有因緣參加佛七，並且銜命開示，為了體驗念佛法門，因而讓自己進入實際的修持。前夜睡覺之前念佛入睡，半夜醒來即刻念佛，今早醒來繼續念佛。今晚參加佛七，於課誦中隨著「讚佛偈」的法音「隨文入觀」，結果不僅不需要觀想，而是「讚佛偈」的觀想內容，隨文自然的顯像出來。平常我是教導禪修，在禪方面佛光山提倡「人間生活禪」，而在念佛方面，是否也應該有人間佛教的念佛呢？
從人間佛教出發，站在修持面的立場，總結出念佛以下的五種功用：
1.斷念──不令念頭有他念而念佛，即所謂「以楔出楔」，只要有任何念頭出現都一一打掉，實際也是一種「轉念」。
2.淨念──用念佛清淨的念頭，對治一向雜染的念頭，「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」「都攝六根、淨念相繼；不假方便，自得心開。」
3.純一專注──以念佛純一之念，對治雜亂之念，「諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何；因忘自性彌陀佛，意念紛馳總是魔。」「當妄心雜亂之頃，舉起一念，按定六字洪名，一一出口入耳，則此雜念之心，自然隨念而寂靜。」
4.對治業障──《人間佛教戒定慧》定學中的五停心觀裡有「以念佛觀來對治業障。」以念佛的相好光明、功德巍巍、空寂無為，來對治業障的觀法。
5.歸於真如佛性──佛者，覺也。念念是佛，念念是覺，念佛是用「正念」來對治煩惱妄想的「妄念」，但「虛妄縳人，清淨也能束縛人。」
念佛這一念也是執著，念佛的最高境界，應該以「無念」對治「正念」，「念而無念，無念而念」。這是一種回歸自性，覺悟佛性本無念的境界。
真如自性即展現內心世界的狀態，知道念佛的目的要歸於無念（真如佛性）。 生而無生，法性湛然，無生者即諸佛寂滅之本（即靈知心，佛性）；諸佛於儼然生滅中，唯見無生。
無生而生，業果儼然，生者即眾生生滅之跡（即緣慮心，被境轉）；眾生於湛然無生中，唯見生滅。
念佛乃是一種用，用完了，作得了主，能收能放，外境有生有滅，本體如如不動。
真如自性本來無念，但現在染著了，故藉念佛的清淨念，對治塵勞的雜念，它並非真如的本體，而是真如的妙用。
以「無念」的角度來講，極樂世界亦是幻相，然而學淨土者，還是不可不發願往生淨土。 因為念佛之念，畢竟是清淨念，想脫離五欲六塵的紅塵俗世，求生西方，「信願行」三資糧依然是缺一不可，世間的塵勞皆是染污的，用清淨的心來念佛，先建構一個清淨極樂淨土的幻相，最後達到「念而無念，無念而念」真如本性的世界。為什麼呢？因為清淨的極樂淨土，本是由清淨本心所顯現的緣故，所謂「心淨則國土淨。」
為什麼我們要念佛？佛陀曰：「我並無說一法，唯一有說的就是──離苦。」《四十二章經》有一很幽默的說：「苦啊！真苦啊！修行真苦啊！不修行更苦啊！」我們周遭世界，大自然的環境被貪婪破壞，這世間並無留戀之處，所以想去極樂世界。常說要了生脫死，「了」是明白了苦的道理，想辦法要修行；「脫」是解脫。若出離心不夠，沒有動力，會很難精進，層次無法提升，力量發揮不出來。有出離心才能斬斷後路，再難再艱苦也會往前不懈。
極樂世界說遠很遠，說近很近，若無出離心，還是會在此輪轉。雖然佛有願力拉拔我們，但我們對世間還有染著放不下，念佛除了信心之外，如何能讓自己更用功！出離心就像火箭升空的燃料一樣。過去很多的業力常會障礙我們，出離心強就很容易跨越，愈快離開五濁惡世的娑婆世界。
觀照力（念念相繼之念的基本功），念：今心──當下心的變化。我們念佛時通常妄心雜染太多，所以功德往往只剩百分之幾、千分之幾，如何把「念」修出來？原始佛教說：佛滅度後要依止的法是「四念住」，其中有一項「觀法無我」，為什麼呢？觀──觀照，它是念的基本功，念佛中要觀照心的變化。有時是掉舉、散亂的，真正的心念並不在佛號上時，要馬上捉回來，先找到我們的念，然後制心一處，「觀照力」愈強，心愈容易掌控，這需要每天每天培養，訓練無時無刻都看住自己的心念。十地菩薩，有一種修法叫「不動念」，凡夫是起心動念隨著雜念跑，菩薩覺照力強，心一動立刻知道，遇到任何境界沒有起伏，已經控制到變習慣了。心理學上叫「制約」，就像老鼠的實驗，聽到噹噹聲就會跑出來吃東西一樣；當我們的心念變成一種習慣，念佛、走路、吃飯、睡覺都與佛相應，言行舉止都和佛一樣，你就成佛了。