「覺醒的心」是行者修定、修慧的結晶。初學坐禪，想要在生活中把持自己，必須努力於「密護根門」的修持。
什麼叫「密護根門」？就是《遺教經》所說的制伏五根及制心。吾人有六根──眼耳鼻舌身意，前五根是能引生見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸等認識作用的；意根是能認知一切法相的，為六根中之最主要。
在我們的日常生活中，不外乎見色、聞聲──認識法。當認識作用產生時，必須要嚴密的守護，譬如守門人，見到雞犬亂闖，小偷等進來，就主動作適當處理──拒絕或驅逐。一般人，在見色，聞聲時，總是執取境相。合意的，就取相而引生貪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，為情緒、煩惱所轉，而迷惑、造業。就像牛的亂闖，踏壞苗稼。所以，在見色、聞聲......等時，要密護根門。能嚴密的守護根門，才能止惡，能漸伏惡法，則禪定功德日增。
此外，致力於密護根門修持時，並不是不見色、不聞聲......等，而是在見了聞了時，能不隨煩惱轉。譬如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的輔助才得。若無正知、正念，當外境現前時，心容易隨境轉；好比小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼熟睡，沒有發覺，那就無法致密護根門之功。
什麼叫「正知」、「正念？」就是對於外來的境界，或內心想的事情，能正確認識是好是壞，叫正知。對於「正知」的這一念定心，能時時警覺、留意，就叫正念。習禪之人，在生活上「依正知而住」非常重要。
修行人在一般生活中，任何的去來往返；不論是無意的睹見，或有意的瞻視；手臂支節的屈或伸；飲食、行、住、坐、臥、覺寤，語默動靜等，都要保持正知。在每一生活動作中，知道自己在做什麼；應該做或不應該做；適當做或不適當做；做得好或不好等，都應該清清楚楚、了了分明。
總之，在這些事情中，能事事專注，念念分明，就不會迷失，而墮落錯誤過失之中。行者須耐煩勤修「數息」、「隨息」、或「念佛」法門，假以時日，日久功深，自然能開發出正知、正念的功能。
「覺醒的心」是行者修定、修慧的結晶。初學坐禪，想要在生活中把持自己，必須努力於「密護根門」的修持。
什麼叫「密護根門」？就是《遺教經》所說的制伏五根及制心。吾人有六根──眼耳鼻舌身意，前五根是能引生見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸等認識作用的；意根是能認知一切法相的，為六根中之最主要。
在我們的日常生活中，不外乎見色、聞聲──認識法。當認識作用產生時，必須要嚴密的守護，譬如守門人，見到雞犬亂闖，小偷等進來，就主動作適當處理──拒絕或驅逐。一般人，在見色，聞聲時，總是執取境相。合意的，就取相而引生貪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，為情緒、煩惱所轉，而迷惑、造業。就像牛的亂闖，踏壞苗稼。所以，在見色、聞聲......等時，要密護根門。能嚴密的守護根門，才能止惡，能漸伏惡法，則禪定功德日增。
此外，致力於密護根門修持時，並不是不見色、不聞聲‧‧‧等，而是在見了聞了時，能不隨煩惱轉。譬如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的輔助才得。若無正知、正念，當外境現前時，心容易隨境轉；好比小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼熟睡，沒有發覺，那就無法致密護根門之功。
什麼叫「正知」、「正念？」就是對於外來的境界，或內心想的事情，能正確認識是好是壞，叫正知。對於「正知」的這一念定心，能時時警覺、留意，就叫正念。習禪之人，在生活上「依正知而住」非常重要。
修行人在一般生活中，任何的去來往返；不論是無意的睹見，或有意的瞻視；手臂支節的屈或伸；飲食、行、住、坐、臥、覺寤，語默動靜等，都要保持正知。在每一生活動作中，知道自己在做什麼；應該做或不應該做；適當做或不適當做；做得好或不好等，都應該清清楚楚、了了分明。
總之，在這些事情中，能事事專注，念念分明，就不會迷失，而墮落錯誤過失之中。行者須耐煩勤修「數息」、「隨息」、或「念佛」法門，假以時日，日久功深，自然能開發出正知、正念的功能。