前面曾經說過，只要我們的六根對著六塵產生了六識的分別作用，就會一直不斷地製造身、口、意三業。關於這方面，我要從十二因緣來分析我們的思想、我們的行為如何從過去世演變到現在世以及未來世的過程。從中讓大家體會到：修行必須從持戒、修定、觀慧下手，才有辦法斬斷生死的流轉。
煩惱的方程式──十二因緣
在十二因緣裡頭，「無明」與「行」是過去世思想上與行為上的錯誤，今生的「識、名色、六入、觸」這幾種是今生的感「受」。從感「受」以後就繼續產生一些行為，所以「愛、取、有」是今生所造的，來生就有「生、老、死」。因此「無明、行」是過去世所種的因；「識、名色、六入、觸、受」是今生所受的果。「愛、取、有」是今生所造的因；「生、老、死」是未來將要受的果。這裡面要用修行來對治的是「觸、受、愛、取」，只要能對治這些，就有辦法斷除煩惱。
（一）觸
當我們六根接觸到六塵境界的時候，就產生接觸。這種「觸」有「可意觸」（合自己心意的感觸）及「不可意觸」（不合自己心意的感觸）兩種。這些接觸都是「與無明相應」的，意思就是說我們內心都潛在著一種自我的思想、一種自我的執著。只要心裏的念頭是在想：「我要怎麼樣子、我想怎麼樣子、我認為怎麼樣子」，都是在跟我執相應。
（二）受
一接觸以後，適合自己心意的就會產生一種「樂受」──快樂的感受。遇到樂受時會希望染著、擁有、佔有這個東西、這個人、或這個環境。相反的，遇到「苦受」時則希望排除、打擊、破壞、消滅對方。所以接觸以後就會產生一種感受，感受以後因為念頭加深、印象加深，使得心裡頭的思惟力量加強，自然而然就會產生身體的行為和語言的行為。
（三）愛、取
心意再不斷增強的話，必然是這樣子：對於所喜愛的境界（可愛境），就一直念念不忘，想了又想，這個階段我們就叫做「愛」。這時候是屬於意業，而且是很強的意業。內心裏對可愛境（人、事物、東西）產生了染著心，黏住了，不放了。整天想，一有空檔就想，事情做完了就想到這件事或這個人，這種狀態就叫做「愛」。有了「愛」的力量來不斷加強這個意念，讓意念產生強烈的染著，自然就會產生身業、口業行為出來（唯識學稱為「現行」），這時才叫做「取」。
（四）有
採取行動以後，就會留下一股投胎轉世的力量。這股力量在十二因緣裏叫做「有」;在業力的理論裏稱為「無表業」。如果以唯識學來說，就是薰習到阿賴耶識裏成為「習氣」。用現代話來講，就是成為我們的「記憶力」。各種記憶力的強弱成分不同，會引導我們將來投胎轉世的方向，但總不出於欲界、色界、和無色界。
這三界之內的「愛、取、有」屬於「三有」──欲有、色有、無色有（投胎到欲界、色界、無色界的力量）。所造的業，都是三界內的：或者是善的行為的業、或者是惡的行為的業，還有不動業。我們打坐修定到了入定以後就稱為「不動業」，因為身、口、意在禪定中不起念頭，沒有行為。這種不動業將來可以升到天上──或者欲界天，或者色界天，或無色界天──總之都是在凡夫的境界裏打轉。
與無明相應的這些「觸、受、愛、取」都超不出在三界之內輪迴生死，所以說「愛、取、有」以後，一定會有生、會有老死。來生再繼續一樣的從「識、名色、六入」產生「觸、受」，「觸、受」又產生「愛、取」，「愛、取」再產生一股強大的有表業，同時立刻构成無表業的力量。這些記憶力又再繼續的投胎轉世，引導我們形成另一個個體出來。人從過去到未來就是這樣子，一直不停的輪迴。
煩惱的種類
「愛」、「取」裡頭的「取」又分為好幾種：
（一）欲取
對五欲的色、聲、香、味、觸，也就是大家一般常說的財、色、名、食、睡，這種欲望的貪念、染著、追取就叫作「欲取」。欲取當然會產生很大的力量，對家庭方面有感情的染著，對兄弟之間有財產的爭執，對於社會的名利、權力、地位，這些追求就更強了。
整個社會對五欲的追取都會產生很大的力量，嚴重的或者謀財害命，或是情殺、什麼的。像社會裏的議長、副議長、幫派老大被槍殺，這類事情目前台灣層出不窮。這種事情總不出於色、聲、香、味、觸、財、色、名、食、睡……等對五欲、權力、男女的追取，可見它能构成那麼強大的力量。
（二）見取
另外在思想、見解方面，這方面包括人生觀、哲學的執著，這種叫做「見取」。這種見取有民進黨的、有國民黨的、有什麼黨的。哲學方面的有一元論、二元論、多元論的。總之，不同的哲學思想會產生極大的力量，造成宗教與宗教之間的衝突，比如基督教與回教幾百年的戰爭。民主集團和共產集團因為思想而引發世界大戰，造成人與人之間的不和諧。
（三）我語取
對於個人自我的自體愛（喜愛自己）、境界愛（喜愛與自己有關的人事物）也會產生強烈的染著，使得我們對這個「我」一直念念不忘，一直非常的愛護著。而且認定有自我，從過去延續到今生。今生一旦死了，一定會再繼續投胎轉世。這種見地是一種「我語取」，唯識稱它為「補特迦羅」我執（指有情對自己的執著）。對自我的強烈染著也能构成一股強大的力量，投胎轉世就是以這個力量為主。
（四）戒禁取
其他在修行方面，有的人認為這樣的修行可以解脫生死，有的人認為那種修行可以解脫生死。在一般人來看，可能認為那是毫無意義、浪費時間，可是他認為那個方法才是解脫的不二法門。這種自以為是的修持方法如果是錯誤的，就叫做「戒禁取」。戒禁取也會构成一股強大的力量，帶著我們去投胎轉世。
所以對於「取」這方面，有很多種執取、追取。大概來說，可以分為這四部分：影響自我生死輪迴的「我語取」、間接思想哲學方面的「見取」、對於五慾方面的欲取、對於修行方式的「戒禁取」。而每一種都有足夠強大的力量，帶領我們再去投胎轉世。
這些都是經過自己的思想以後，認為對的就不斷去喜愛它，包括對自己的（自體愛）、自己所擁有的（境界愛），也包括思想方面的、見解方面的。所以從「愛」而後「取」，當這個「取」表現出行為來的話，我們就必須用「持戒」來控制。