我們在日常生當中很少觀照自己，都是覺察別人比較多，從出生以來認識世界的第一種方法，就是用眼睛主觀的認知作為依據，但修行入佛門後，只有這樣是可憐的。如何看到內心？可是當別人提醒、勸告時，我們常常不悅的無法接受，甚至是惡言相向、不理不睬、自以為是，簡單的人我相處即出現了問題，殊不知他是善知識啊。例如：佛館落成以後，大師將佛館和佛光山之間，打造了一條佛光大道，沿路有牌樓、花燈枱、水族箱、施茶亭，讓雙向並無「來、去」的問題，而是一體之兩面，充分發揮了一加一大於二的力量。
最近，在年底前將要完成「高屏觀餐廳」，可容納八百人，大師希望大家能走到這間餐廳。大師發表了非常感人的談話：「我雖然接受了馬英九總統的終身成就獎，但我心裡再怎麼說也過意不去，你們能體會嗎？我辛辛苦苦建立了佛館，它從炸藥廠變成一座象徵世界和平的殿堂，但我讓全球和佛陀有緣的人來到佛館，卻沒有像樣的餐廳而讓他們繞路去吃活魚三十六吃。那是不淨肉，淨肉尚且不吃，何況是不淨肉呢？聽說他們到了那兒，用手指著那些大魚大蝦，廚師即抓起來，他們因為我的關係被吃了，而我身為一個宗教家，含攝每一位眾生，不捨每一個眾生，我若不蓋佛館不會結下這份惡緣，你說我怎能不慚愧呢？所以過年前一定要完成，讓大家吃一頓香積飯。」在場的工程人員聽了，圍成一個圓圈，內心無不澎湃……
世間法無非是計較、比較，我們不能再混沌、迷糊下去，在生命中我們用了多少愚蠢的視角去看待事情？有多少次錯誤的判斷與行為，誤了事而惹出麻煩？高屏觀餐廳的「觀」，大師是希望我們像觀世音菩薩一樣。藉著念佛的過程提醒自己，用正確的眼光和念頭看清楚，在看清楚全世界之前，必須先看清楚自己的心；念佛只是開始，以恰當的心先改變自己，繼而去影響別人，才是真正的目的。時時慚愧自己，時時感恩大師創造的佛光淨土，時時用大願心修行在未來的正果上。
回想你昨天正在做的事情，現在所剩下的是什麼？昨天曾精進用功的你，還在當下嗎？每個人每天的經驗是斷斷續續的，從中是否能到提升？有沒有從片刻當中給自己留下一些歷史？如果沒有，我們似乎白來了這一趟。念佛的人要能扣住一聲佛號，安住在阿彌陀佛的聖號上面，更要念無常。我們總會認為無常這件事是很遙遠的，所以念佛無法恆常，其實這一期的生命如風中的燭光，隨時都有熄滅的可能，未必等到年老。
看到蠟燭是否能體無常？「無常」它就在你我的身邊，它是動態的，並不是結果。我們的心剎那在變化中，要有警覺力，切勿放逸和懈怠，修道人會有提不起心念的時候，大概有三種情形：１.不正見──對生命沒有正確的認知態度，若有了正見的想法，才能落實身口意而改變行為，但見解只是知識，禪宗裡「畫餅充飢」的公案，是對佛法不會運用的一種諷刺，遇到困難心中沒有法，無法解決問題。２.慢心──當我們面對障礙時，是否願意謙虛去超越，還是充滿了我慢高山，讓佛說的法流不入心？學佛第一步要從恭敬中求，這世間沒有一個人是圓滿的，如實的照見問題，不要害怕和隱藏。３.懈怠──無始劫的煩惱習氣，明知修善法對生命有益，但身心卻沒有力量去奉行，比如念佛時心跑掉了，一旦被拉走就轉不回來了，若能察覺心跑掉而沒力量拉回來，就是放逸自己。
經典說念佛是三根普被，人人都可以修的，透過音聲、觀想總總方便讓大家有一個用功的所緣境，扣住佛號將心安住下來，繼而找到心的問題。心好比人在懸崖邊就要掉下去了，好不容易抓住一根藤蔓，不能放啊，放了就會掉入無底的深淵而粉身碎骨，如果這一根藤蔓是佛號，你放嗎？還是抓住？恭敬、專注、歡喜的念，念得透透徹徹，因為這是難信的方便法門──彌陀大願。讓你時時刻刻回到社會、家裡、工作，都可以因地制宜的修，一句佛號就能有無限的可能，無限的力量。
從早到晚那顆心有變化嗎？諸佛菩薩曰：「世間一切都是唯心所現、所示、所變。」念佛要念出箇中味道的確要下功夫。要打從內心很歡喜的想念佛，聲音出來就會很莊嚴，念佛好聽嘸？端看內心有無歡喜，就像一杯白開水，心歡喜時都覺得甜。歡喜心是珍貴的，諸佛菩薩不管遇到任何境界都是歡喜，因為世間哪有不苦的呢？苦不苦乃一念之差，世間皆因緣和合而生，也因緣和合而滅，用清淨心看每一件事，皆是美好的。佛法無非告訴我們「放下」，而歡喜心就是清淨心，時時保持歡喜心，就算遭逢困境也會覺得「沒事」。
念佛時觀想我就是佛，人人都具足佛心佛性，只因為我們有太多的分別、妄想、執著，所以念佛時不要有太多的想法，只要耳朵聽得清清楚楚，所謂念佛、憶佛、未來必定見佛。這種境界是要藉著念佛來去除習氣，當然，也要感謝每一位參與護持的人，包括司法器的法師，因為少了任何一個因緣怕不圓滿。大師說：「就像打球輸贏並不重要，重要的是得感謝你的敵人，因為有兩個球隊才能打球；念佛也是如此，我們用歡喜心看每個人，每個人都是未來佛。」欣賞別人不要分別，有分別就會有障礙，你的障礙與敵人，往往不是別人而是自己，打佛七是訓練自己的內心變乾淨，當心清淨時自然可以降伏煩惱，自然可以解除八萬億劫以來的生死重罪。
學佛是要向內開發自己的佛心佛性，我們通常都是學自己，哪裡有學佛呢？而念佛需有很大的信心，信心要先建立，不能有一絲毫的疑惑，如果常常抱著「我本來就是佛」自我肯定；走路、吃飯必定有威儀，身、口、意三業也會符合佛法。內心建立「我是佛」，當我們念自性的佛時候，會特別有味道，口中、心想、所聽都是佛，必能朝朝共佛起，夜夜抱佛眠了。
《大智度論》裡說到菩薩摩訶薩，必須要有「利根」和「堅心」兩大條件。
１.為了悲心度眾：眾生業盡才要成佛，外面的道場常有人立誓願，一天要念兩萬聲佛號，佛學院有位學生說，他原本道場一年的活動，都不及佛光山一星期的活動，所以要忙忙忙、忍忍忍、苦苦苦。
２.為了莊嚴佛國淨土：發心和般若波羅蜜相應，欲到西方淨土蓮花化生。灑下小白菜的種子，大概十至十四天可收成，若是長年菜要四個月才能吃，但阿里山的神木得須三千年才成為大樹。這讓我悟到縱使一顆小小的種子，種錯種子後果皆不同。總希望下輩子更好。天人乘就是小菜，但願了生脫死（聲聞乘）即長年菜，那麼發阿耨多羅三藐三菩提是要種下阿里山神木的種子，雖然種對種子並不代表一定能長成，但起碼有機會。
以在念佛堂來說，我自己要排整齊是小白菜，我能做到不比較、不計較是種長年菜，種阿里山神木的心態則是－我要和所有來念佛的人結緣，包括外面到的人，從門口經過探頭的人，乃至看不到的人都結緣，並希望聽和看到的人都很歡喜。大乘發心要大，小乘常常譏笑大乘的人說：「眾生都已成就了，你才成佛嗎？」大師有一次到新加坡弘法時，有一比丘問曰：「我已經念到宗教研究所了，是否還要再讀博士？」大師回答：「站在出家的角度，有學位但沒有果位沒有用，作菩薩要發菩提心，把一切皆放下，廣行六度、三好、合掌…」六祖云：「不是風動，不是幡動，是仁者心動…唯論見性，不論禪定解脫。」
佛法是不二之法，沒有能求的你和所求的對象，求禪定、求解脫、求往生。作菩薩要把一切都空掉，回到當下不生不滅，本然清淨的佛心生，去掉能求所求，可找到你的智慧心。小乘是用戒律一心求解脫達我空，大乘了達諸法皆空，故能以空性慧作利器，入世行種種人間佛教；例如：金錢是中性非善也非惡，它能成就各類的弘法利生，並非東西本身的錯，而是你起心動念的問題。因緣所生法，一切皆是空，不是在外而是在內，若有一定的所求皆有所綁，回歸到自性本心，不要被八風所動搖。念佛往生是重要的，但它是加油站，加足馬力後要倒駕慈航，記得種下阿里山神木，而動力是發心的根本，念佛的最好處。