鎏金捧真身銀菩薩像：
　　在法門寺地宮的中室發現一尊造型精美的鎏金銀菩薩，高卅八點五公分、重一千九百廿六克，菩薩髮髻高捲，頭戴花蔓寶冠，上身袒露，斜披帛巾，雙臂飾有金釧，手捧荷葉，荷葉邊向上微微翻捲恰似一盤子，上置鍍金銀匾，金匾呈長方形，綴有匾欄，欄上裝飾有十六朵寶花，襯以蔓草，內飾有聯珠紋一周。
　　匾上鏨文有六十五字、十一行：「奉為睿文英武明德至仁大聖廣孝皇帝，敬造捧真身菩薩永為供養。伏願聖壽萬春，聖枝萬葉，八荒來服，四海無波。咸通十二年辛卯歲十一月十四日皇帝延慶日記。」此菩薩像為唐懿宗所供奉，象徵皇帝本人供奉真身佛指舍利。
　　菩薩雙腿左屈右跪在蓮花台上，通全身裝飾珍珠瓔珞，頭上花鬘冠邊緣串飾有珍珠，冠中有一佛，為大日如來。菩薩身下的束腰仰腹蓮座上鏨刻金胎二界曼荼羅像，蓮座頂面刻「金剛界五佛種子曼荼羅」，底面刻佛之法、報、應三身陀羅尼。仰蓮瓣刻以四波羅密（註一）、內四供（註二）、外四供（註三）、四攝（註四）等以女形為主的金剛界定門十六尊曼荼羅，及以親近四佛的男形未顯相慧門十六尊曼荼羅。這些菩薩像或捧琴、執蓮、或結跏趺坐。束腰處鏨刻執劍、執斧、執塔、拄劍的四大天王曼荼羅。空隙處則刻以三鈷金剛杵。底座覆蓮瓣外層上部刻有八字梵文，象徵「胎藏界中台八葉院」的八尊佛菩薩，包括東方的寶幢、南方的開敷華王、西方的無量壽、北方的天鼓雷音等四佛，東南的普賢、西南的文殊、西北的觀音、東北的彌勒等四菩薩。內層為八大菩薩所現的憤怒身「八大明王曼荼羅」。
　　而胎藏界大日如來，一以釋迦牟尼身舍利表示於捧盤上，一以菩薩像寶冠上之大日如來像示之，與八葉合一，恰似一朵八瓣心蓮。此即象徵凡夫之心宛如閉合的蓮花，行者若能一意觀此心蓮，則八葉開敷，九尊當現其上。此捧真身銀菩薩像座融合了上金下胎的兩界曼荼羅，與整座法門寺地宮的設計一樣，都是經過精密細心的安排，從而完成唐密「金胎合曼」的修行圓滿特徵。
　　註一：四波羅密，指大日佛之四親近菩薩，即金剛薩埵波羅密、寶波羅密、法波羅密、業波羅密。表示四方四佛之德。
　　註二：內四供，大日佛為供養四佛而於內心流出的四菩薩，即金剛嬉戲、金剛花鬘、金剛歌詠、金剛法舞。
　　註三：外四供，四佛酬答大日佛所流出之四菩薩，即金剛焚香、金剛覺花、金剛燈明、金剛塗香。
　　註四：四攝，大日佛心中流出的四菩薩，即金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴。將一切眾生引入曼荼羅，使生親愛之心而皈依佛。（文／陳世賢）

鎏金四天王盝頂銀函：
　　佛教認為「天」有三界，即欲界、色界、無色界，一切有情眾生在三界中輪迴不已，唯有達到涅槃成佛才能超越輪迴，進入不生不死的極樂世界。欲界是三界中最低的一層，包括地獄、惡鬼、畜生、人類、及諸天神皆居於此界。諸天神住在此界的天上，天有六重，稱為六欲天，第一重離人世最近為「四天王天」，內有高三百三十萬里的須彌四寶山，「四寶所成，東面黃金、西面白銀、南面琉璃、北面瑪瑙，天王各居一山。」四天王各護衛一方世界，而中國即在其中之南瞻部洲。四天王各有九十一子輔佐守護十方，又有八名大將管理所屬各地諸神，大將中又以韋馱為首，保護出家僧尼。
　　法門寺地宮後室盛放佛指舍利的「八重寶函」內的第二層為「鎏金四天王盝頂銀函」，函體以平雕刀法刻畫，函頂為兩條首尾相對的行龍，四周襯以流雲紋；每側斜面均鏨雙龍戲珠，底飾捲紋；立側沿各有兩隻伽陵頻迦鳥；函體四壁分鏨「護世四大天王」像，依函體上所鏨刻的名稱分別是北方大聖毗沙門天王、東方提頭賴托天王、西方毗婁勒叉天王、南方皮婁博叉天王。因梵文音譯的差異，其實正是大家所熟知的「四大天王」，或稱「四大金剛」：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。法門寺這四大天王圖案，雖與現在大家所熟悉的形象略有差異，然多身披甲冑、腳踏惡鬼，四周圍繞著天人供養，表現出護法天王的威武氣概：東方持國天王，「持國」表示慈悲為懷以保護眾生，主樂神，以音樂度化眾生，多以手持琵琶形象出現，法門寺則為持劍狀。南方增長天王，「增長」表示能增長眾生善根、手持寶劍護衛佛法。西方廣目天王，「廣目」能以天眼隨時觀察世界、護衛眾生，住須彌山白雲埵，為群龍首領，大多手纏一龍。法門寺圖案為天上有龍，天王持索，用以纏伏邪魔。北方多聞天王毗沙門，「右扼吳鉤、左持寶塔，其旨將以摧群魔、護佛事。」
　　據「開元三大士」之一的不空和尚所譯《毗沙門儀軌》記載，天寶元年（西元七四二年）安西城為蕃兵所圍困，不空施法請出多聞天王毗沙門前往救援，於是天王金身出現在城北門上，並有「金鼠」咬斷敵軍弓弦，三五百神兵皆著金甲，擊鼓聲震三百里，地動山崩，蕃兵大懼而潰。唐玄宗聞奏大悅，遂敕令「諸道州府城西北及營寨並設其像」廣為供養。又因其為財富之神，故在四天王中的信徒最多。原為印度天神的四大天王，現在中國寺院多以漢式武將形象出現，並被賦予了中國式的寓意，在明朝成書的《封神演義》中，姜子牙奉太上元始之命分封四大天王：「增長天王魔裡青，掌青光寶劍一口，職風。
　　廣目天王魔裡紅，掌碧玉琵琶一面，職調。多聞天王魔裡海，掌管混元珍珠傘，職雨。持國天王魔裡壽、掌紫金龍花狐貂，職順。」四大天王，護佑風調雨順，五穀豐登，國泰民安。（文／陳世賢）

法門寺錫杖：
　　錫杖本是僧人遊方、修行時隨身攜帶的十八物之一，顯教以錫杖為乞食、驅蟲之用，密教則視錫杖為佛菩薩內證本誓的標識物，如《地藏菩薩發心因緣十王經》記載，度化六道眾生的「六道地藏」：預天賀地藏、放光王地藏、金剛幢地藏、金剛悲地藏、金剛寶地藏、金剛願地藏。其中度化人道的放光王地藏、與度化畜生道的金剛悲地藏，皆以錫杖為持物。
　　而漢地之地藏菩薩更是常見以左手持如意寶珠、右手拿錫杖的聲聞比丘形象出現。在法門寺地宮後室，圍繞著八重寶函放置著兩隻錫杖，一為「單輪十二環純金錫杖」，一為「迎真身銀金花雙輪十二環錫杖」。「單輪十二環純金錫杖」通體以純金製成，共長二百七十六公分，杵長二百五十公分，重二百一十一克，頂部有桃形輪杖首，輪之杖端有結跏趺坐於蓮座上的坐佛，杖尊為寶珠形，輪頂為仰蓮座智慧珠，輪側各套有六枚直徑廿二公分的錫環。
　　最重要的是杖身刻有海雲、義真兩大阿闍黎的名字，兩人皆為唐密青龍寺傳法繼承人義操的弟子。「真身銀金花雙輪十二環錫杖」高一點九六公尺，由五十八兩白銀、二兩黃金雕鑄而成，杖首有垂直相交銀絲盤屈的兩個桃型外輪，其中兩個相鄰的桃輪側面有鏨文八十四字，說明錫杖奉造於咸通十四年，從《物帳》碑亦可知此為懿宗下旨「文思院」所造。輪頂為雙層仰蓮束腰座，上托一顆智慧珠。外輪每面各套有雕花金環三枚，共十二枚。外輪中心的杖頂有由忍冬花、流雲紋、仰蓮瓣組成的三種佛座，上承五鈷金剛杵與寶珠。
　　杖身中空，鏨刻著十二名身披袈裟、有頂光、手持法鈴、立於蓮臺上的沙彌僧，周圍襯以纏枝蔓草。錫杖通體分三段鏨飾金花，華麗異常。此錫杖本身亦是一曼荼羅，杖杵頂端仰蓮座意示金剛界曼荼羅，下蓮座為胎藏界曼荼羅，中間以五鈷金剛杵連接，亦為「金胎合曼」之意。杖柄三段，眾僧持物，養瞻輪頂，有華嚴海會之意。輪頂與杖柄相合，又寓顯密圓融。 （文／陳世賢）

法爽和尚行「真身供養」：
　　「世人朽骨埋黃壤，唯佛浮圖倚碧天。谷橐山爐鍛勿壞，鐵鎚霜斧擊尤堅。」這是在金朝大安二年（西元一二一○年）所刻的《謹賦律詩九韻奉贊法門寺真身寶塔舍利》碑文中的句子，這首贊歌敘述了法門寺從五代初的李茂貞重修後，經過二百六十多年，依舊展現「碧天若高，寶塔可摩；魯地若遠，風檐可及；秦川若大，輪相可輝。」的雄偉氣勢。而另一塊石碑上，卻記載著岐陽鎮重真寺淨土院僧人法爽的奇特事蹟。
　　法爽和尚生於皇統九年（西元一一四九年），為人耿直，從小學佛，十六歲受戒，在嵯娥山研習三藏，參拜過許多名山大剎，曾在寶應寺或乾元寺主領西堂一年。大定二十一年拂袂歸來，到法門寺參拜真身寶塔，受到《法華經•藥師品》的啟迪，而行焚身供養。以鐵鉤遍鉤全身，並於每一鉤上懸掛一盞小燈，貯滿油脂，用火點燃，行「千燈供養」外，另以香花、幡蓋、燈燭、音樂之具，廣陳薦獻，竭其丹誠。並用香水洗塔拭塵，自上而下、一一周遍。於塔兩側造二石幢，上刻經咒及觀音像。
　　泰和八年三月十八日舉行「真法供養」，焚身前十天，開設水陸法會加持道場，拭塵浴塔，做種種供養，跪拜禮念，六時不輟。十七日中夜，數萬人前來觀禮，「師往詣壇所，自積餘薪，先以布臘造巨燭，虛中而實不，師就立燭間，頂布褐僧帽，冠五佛冠。」火 苗漸起，師色坦然，並勸誡眾人：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」後以火炬燃身，烈焰交至。」法爽合掌禮拜於火光之中。圍觀者無不震懾，紛紛作禮圍繞，並以真佛呼之。火滅後，僧徒信眾殮灰時拾得舍利。舍利常在夜裡放光，居民大受感召，皆知為善。
　　按石碑所載，可知燃頂、燃臂、焚身等供養法，在當時應該還極受人讚嘆。其實，佛陀在因地修行菩薩道時，也曾做過種種捨身供養，以「難行能行、難忍能忍」的苦行修行。但在佛陀悟道後，明確地告訴大眾苦行非究竟，唯有「中道」才是究竟之道。
　　像幾次的滅佛行動，這些激烈的供養方式都被視為迷信，有悖常理。在《梵網菩薩戒經》輕垢戒第十六條：「若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。」《法華經藥王菩薩本事品》：「若有發心，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃頭指，乃至足一指，供養佛塔，勝於國城妻子，勝於三千大千國土、山林河池、諸珍寶物，而供養者。」
　　佛經裡的大菩薩以身供養後，都可回復而毫髮無損，然此為諸佛菩薩發大願力所成就的不思議境界，對於發大願的行者吾人可以讚嘆其勇氣，但不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。（文／陳世賢）

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倒塌後的法門寺，明代真身寶塔。