引用《觀無量壽經》之序分，分析大王如何生了一個不孝的太子，過去的因果為何，這種人我之間的際遇誰沒有？這種活生生的例子讓我們提醒自己要認識三世因果，不能膚淺的只看這一世，有看到三世的人會把惡因轉為善因，若只看到這一世，會讓惡因惡緣沒完沒了。雖然我們都相信因果，但無法貫穿三世而對其公平性產生懷疑。例如：為何今生修行還多災多難？為何自己沒人緣？……
話說在過去世父王是一個國王，有一天上山去打獵，始終尋不著獵物，正看見一位修道仙人，國王把惡劣的心情轉移到仙人，就把仙人的頭砍掉，因此種下了惡因。試問：如果你是仙人無辜的被殺，要被砍頭時，你是起了什麼樣的念頭？若有報復之心，冤冤相報的惡念，則會生死輪迴不已；反之，若不要再輪迴，就不可起惡的念頭。
在印度有一部《毗陁論經》，從千劫以來，有為了篡奪王位來殺害父王，而沒有殺母后的。太子眼見兩位大臣提出諫言後，要離他而去升起了懺悔之心，改將母后閉置在深宮。大家對於太子做出傷天害理之事時，有何看法？問問自己：要作忠臣或佞臣？若有生命危險時，還作忠臣嗎？如果你是太子，又希望擁有忠臣或佞臣？大師曾說：「兩者都需要，因為身邊有兩種人，才能看清人世間的真面目。」我們要了解一切的緣起，對於偏差行為的人而不受其影響，隨時用提醒的角度看待，所有的思考都是和生活息息相關的。
經文：「願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔。唯願佛日，教我觀於清淨業處。爾時世尊，放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界。還住佛頂，化為金台，如須彌山。十方諸佛，淨妙國土，皆於中現。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，惟願世尊，教我思惟，教我正受。」，韋提希夫人在逆境中的觀念，是祈求佛陀教我觀想清淨業處，不見惡人不聽惡聲，佛陀眉尖放光並示現諸佛土。夫人看完後選擇了極樂國土，又請世尊教我思惟、教我正受。
有人問如何修才能放光？靠明心、明理。例如：佛七的禁語，有的人因此而苦惱，表示明心的功夫還要再加強；對於身語意不如法的人，我們要放得下、包容得了。不守法的人，你要影響他，除非是兩個條件──慈悲和定力。慈悲能柔軟，定力則有智慧，悲心不夠就容易剛強，如果講的話是契理契機，那麼，天下沒有不能教的人，只有不會教的人，關鍵在於柔軟，平心靜氣就會有方法。
面對各種宮中事變，韋提希夫人用正念，佛陀在頂上顯示十方清淨國土並放光，談到光，每個人都需要，尤其心裡有光最重要。有何好處呢？可以知道自己的短處與不足，然後明理，繼而達到明心。例如：有貪欲心、瞋恨心、嫉妒心、懷疑心嗎？遇到事情時，自己的修養有幾次成功？看到自己的缺點有多少？然後有拿掉嗎？缺點在你印象中又是什麼？是麻痺、或是刺激？念佛的功夫有進步嗎？若有就容易相應。大家來到淨業林，除了念佛之外，應該把所學所聽的應用在生活裡，給自己力量，念佛是念到給自己下定決心，做人進步，念佛自然就會念得好。
每一支香都是從零開始，如果還沒成佛之前習氣滿滿，把它們背在身上，這樣是會沒人緣也不莊嚴的。我們應該像稻穗一樣，愈飽滿愈低垂，不要太看重自己，別人才能看重你。從零開始就是最好的訓練，用精進力訂下目標，回到最初來念佛的那一顆心──把初心找回來。
「念佛一聲罪滅河沙，禮佛一拜福增無量。」十方大眾來共修與聖者結緣，從中自我勘驗仁者念佛是屬於哪一種階段？
(1)持名念佛：在強大的散亂中，忙碌於人生，容易被五欲六塵雜染而茫然者，皆適合此法。平時靜不下來，借持名念佛澱沈塵勞紛擾，反觀自照，由外境之塵起而向內沈寂，這一份的止靜即是定；動得安然靜得寂然，內外打成一片。所有喜厭好惡都是習染的現合物，對所有幻境的迷惘，在無常的背後都看得到，我們念佛要以出離為導向，回歸極樂。所以，這一剎那即是關鍵時刻，人生的定位要規劃好，全力以赴。因此，念佛要信心懇切，發願得生淨土，絕不捨棄；以有相之聲塵會歸無相之聲，念要念得歡喜、踏實、坦蕩。
(2)觀像念佛：確認這世間有彌陀之人，觀佛的三十二相之殊勝及八十種隨形好，而起景仰之心，那份道力驅使身體去極樂世界。觀佛之慈悲與胸量，世間所有我盡見，一切無有如佛者；自己不趁在世時用功，等到要別人助念時，那就更麻煩了。
(3)觀想念佛：十方諸佛皆為眾生而發願，自他一體是共生的，唯有證得聖道才能廣度一切而行大施展，代替眾生受苦難。對佛要升起感念仰慕之心，在行止當中，步步是蓮花，句句是佛號，用觀想彌陀，心能變柔軟。來打佛七在佛堂只是短暫七天，我們應該發一切處，內外清淨，讓佛號深深烙印在心田，延續到一息尚存之時，切莫斷掉。
(4)實相念佛：本無來去，本無生滅，本無凡聖，本無你所看到的一切…那今日的你在此又是誰呢？沒有左右，你我，去掉相對，放下兩邊，無六根接觸到的相對之相，那還剩下什麼呢？有中間嗎？連中間都沒有啊。不在你的那一邊，也不在我的這一邊，而是在悟道聖者的那一邊啊！諸佛菩薩老婆心切，不忍聖教衰，不忍眾生苦，大家勿使人生白走一遭，空手而回啊！念佛從外在聲聲佛號念到自性作佛，讓佛號傳遍每一個角落。
每個月與彌陀的約會，把它當作西方的資糧，從一日到七日念念相續，淨土是我們的歸依處，在無常的世間，任何事情都是人生最美的覺醒。生病了欣賞感冒，皺紋長出來了，賞老也是修行，有一天終也會面對自己的死亡，沒有一種痛苦是持續的，因為真如門裡無善惡可得。把七天當作一期的生命，每踩一步就想著沒時間了，就要死了，把念頭安住在佛號上，心不顛倒，則十個十個往生，百個百個往生，萬個萬個往生。
我常常聽到有人今天還活得好好的，明天就離開了，當然，人生也有許多意外，或許被搶也不一定。有句話說：「不知明天的太陽先出來還是下一世先到。」又說：「今晚脫了鞋和襪，明日不知還穿不穿？」我們要常常觀想：下一個呼吸就要臨命終了，我靠著彌陀的大實踐力一定要成就；如實起觀──六根是軟體，是身心的操作手冊，讓彌陀願心的大行力，從心中展現出來。感受今生第一聲哭聲是哭什麼？參、參、參。觀想：我是彌陀的弟子，體會彌陀的悲憫之心，用在大悲大喜上，哭是為世間而哭的，不是為人而哭。以前，沒有遇到淨土法門，當沒有清淨念佛的身心，而落入了輪迴。所謂輪迴就是重複的掉下陷阱，重複錯誤的處理模式，用覺悟心來懺悔，一切福德因緣就會具足了。
現今行人一天到晚拉著救命鎖，但不會活用，問自己：你真的相信彌陀？你真的有念到心裡面嗎？六根皆是彌陀的善巧方便，平常我們都是用散亂心在念，業力不會饒過我們。最後病魔來臨時就作不了主，殊不知病也是彌陀佛的示現，我們在痛苦之下永遠也不要否定，就算不善終也要相信彌陀佛至死不渝。與病為友，與法為藥，用這樣的信心不斷的掌握住，一切因緣都是諸佛示現的境界，對彌陀佛的信仰絕不捨棄，淨土行人永不退轉，沒有任何力量能動搖我的信心。帶著佛陀的開示去見彌陀，去除貪瞋癡，三業清淨無染，絕對上品上生。
今天與青年義工參加共修，念佛聲響徹雲霄，上通天堂，下通地府，度化了六道群靈，也廣結了善緣。中午來了一場及時雨，下雨與念佛有何關係呢？雨水讓大地滋潤，花草樹木都朝氣蓬勃起來，而我們眾生需要的則是法水的灌溉；念佛的海潮聲就像出和雅音，你的聲音中有我，我的聲音中有你，真令人身心清涼而放下煩惱。
我們的內心時常受到外界影響，六根一直向外攀緣，自己作不了自己的主人，外境的一句話或一件事皆可感到歡喜或憂苦。不止如此，在學生、家庭、經濟上各有各的煩惱，如何來降伏變成一個很重要的課題。而念佛能得到諸佛菩薩的加持，佛陀說：「只要稱念阿彌陀佛名號，即可獲得眷顧。」我們本來具足成佛的特性，只是被不順心、不得自在心或很掛念的心牽絆住，所以佛陀悟道時說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因執著妄想而不能證得。」
經典上說，出身為人又能學佛，前世一定有修五戒或十善，有一則譬喻，須彌山頂有人拉著一條線從空中飛行而下，山腳下有人拿著一支針，剛好穿上洞，那樣的微渺。《觀無量壽經》說：「欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」與大師提倡的身做好事、口說好話、心存好心是相同的，人間佛教就是要把佛法融合在生活當中，離開了生活了不可得。心先調整好，念佛要功德回向，好處是能滅八萬億劫以來的生死重罪，今生或過去生有做錯事，障礙、侵犯別人，做人處事有不圓滿的地方，我們可仰仗阿彌陀佛的慈悲與威德，來化解一切的惡因惡緣。心中不斷的升起善念，惡念自然就遠離。藉著菩提法水的滋養，讓念佛來喚醒本自具足的清淨心，而降伏煩惱，而身心自在，而開啟智慧。就像沾滿塵垢的燈，經過不斷的擦拭，即可恢復自然的亮光，多修福報，自然福至心靈。