迴向，我們念佛的人將來要成佛。所以行菩薩道的人要迴向，十行以念佛為第一法門要件，能迴向將來能成佛。
如果能夠以念佛的心迴向將來要成佛，這個就是十地，將來成佛了，就能度眾生，能成佛道迴向，迴向圓滿能登地，登地就是佛地兼顧的地，所以有十地。剛才我們算的十信、十住、十行、十迴向、十地共50個，在加上等覺、妙覺，總共52個。所以說與其同倫52位菩薩，這些都是行菩薩道的。所以大勢至菩薩在無量劫以前遇到無量光佛，無量光佛一劫當中有12位佛都教祂念佛三昧。所以念佛，何為念，念如何寫，一個今下面一個心，今：今天的今，當下、現在的這個心念，心跟念，心 比較大，念在心的裡面。如心有善念、妄念、雜念…有很多念，心海，心如大海無邊盡。
古代大德說「心如大海無盡，廣無邊際」，廣植淨蓮就是念佛，無量光佛、12位佛教念佛三昧。佛是什麼？「佛」：人加弗(不是人)。以前曾有個禪師都不守戒律還會喝酒，一天他的師兄經過，看見他在喝酒，就跟他說修行人怎麼還在喝酒，禪師還說師兄你要喝一杯嗎？他師兄很生氣說你喝酒就算了還叫我喝，他說師兄你不是人，連喝酒都不會，他師兄就火大了，你怎麼罵我不是人，對啊，你酒都不喝，你不是人是佛啊。 念不是人，人是什麼，人是二撇，人的心中是分別心，善念與惡念、黑的白的、男的女的、上下，有沒有平等，人的心不太平等。修道如何修到不是人需先自覺，要自己覺悟，大家來念佛就是自覺了，我們將來如果能度更多人來念佛，自覺而覺他。自覺覺他覺行圓滿，像大勢至菩薩一樣，把所有的眾生接引念佛到佛國去。自覺覺他覺行圓滿是佛，跟大勢至菩薩一樣成佛有望，所以我們這一句佛號要執持下去，執持下去就是念佛三昧了，大家盡量要把自己的身口意執持在這個名號上，現在這個阿彌陀佛要念到如大師說的要念到熟(很熟練)，念到純(不要有妄想)，念到熱。
11/3下午香 當太陽月亮被烏雲遮住時，只是我們看不到，但它依然存在，以眼睛看到是否存在，有或沒有，這是一種我相，有些人沒有看到我，只看到別人，向外追求，有信徒問：老家有個佛堂，如果賣給別人，別人還可以繼續使用嗎？大部分的人可能會有罣礙、移除佛堂或重新裝修，讓佛堂更莊嚴，如果我們很在意這個佛堂，搬家前就可以準備把佛堂一起搬遷，如果買到有佛堂的房子，我們搬進去也可以一樣禮拜，佛是平等心的，護法神會保護修佛及拜佛的人，依法不依人，就像傳戒、受戒。
佛經言，受一條戒有五個護法神，聽說曾有一人常破戒，有天喝酒跌倒，被高大的金甲護法神拉起，並說：所有的護法神都離開了，只剩下我在保護你，只要你不燒香，我就不需要保護你，其實只要我們燒香、點蠟燭、上供果，護法神就會保護佛堂。
有一比丘尼，在觀世音聖誕的日子，準備要上供，但不小心睡著了，在夢裡看見觀世音菩薩並說：沒有上供沒關係，但是現在很重要，外面有 六七人非常飢餓，需要你的布施，比丘尼立刻清醒，跑去門口看，才發現觀世音菩薩大慈大悲。
其實拜佛祖用的供品，若拜完，最好的方式就是布施給有需要的人，與人結緣，充分利用，這樣佛菩薩也會非常歡喜，金剛經講：我相、人相、眾生相、受者相，我相為第一大相，不要執著，功德也不能執著。 例如我們參加佛七拜佛時，若有人坐到你的位子，我們內心就會想，這是我們的位置，為什麼坐在我的位子，可能就會不開心，這就是我相，累積久了會成病，每天為了我相，不但障礙自己的道，還傷害很多生命，在修行的時候就會遇到許多問題，開始會懷疑自己是否適合，但我們若持續唸佛、拜佛，迴向給眾生，這就是隨時隨地修行，慢慢的我們的障礙就會變少，要有信心，不要懷疑及偏見，吃藥也要方法，自己就是自己的醫生，我們將來成佛要當醫生，要醫眾生病，我們自己就是眾生，要從自己下手，一但靜下來，毛病就會跑出來，所以我們就要去對治它，唸佛就是吃藥，還需要信、願、行，金剛經：應云何住，云降伏其心，如何云何住？將心安住在阿彌陀佛。
繼續念佛。
11/3上午香 昨天晚上我講的時候，我發現我覺得很簡單，但是很多人聽不懂，可能是因為我表達的方式不是某些人可以聽懂的方式，就好像昨天我大部分講國語，一些喜歡聽台語的老菩薩，就會認為為什麼不講國語呢？這就是分別意識。
我們在念佛的時候也會有很專注念佛而忘了煞板，需要打法器的人大聲一點提示要煞板，有時候也會很專注而沒有聽到維那要煞板的聲音，最多的紀錄是三次要煞板都沒聽到。為什麼呢？因為專注在念佛上面。
我們的心如何起作用呢？例如走在路上遇到了人，這個人您認識嗎？如果您專心念佛，可以說路上的人您都不認識。因為專注在念佛 上，不會注意其他人。如果您在念佛，遇到了認識的人，又跟他打了招呼，那就表示，您起了分別心。又例如對不同的人，對小孩，對大人，對朋友，對家人，打招呼的方式也都不同，這些都是心的分別作用。
心的作用從接觸開始作意分別然後有感受有想。一層一層的模式，我們來打佛七，尤其是新參特別要注意，打佛七第三天了，會覺得自己的心還是很多妄念，好的、不好的念頭還是很多，告訴大家，這是正常的，如果完全都沒有念頭，我們就不用修了。
平常時有看到這個念頭嗎？
沒有看到，沒有感受，沒有分別出來，我們現在念佛念到心淨下來，對這些妄念就會看得更清楚，就好像清淨的鏡子，有人來的時候，它一定會照到會顯出影像，離開時也會不留痕跡，鏡子是平等性。當心淨下來了，對外境變化不去分別，不去作意，只有接觸感受，慢慢心也往內收往內觀，這時可以很清楚能感覺到心中是有很多念頭的。
楞嚴經說：佛陀問波斯匿王，幾歲看到恆河水，到現在60幾歲看到的一不一樣，是一樣的啊。又譬如說您們每天喝的水有一樣嗎？如果可以分辨出來的也只是味道上不同，如果您的心更淨的話，您就能分別出來，但是這樣有沒有很厲害啊，這樣其實心還沒有完全清淨。
楞嚴經說有50種陰魔，色受想行識每五種都有10種陰魔，色有10種陰魔，色就是物質，在打坐的時候，這個色身慢慢沈靜下來的時候，會產生10種變化的境界，如果您去著相的話就會著魔。所以為什麼要打佛七，就是我們這個感受是假的是虛妄的，為什麼說是假的呢，現在的感受很好，但是會永遠存在嗎？如果會永遠存在，我第一天講的話應該記得，我看有的人一臉茫然，除非我說要考試，大家會特別專心記起來，這就是專注，專注有感受到了，要把好的東西收進來像電腦存檔，不好的就要排除掉。但是不管是好的還是壞的都是因緣所起，因緣盡就沒了，所以佛教稱之為假的、虛幻的。
像看電影、電視時間過了就沒了，電影的螢幕上有喜怒哀樂，電影結束了，螢幕上什麼也沒有，那就是凡所有相皆是虛妄，但是我們看過有印象了，我們的腦子會存檔，那個會存檔的就是第七意識，就是那個我，我喜歡。我不喜歡，我愛我貪我痴，慢疑惡見等等，這些都是不好的心所，這些都會障礙我們的修行。
例如您討厭一個人，這個人笑起來很好看，大家都認為好看，您就認為不好看，這就是您的心，那個我的感覺，因為討厭他，也因為這種特質，所以情人眼裡出西施，美女也會嫁外表平凡的先生，因為那個我在喜歡。
因為這種我愛的執著到生離死別的時候，就會產生痛苦了。因為是我的，我所愛的，死別的時候，哭得傷心欲絕，但是活不過來啊，如果又想不開要一起死，那更傻，不會在一起的，各有各的業力。
所以我們要認知，我們在念每句佛號的時候，雜念妄念會看得很清楚，我們要不理它，繼續念，但是要作一項功課，眼睛不要亂看。我們的眼睛就是有個習慣，看到喜歡的就會攀緣起念頭了，所以大勢至菩薩教我們都攝六根，只聽到念佛的聲音，眼睛只看佛。如果是平常走路的時候，見到人就默念一句佛號，見到電線桿也念一句佛號，看到花，看到樹也念一句佛，就把這個眼睛會攀緣的習慣改變了。
但是最好就是佛號在心中，我們心往內，因為向外，心會散漫，精神會散漫，向外能量會外流，我第一天也說過，氣是走在血的前面，所以說氣血，念佛是要順著我們的氣念，順著氣念阿彌陀佛打前陣，全身都普照過了，氣血流通，有毛病也都改良過了，但是心要更加專注，效果會更好。要去掉我們的執著，不要念固定的調，不要攀緣某一個聲音某一個調，那就是攀緣執著分別跟人家去了。
我們順著氣執持名號，其他不要去攀緣，包括音聲，但是要讓自己很舒服，順著氣就會讓自己很舒服，走路時要放輕鬆，全身都會很柔軟不要太硬，順著氣念，行住坐臥，阿彌陀佛不只在口裡，而是在全身的細胞裡，全身都念佛。大家來體會一下，繼續念佛。
11/2晚課香 有聽到聲音就會對聲音產生相應，有一個念頭生起，比如，我們每天照鏡子就會有念頭生起，看到鏡子裡面的自己，一定會起心動念，所以楞嚴經裡面云，我們的虛妄是因為我們的六根，六根對到外境，起了起心動念，阿難尊者跟摩登伽女宿世的因緣，宿世的因緣所以跟佛陀也有一段因緣，所以遇到佛陀，佛陀就跟他說法，阿難尊者是一位阿羅漢，他就開悟了，開悟了發大心：五濁惡世誓先入，這就是菩薩的心。
我們到極樂世界是否要簽証呢？不用，若我們稱念阿彌陀佛，就可到極樂世界；若一日、若二日…若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾來接引我們，所以到極樂世界我們有六神通可再回來，但是，阿難尊者是大阿羅漢，大阿羅漢是小乘的，他能說：五濁惡世誓先入，是則名為報佛恩，他就是要報佛恩，原本要三大阿僧祗劫才能修道成佛，但是，阿難尊者在楞嚴經裡面開悟後，他發現觀念打開了，就很快。
阿彌陀佛48大願，我們大家是否跟阿彌陀佛願願相應？願願相應，那個力量就會很大，若我們是小乘的心，自私的心，那我們跟阿彌陀佛就不是那麼相應，要往生極樂世界可能就很困難，比如，我們念佛…念念念…名利心及對世間欲望的心放不下，這種人就很難去極樂世界。之前，聽一位中年出家的法師，有家庭及小孩，在印度中暑暈倒，結果看到阿彌陀佛示現，結果一心想到家人，尚未跟家人交代，就跟阿彌陀佛說：我還不能去，後來就醒來，沒有死，他自己也覺得很好笑。實際上，一念之間，若有一點罣礙，就有恐怖，有顛倒夢想，若心無罣礙，就無有恐怖，遠離顛倒夢想。
在楞嚴經為什麼有二十五圓通，就是從六根、六塵、六識，加上七大。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶時；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
在二十五圓通章裡面，他是屬於後面第二十四，大勢至法王子，現在在 極樂世界，西方三聖之一，面對佛，左手邊就是大勢至菩薩，右手邊是觀世音菩薩；大勢至法王子，大勢至菩薩代表智慧，觀世音菩薩代表慈悲，悲智雙運。究竟圓滿，才有其威勢力，其威勢力，投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至，顯其威德神力不可思議！
維持每天修持下去，比如固定的早晚課，稱為修持，偶爾久久參加，沒有持續維持下去的稱為修行，早期我剛進入佛門，我也是選擇念佛為我的修持，因為，沒有因緣遇到靜坐的功夫很好的師父，亦聽人家說沒有打坐好會走火入魔。
如永明延壽禪師云：有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
禪淨共修，代表要修所有的法門，禪淨共修，現在我的理解就是法門無量誓願學，我們修念佛若沒有定力也不行，修禪沒有念佛更加不行，所以，後來，我看楞嚴經，就有人說楞嚴經後面有五十種陰魔，你修到怎麼樣，著了什麼魔，原來真的寫的很清楚，所以，為何修禪修的人，他們也必定看楞經嚴，這五十種陰魔，我們必須要理解及了解，所以，在五十種陰魔之前，就是二十五個菩薩講他們修圓通的法門。
大勢至法王子的意思，「法王子」就是佛，西方極樂世界將來阿彌陀佛入滅後，觀世音菩薩接著成佛，觀世音菩薩入滅後，大勢至菩薩就接著成佛。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，彼佛教我，念佛三昧。就是大勢至菩薩跟他的共修同伴（修念佛三昧），五十二個菩薩就從座起，這個現場很多人在聽佛講楞嚴（楞嚴法會），大勢至菩薩他起來講，頂禮佛足，而白佛言：大勢至菩薩跟佛稟告，修念佛法門，證得三昧的情形。
圓通法門，圓通即是圓滿融通，遍一切法界，我們要修到圓通，要向這二十五位菩薩學習；六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)、七大（地、水、火、風、空、見、識），大勢至菩薩他是在第二十四，他是七大裡面的「空、見」，觀世音菩薩是「耳根圓通」。這六根，在歷來淨土宗的祖師大德，他把「耳根」及「念佛三昧」講說是，這二十五圓通裡最為第一，但是這二十五位菩薩跟佛陀稟告之後，佛陀請文殊菩薩來評斷，這二十五個圓通法門，那個比較好。文殊菩薩云：此方真教體，清淨在音聞。
在近代，印光大師圓寂後，有其弟子說印光大師是大勢至菩薩再來的，印光大師所主張念佛的方法，就是要我們嘴巴念清楚，然後耳朵聽進來，嘴巴念出來(舌根)，聽進來(耳根)，心專注就（意根），六根裡面，舌根，耳根，意根就已經專注在佛號上面，其他，身體姿勢或行走，站或甚至拜都在念佛（身根）所以，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
我們這種念佛的方法，譬如有人，一專為憶，一人專忘，這個念法就像 我們剛開始第一天來念佛時一樣，起七香時很熱鬧，只有喊你是否有聽進來呢？一專為憶，一人專忘，我們念自由調就是如此，有人說不會念自由調，要如何念呢？就好像有人失智症，忘記家在哪，就不知道如何回去；我們在念佛念四字時阿彌陀佛…（念佛示範），你要接，就好像二個人都有互相在想，我們昨日在念就好像彼此互相沒有在想，各自念各自的。
所以，我們在念佛時，第一天大家念佛就好像很久沒念，尤其一年才來參加一次的人，已經忘記怎麼念了，跟著木魚念，自己一個人念的感覺，沒有跟人家融通，就像第一階段一專為憶，一人專忘，我昨日念佛就有此感覺，這樣就感覺沒有默契，這樣念佛就不相應，無法得到念佛三昧，就如大勢至菩薩云：若逢不逢，或見非見。我們念佛沒有投入，沒有整個心跟阿隬陀佛融入，念佛不會感動；念自由調順著你的氣，念到深入時，此時阿彌陀佛，就到你的血液及細胞裡面，念到後來就全身冒汗，全身熱起來，阿彌陀佛在你的血液裡跳動，如此就像如母憶時，當然要念到如此不容易，所以，大師教我們自由調就是可以達到這樣，大家不要限定要念什麼調出來，把阿彌陀佛的聖號記在心中，記在你的腦海裡，用你的嘴巴唱出來，用耳朵聽進來，聽的清清楚楚，明明白白，念快也要清清楚楚，要想的很清楚，如同二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。如影子跟身體永不分離，這種感覺要自己體會，今天念佛的功夫，睡覺之前要保持著，如同為何要帶保溫杯，不要冷掉。
11/2下午香 打佛七的時候，有些地方是配合行住坐臥的威儀，雖然隨時在念佛，但是動作也要隨眾。例如「讚佛偈」後，大家在第二句佛號就要站起來，大概第三句佛號就要問訊，法師也要走出來。念佛時沒有間斷，保持念佛的心念，這是功夫要用之處，行住坐臥中，例如走回來坐著念15分，又止靜10分鐘，腳會不會麻，如果又開示，止靜後又念15分鐘，都超過40分了。
要迴向的時候，那時候開始準備？等一下要站得起來，煞板前如果你的腳沒有感覺、麻掉了，就要按摩腳；如果按摩還沒感覺，就要放下了。
煞板時才能站得起來，煞板時，木魚慢慢敲就是要讓你按摩腿，半陣木魚敲完就要站起來，法器快慢都有其用意。
過堂時也有法器，全山各個單位要進班，如果傳戒時，大家同一時間進班，就念著佛號進去，齋堂魚梆敲3陣，這時大家都要進去了，進去後又敲雲板3陣，再由裡面的維那接，之後才供養咒，雲板敲完之前通通要坐定，現在山上單位多，所以用打板，等坐定後，維那才和雲板接，唱供養咒，以因應不同時間、不同環境。
大師常常說法無定法，但有其原則在，這個規矩不能廢，在禪堂止靜時，懈怠、昏沉用香板提醒，止靜前會卓香板，以提起正念。可是念佛沒有如此，昏沉怎麼辦？眼睛張開看佛祖、觀想佛，觀相念佛就眼睛看著祂，心裡念佛。這樣也能得道，佛經有記載，過去有個王子是這樣修的，那時候沒有佛，但是有佛像，有人把佛畫在毛毯上，每天掛在面前觀看而成道。
佛是什麼樣的形相？佛的法相是報身佛、應身佛，還是化身佛、法身佛，在你的心中是要觀想的清清楚楚。觀想念佛閉上眼睛不會睡著，這也是淨念相繼，大勢至念佛圓通章「都攝六根，淨念相繼」，眼耳鼻舌身意是六個，但歸於一心，作用時各有功能，但是眼睛看進來的訊息、耳朵聽進來的聲音都是傳達給腦，就是佛教講的心。所以六根向外所吸收的資訊都是在心中，所以大師常常講六根可以修行。
為什麼都攝六根呢？六根不要向外攀緣，淨念相繼，聽起來雖有所不同，但是功夫是ㄧ樣的。有的人拜佛，心能靜下來；有的人念佛，心裏很清楚；有的人觀想佛，智慧、理路清楚。各有不同的功用，就好像有一些人很會演講，可是要他打坐就不見得會打坐；有些人很會打坐，可是要他上台演講，不見得講的出來。所謂「行行出狀元」，每個人的根機不同，用對了，功用就會顯現出來。
11/2上午香 一、精進專心念佛，不被外境所惱
大家等一下要去過堂，會先排班才進去，大家在排班或走進去坐在椅子上等的時候是否持續念佛呢？會不會在等的時候太入定了就睡著了呢？念佛時肚子餓了看到飯菜香煙裊裊，是否會覺得怎麼這麼久還沒好呢？覺得怎麼還不快打板或快唱供養咒呢？如果有就是起了煩惱心了；如果有就根本沒在念佛了，是在念煩惱了；如果有就是跟外境相應，沒有在佛號裡了。
二、用齋時要食存五觀
念完供養咒就要念食存五觀。吃飯前心裡要想自己有什麼功德才能在這裡吃這頓飯，「計功多少，量彼來處」，這是施主供養的，要用感恩的心來用這頓飯。「忖己德行，全缺應供。」要看自己的德性，剛剛念佛是否認真，是否覺得行堂人員湯倒的太小碗，有這種想法也沒關係，但要注意到原來這就是自己已經在起貪心了。「防心離過，貪等為宗。」佛光山齋堂經星雲大師改過，改為「防心離過，不生瞋愛」。我們要修行，要有體力，有的人來用功，沒有體力也是念不出來的，有的人來念佛，不念出聲或是打瞌睡了，這就是沒有體力。佛光山的飯不限制的，不怕你吃，重點是要有體力念佛。「正事良藥，為療形枯。為成道業，應受此食。」
三、好習氣壞習氣，您選哪一個？
從吃飯就可以知道我們眾生起了很多念頭，因此我們要去轉念淨化思想，不要跟煩惱相應，習慣是好是壞？壞的習慣就會產生不好的念頭。大陸1976年唐山大地震，有位老先生目前尚未往生回憶道：他在唐山大水庫內當一職員，他的房間位於變電所旁邊，在旁邊就是水庫。所以閒來無事就是去釣魚，常常釣了一堆魚吃不完，就在廚房置一大水缸養魚，有天晚上半夜，聽到水缸內的魚一直跳，很大聲，跑進去一看發現是一隻狐狸想要吃魚卻反而掉在水缸裡快要淹死了，一般人的習慣一發現偷吃魚就是要將動物打死，這位老先生也是，但是當狐狸看到老先生舉起棍子要打死牠時，面露哀求求救的眼神，似是渴求老先生不要殺 他，老先生見此狀也即刻生起慈悲心，覺得想想魚也是吃不完才養在那，人人皆具的佛性顯露，便將狐狸救出，不殺他了。
隔了幾天，就在發生大地震前，半夜時分，聽到門一直發出叩叩響的聲音，老先生走出去一看，是前幾天放走的那隻狐狸，那隻狐狸像是有事情要跟老先生說一般，一直繞來繞去，一直要往前跑去，老先生好奇也追上前去，才跑出去沒多久，就發生了地震，老先生住的房子整棟塌了。唐山大地震將近8級，左右搖晃後再上下跳，房子呈十字型裂開狀，老先生述說道，覺得就是狐狸來救他的，要是他當時沒有起一念慈悲，放了狐狸，在那場地震中，他就喪命了。
四、念佛幫助滅三毒
常常念佛可以讓心清淨，清楚滅貪瞋痴，但我們還沒成佛，那些生生世世輪迴跟著我們的那些習氣、壞習慣都會出現，且他們常常力量很大，我們是要隨他去呢，還是不隨他去呢？我們首先要跟習氣、壞習慣不相應，透過心的力量克服。像是睡魔，這個身體被我們用是會累，所以止靜時睡魔就來了，要怎麼克服呢？我們不能隨著習氣去，因此念佛姿勢要標準，腰與脖子都要直，氣通，睡魔就不會來了。
五、念佛，念下去就對了
有位禪師有很多徒弟，許多武士參禪，要出戰了但常出去就沒活著回來了。有位武士想這一次可能就回不來了，問中國明極楚俊禪師面對生死交關該怎麼辦？禪師答：「兩頭共截斷，一劍倚天寒。」生死是兩頭，要向前衝或是向後倒退，若是要去戰爭，一念就好，不要帶太多念去，太多念打不贏的。我們念阿彌陀佛時也是沒有生也沒有死，就是一直念就對了，這句阿彌陀佛就如同寶劍一般，念下去就對了。
11/1晚課香 有人在止靜時，似乎要入定了，入定姿勢要像佛一樣，就像大雄寶殿的三尊佛。東單是藥師佛，西單是阿彌陀佛，手上都有拿東西。中尊是釋迦牟尼佛兩手相疊，大拇指剛好接觸到，左腳在上左手就在上，雙盤也是如此，這樣氣血才能循環暢通。
這次我們要講"大佛頂首楞嚴經"中的一章節，大勢至菩薩念佛圓通章，二十五種圓通法門其中一種，及觀世音菩薩耳根圓通，為何有楞嚴經？因為眾生根機不同，佛才說各種經典讓大家了解。"開悟楞嚴，成佛法華"，楞嚴經中敘述破執破魔的一些教義，攝持所有萬法。我們雖讀過楞嚴經，但我們未必能了解其中含意，它的故事很有意義。
這時正遇波斯匿王為他父王忌辰，設齋供佛之日，因此恭請佛陀及諸大菩薩，阿羅漢到王宮來應供。唯有阿難一人，先受到別種事緣邀請到遠地去遊化，沒跟上。這一天沒人供養，阿難只得自己托缽。經過舍衛城街上乞食，歸途中看到有一女子在井旁汲水，阿難又餓又渴，請求姑娘布施一瓢水，這時摩登伽女看到眼前這位相好莊嚴的比丘心生愛慕之意。回家之後，請求母親為她作主。一日阿難又獨自乞食來到摩登伽女家門口，因而遭到摩登伽女之母以咒攝入淫室，戒體快要毀壞時，佛陀令文殊菩薩持楞嚴咒前往救護。阿難如夢初醒，悔恨自己從無始以來，注重多聞，但未全道力，沒有修定力，才被邪咒所迷，因此懇請佛陀開示。
楞嚴經一開始，就是佛陀告訴阿難"七處徵心"。阿難開悟後所講的偈語："妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身，願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩"。末法眾生也因為阿難的提問而有開悟的因緣。
佛問阿難：因何捨棄世間情愛而出家？阿難對佛說：因見佛三十二相好莊嚴，形體映澈，猶如琉璃，心生渴仰因而從佛剃度出家。佛又問：你是用什麼心來見如來三十二相？阿難答：是用我心和眼所見，心生歡喜。佛陀才問阿難"心在何處"，而有了"七處徵心"的答問，而我們可曾想過自己的心在哪？欲望中最難的就是"愛欲"，父母、兄弟、夫妻，都是一個"情"字拋不下，走不開。當我們走到人生盡頭時要不要念佛？到時會不會說沒時間？其實是在於我們的心能不能看破﹖
佛問波斯匿王，小時候看到的恆河水，到如今頭髮斑白再看到的恆河可有差別？如同我們幼時所見的陽光，到如今所見的太陽是一樣的，就像一面鏡子照著自己，會變得是我們的外相。我們每人都有個像太陽一樣不變的"性"，但都被蒙蔽，所以才會輪迴。
今日起七法語是"千生萬死輪迴苦，三界六道難作主"，這個被外 界薰習的妄性，讓我們造業而導致生死輪迴，我們每人都有真如佛性，要捨妄歸真。這句佛號，能淨化我們的妄性，相信就要發願。佛號不斷，信願行是我們這幾日佛七要做到的。
11/1起七香 大家來淨業林打佛七，一定有你的動機，推動你來念佛，大家共同特性是還未解脫輪迴，當然也有解脫輪迴的大菩薩(應化身菩薩)來與我們一起共同念佛。即以起七法語勉勵蓮友們：「千生萬死輪迴苦，三界六道難作主；心念彌陀勤修持，蓮池花開安樂住」。
「千生萬死輪迴苦，三界六道難作主」
成佛需歷經三大阿僧祇劫。二十小劫為一中劫，四中劫(即成劫、住劫、壞劫、空劫)為八十小劫，為一大阿僧祗劫。人為什麼稱為眾生，生了又死，死了又生；如同輪子一直輪轉，所以又稱為輪迴。
我們在三界(欲界、色界、無色界)六道(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天)輪迴，作得了主？自找苦吃，作不了主，就連(色界)天主也作不了主，我們拜的天公(欲界)也一樣，沒有迴向要生極樂國。我們是欲界的眾生，許多欲望，吃飯、睡覺、權力等等，在五欲六塵的世界，色即物質，能看到的世界裡。無色界(眼睛看不到的)也作不了主。
「心念彌陀勤修持，蓮池花開安樂住」
如何作得了主？二六時中，用心勤念阿彌陀佛，離開三界六道的輪迴，到極樂西方世界。
我們初次來念佛的蓮友，不要用自己的速度念佛，自己念自己的，速度當然會跟不上或快過大眾的速度，耳朵要能聽司法器的音聲，或跟著音響的速度、主法的速度，用心念佛，將心專注在佛號上，接著念佛，順著氣，甚至換氣時都能念佛，使佛號聲不間斷，大眾的速度一致，心不會亂，會幫助我們隨時隨地都可以念佛，行住坐臥都能念佛，保持念佛功夫，橫超三界，你必定能做到。
這個「主」，從來沒離開過你，為什麼你作不了主？只有一個字，「修」。我們繼續來念佛。