一、前言
維那師父慈悲！各位同參！大家可以隨意坐。佛教是一個完成我們真善美人格的宗教，為了要實現我們人格的理想，佛陀才施設八萬四千法門，不管是直接或是間接，最主要的目的，無非是讓我們能夠成就佛道，將每一個人的自性般若完全顯現。
各種的修持門裡面，禪修是最直接了當的，直接從心性下手。在參禪的過程，初參不容易收攝妄心，也不容易找到門路，妄想執著也不容易放下；相對於老參而言，他能夠收攝身心，將念頭止住一處，可是百尺竿頭有時難上一步。為什麼參禪到某個階段，無法再提昇我們的定境？我們要知道，參禪無非就是要參究自心，要如何才能明心見性呢？如果我們不能清楚自己的心念，排除所有心念的雜染煩惱，怎麼可能明心？心裡的雜染煩惱不能放下，當然也看不到自己清淨的本性。
要明心、要見性，只有摒除萬緣，一念不生。在日常生活裡面，凡是都能夠放得下，念念都在正念上面，面對六塵境時，不被外在的色聲香味觸法所誘惑，常常懂得收攝自己的身心，念念都在清明的正念上面，才能達到明心見性。
二、修行的關鍵
要明心、要見性，是我們共同的理想目標，但在這個前題之下，我們修行的關鍵究竟在那裡呢？為什麼在參究自心的當下，雖然也有一些功夫，可是還看不到自己內在的光芒？
（一）斷煩惱
其實，修行的關鍵，要先去除外相上的雜染，還有一切負面的行為，例如那些該做、那些不該做，那些該說、那些不該說，那些該去、那些不該去，你都要清楚明白，讓你的身口意都時時趨向善的、清淨的，慢慢才會提高到第二個層次，斷除內心的煩惱惑。外在的行為懂得收攝了，但是我們還有一顆妄動的心，在面對各種情境的時候，容易分別計較。
因此，我們要好好思惟，每天坐在蒲團上面，每一支香究竟能夠讓我清淨多少？每一支香裡面我有多少的妄念、多少的清淨心？這只有你自己知道。有時候止住一處了，可是潛在的煩惱惑就更會現前，這好比海面的波浪慢慢平靜下來了，才容易看得到海底裡面的東西。同樣的，我們要去除內心的煩惱，必須在蒲團上面透過思惟，在生活上接受六塵境的考驗。
禪法講究動靜一如，你的煩惱障不一定在蒲團上面會現，有時候要靠外在的因緣境，與人的接觸及待人處事上，你的所有行為才會看得一清二楚。這時候你的個性、你的思惟方式，你內心潛在的煩惱，在透過人事的接觸上，都會一一顯發。
（二）斷習氣
禪修的人不能只有在蒲團上面修，日常生活所有的情境都是我們的道場，你要把蒲團上面的功夫，應用於生活動盪的行住坐臥裡面，才有辦法去除心中的煩惱障：若能去除煩惱障，殘留的習氣當然也要去除，例如我們吃飯的方式、走路的方式、講話的方式、待人處世的方式都叫做習氣。在接觸六塵境上，你所碰到的人情事故，你的接待方式，你的做事方法，這也是習氣。
行菩薩道的人，在修行的過程中，他是三者同時觀照的。所以修行的關鍵，不只是去除外相負面的行為，還要去除內心的煩惱障，以及我們在行住坐臥裡面，表現於身口意上面的種種習氣。
三、禪修的方法
（一）持五戒
提到修行，佛教裡面有很多的法門，都可以輔助我們禪修，去除我們的煩惱跟習氣。從實踐門來說，禪修的人為什麼要講究持戒，因為持戒是一切解脫的根本。禪修的人首重五戒，這五戒不是在形相上面，我沒有殺人，我也沒有偷盗，我也沒有邪淫，我也沒有妄語，我也沒有飲酒；而是連同習氣，還有內心的起心動念都要一併去除。所謂公私要分明，因果要清楚，否則在蒲團上面善根發時，我們潛在的煩惱也會一起現前，有時是自己做不了主的。
持戒門的止惡行善，五戒是一個根本，習一切善是一種輔助，如果我們能夠持戒清淨，身口意也會跟著清淨，這時候你就可以成就「戒解脫羅漢」。因為持戒，外相上面能夠如法，透過外相的如法，我們可以找到內心的清淨，不去晃動所有六塵的煩惱，自然你的習氣煩惱就容易去除。
（二）參話頭
從禪門來說，禪法的修持非常多，以祖師禪來說，你可以參話頭、參念佛是誰、參自己的本來面目？參究的功夫要像雞孵蛋一樣，日夜不懈，但參話頭的功夫如果沒有恆心，沒有用心，很容易落入昏沉，沒有人指導也不容易往上一層。因為要參話頭，你必須先了解禪的思想、禪的內涵、禪的情境，還有是否容易放下外在所有的因緣。
（三）修止觀
禪法裡面當然也可以修止觀，止觀門的方法也很多，從數息也可以，從隨息也可以，從觀息也可以，當然修念佛觀也可以，修慈悲觀也可以，修因緣觀也可以，修不淨觀也可以，但是要一門深入。
這麼多的觀門，其實作用是一樣的，止門裡面，是止住你所有造惡的心念、妄想、煩惱，歸於定處。觀門，是觀照法義、觀照智慧、斷除煩惱。當然沒有止，沒有在心境上專注一處，就不可能引發觀慧，所以單修止不易成就，單修觀也容易引發邪慧，止跟觀的基本作用是相輔相成的，它可以用來對治，也可以用來成就，也可以用在參禪上面的層次。
不管你是參話頭，還是修持任何的禪法，其實都不離開止觀的作用。就像各位上了蒲團之後，你要如何止住你的妄念，那是修止的功夫；要進入念佛三昧，沒有止的功夫，也是不容易成就的。任何的觀法，縱然一開始你就修慈悲觀、因緣觀、不淨觀，但是還是要先經過止息妄念的過程。
禪修上面的作用，沒有印度禪、中國禪之分，只是名稱不一樣而已，直接觀照我們的心性，看你當下的心念住在那裡？若直接從心性門來說，心照十法界，四聖六凡就有妄心門，也有真心門，天、人、阿修羅、惡鬼、畜生、地獄，都是煩惱心念所成就的法界；聲聞、緣覺、菩薩、佛，是清淨心的層次所成就的法界。
（四）生活的應用
坐在蒲團上，我們也可以觀照我的心住在那裡？日常生活中排班走路時，不妨也想想看，我的心念住在那裡？蒲團上面可以修到止，止住我的妄念，排班走路的時候，你能夠到那一個層次？呼吸有六門，所謂數、隨、止、觀、還、淨，那是一個層次的問題。在蒲團上面你能到觀門、到還門，那麼在生活的動盪裡面，你也可以進入觀門、還門嗎？
趙州從諗禪師曾經告誡弟子，他說：「老僧修行四十年，除了二時粥飯有雜亂心外，從來沒有錯用心。」一個禪者，只有在吃飯時候，因為動碗筷，所以有點雜亂心，其他的時間念念都是正念，念念都在當下，這才是一個真正的禪者！
日常生活裡面、行住坐臥間，都是我們禪修的道場；待人處事的各種因緣境，也是我們參禪的對象，可以隨時參究我們的心性到底住在那裡？
四、禪修的資糧
（一）業報門
從業報門來說，所有的眾生只有人道最為殊勝，不僅六根具足，又能夠聽聞佛法，懂得思惟法義，又能發菩提心，也有道場可以修行，沒有生在邊地，這就是我們的福報。可是在這樣的福報裡面，所有的善根福德也要靠自己修持，例如你坐在蒲團上面的清淨心，都可以叫做修福；如果你不能透過禪修斷除妄念，去除煩惱習氣，要修慧就很遙遠了！我們身相的美醜、因緣才智，包括因緣際遇、個性愛好，都是我們的業報。
參禪的人已經具足很好的業報了，所以我們要珍惜當下要好好的修，因為在蒲團上面所有的起心動念，都叫做造業。你是要造好的業，還是造不好的業，都在自己的一念心中。因為蒲團上面的清淨心，修福、造善業會很快；如果在蒲團上面常常昏沉、掉舉，那麼造畜生業也很快。畜生道的基本業就是昏沉太重，無法思惟，沒有智慧，如果你在蒲團上面都是昏沉、掉舉，當然就會結畜生道的業。我們自己想一想，在業報門裡面有那麼好的因緣，這麼好的業報，你在蒲團上面如何去除不好的業，譬如說你的煩惱、習氣、妄想、執著，如何讓自己能夠造善業，念念都是正念，念念都能專注。從業報門中可以修止觀，止住所有的惡念，廣行一切善法，在蒲團上面的念頭，也是如此。
（二）教義門
從教義門來說，方法更多，例如《心經》上面的「五蘊皆空」，禪修的人更應該要常常觀照，以去除對身相的執著。所謂的色蘊，是指四大假合的色身，難免會生老病死，因緣際遇總是變化無常的。禪修的人在觀照呼吸的當下，就應該好好去體會，既然呼與吸之間本來就是無常，當心念粗亂的時後，呼吸是粗的、是急促的、是短的；當心靜下來了，身相端正了，息就變長、變細了，在這一呼一吸之間，關係我們的生命，因為一口氣不來，就結束了人間的因緣，所以色身要即時行善，不要等到無常到來的時候，就無法自救了！
關於受蘊呢？就是對於外在感受的苦樂、捨受，隨他來隨他去吧！如實體會苦，廣發度眾的慈悲心；縱然快樂，也不要執著，因為它也是無常的、短暫的，容易樂極生悲，有什麼好執著的？
對於想蘊呢？就是當我們看到外在的六塵境時，要如木人看花鳥，我清楚、我知道、我明白了！就應該要放下。因為世間萬物各有所緣，不必執取。
至於行蘊呢？要念念不住，念念都要能夠行善，只有跟善法相應，你的福德因緣才會慢慢具足。因為你的善法積聚，才能去除不好的習氣。
透過你對色蘊執著的去除，對受蘊上面不受諸苦、諸樂，想蘊上面不貪著外境，行蘊上面的念念行善，處處放下，佛性的智慧自然而然就會顯發。
所以，在教義門裡面，所有的經典教義無非都是開發我們的心性智慧，只是有沒有究竟真正修行的人。一般凡夫是「求佛不求心」，只曉得在外相上祈求諸佛菩薩的加持，在經典教義上追求功德，可是不懂得從心性下手。愚痴的人是「調身不調心」，只希望求取長命百歲，不知道娑婆世間的人壽最長也只是一百多歲，你再怎麼講究養身之道，最終還是難逃一死。有智慧的人是「調心不調身」，因為心念可以造就十法界。我們可以想一想，究竟自己常常住在那個法界？我們要常常調伏自己的妄念、煩惱、習氣，讓自己凡事都歸於正念。聖人是「求心不求佛」，如果你能達到聖人的境界，那麼諸佛菩薩的般若智慧，都在我們的心中，所謂「心包太虛，量周沙界。」就是一個聖者的心境。
五、禪修的心態
規矩難守也要守：對於參禪的人來說，戒法或禪堂，在團體生活的各項規矩中，有時候很難持守，但是你也要守。因為規範自己的行為，規範自己的習氣，只有在大眾僧團裡面，透過大眾的督促，你才懂得精進用功。如果沒有大眾，你會常常看不到自己；沒有大眾，你就不知道自己的毛病出在那裡？
戒法，就是團體生活中的規矩。對於參禪者而言，能夠放的下，能夠把整個身心放在大眾裡面，把自我的主見全然放下，你才懂得什麼是參禪。因為參禪是參究自己的心，如果你自己的執著、煩惱放不下，當然就沒有辦法融會到大眾中。
習氣難斷也要斷：喜歡常常違規，喜歡常常鑽牛角尖，那是習氣使然！因此，我覺得最麻煩的是，我們連自己的習氣都觀照不到！我們說話的習氣、做事的習氣、生活的習氣、待人處世的習氣，都必須透過法義上面的反觀自照，才能夠知道我們的知見是否正確、思惟方式是否如法，還有我們自己是否太過於執著？如果沒有透過禪修，沒有透過日常生活中的觀照心念，我們是很難看到自己的習氣！
舍利弗號稱「智慧第一」，僅僅因為佛陀告訴他，你吃了不淨食，他就把全部的食物吐出來，從此不接受所有信徒的供養。所以，佛陀才說：「舍利弗還有瞋習！因為他的前世曾經是位婆羅門，優越感很重，瞋心、慢心也很重，縱然今天修成羅漢，可是瞋習未斷。」羅漢尚且如此，何況我們凡夫。
委屈難受也要受：世間的因緣沒有所謂的好壞，你遇到逆境的時候，雖然會很苦，但是你的感受是你過去造業的結果，所以再怎樣委屈，你都要去如實的接受。在行為上面，要讓自己重新改過，如果繼續在煩惱的習性裡面輪迴，就等同自己再造新的業。
任何高僧大德在修行上面，沒有一個不受委屈的，例如鑑真大師眼睛瞎了，還要到日本去弘法傳戒；法顯大師六十歲了，還要西去印度取經；玄奘大師西行求法，在沙漠的流沙中是怎麼度過的？如果沒有經過外境的磨練，我們在心智上面如何能夠去除煩惱，產生真正的定力與智慧。
六根難收也要收：我們的眼耳鼻舌身意就像猴子一樣，只要聽到聲音，看到影像，就拼命往外攀緣。佛陀常常告誡所有的修道人，要守住六根，必須像烏龜一樣。因為烏龜遇到野狼，就把頭和四肢縮進龜殼內，野狼雖然想吃烏龜的肉，但也要等待烏龜的頭伸出來才有辦法，於是野狼日夜都守著烏龜，但是烏龜知道野狼要取牠的生命，所以二六時中，牠的手腳全部都收起來。其實我們也是一樣，如果我們不收攝六根，就很容易被外在的魔所取代，喪失我們的法身慧命。因為一念的染污、一念的煩惱，就是魔。
所有禪修的同參道友，既然大家這麼發心、這麼有善根來道場修行，我們就必須知道，我要如何收攝身心？如何在蒲團上面培養自己的福德因緣？因為在蒲團上面，能夠思惟無常、思惟世間諸苦，乃至於容易看得到自己的煩惱習氣，看得到世間的真相，這都得靠每個人在蒲團上面的精進修持。
禪堂是我們的慧命所在，在禪堂裡面沒有所謂的自我，在禪堂裡面要全然放下，只有專心在你呼吸的息上，從一呼一吸之間去體會無常，從一呼一吸之間去了解生命的變化，你會發現這一切都是無自性的、都是空的。從你的呼吸之間，看看能不能調伏妄念，進入定境。萬一在蒲團上面有妄念、有昏沉的時候，我建議大家，不妨先念佛，讓你的心念提起來，精神恢復了，再回歸到你禪修的所緣境上，寧可在蒲團上面念念都是正念，也不要造昏沈、掉舉的業。
各位是來修智慧的，就是因為來修智慧，就更應該觀照自己的起心動念。我們的心是最難調伏的，我們常常說：「我來打禪七」。禪七就是要勘破我們根深蒂固的我執，我執沒有破，你就看不到自己，看不到真理，所以說所有的見聞覺知，都是我們修行的道場，這要我們自己去體會。
其實你看到的、你聽到的、你的感受，都是生死之因，只要你起心動念有一染著，都是造煩惱輪迴的業。如果懂得收攝六根，念念都是正念，那麼所有的見聞覺知也是解脫之本。所以坐上蒲團就是要精進用功，如果坐上蒲團不用功，倒不如在日常生活裡面好好去修福。
一個參禪的人在禪修上面，無非是讓我們的心性柔軟，讓我們的慈悲心開發，讓我們的定力增加，讓我們的智慧能夠透過定力，在觀照之下慢慢開啟自性般若。各位這麼有心、也這麼精進，不過也要規畫自己的修持法門，千萬不要什麼法門都沾，只要一門就可以入了。所謂滾動的石頭是沒有青苔的，尤其是禪修，沒有一門深入，沒有五年、十年是見不到功夫的。
在生活中懂得收攝六根，坐在蒲團上面比較容易收攝妄念，或許三天很短，但是會用功的人，在這三天中，身心就會有一些覺受，也許腳很酸、腰很痛，但是沒有經過這個過程，你怎麼認識我們身上的種種覺受；如果沒有這些體認，你怎麼知道原來我在身相上面還有這麼多的執著。唯有在蒲團上面，才能夠像鏡子一樣，清清楚楚、明明白白的看到自己，禪修沒有捷徑，只有直接契入心性的修行，才能了解自己的煩惱，了解之後要把煩惱習氣斷除，努力去行善；在行善的當下，也要忘掉自己在行善，才能與萬法的真理相應，見到自己的本來面目。
六、結語
當你煩惱、當你昏沉、或者當你掉舉的時候，不妨思惟看看你過去從那裡來？你以後又要往那裡去？曾經有一位修道人，只知道從修行的相上去修，不斷的念佛，不斷的誦經，可是從來沒有在心性上下功夫，那麼煩惱來了，一樣煩惱；碰到外在因緣境時，照樣執著。有一次到他山林野外，被樹精附身了，同參道友以為他得到憂鬱症，為什麼都不講話？因為樹精也要學習做人，但是它不知道怎麼跟人溝通，因為大家看不出這個問題的現象，最後這個人的法身慧命就沒有了！在這期間，有禪定、智慧的人發現他的時候，已經太慢了，因為超過七天，原來的魂魄就不容易回來了。雖然他的身相還是一位修道者，但是他的心靈，已被非人佔據了，這是一件真實的事！
禪修的人，正念很重要，不管你修持任何法門，只要你的心念能夠淨化，不執著外相上的修行，能夠從心性下手，勘破自己的煩惱執著，才能夠見到自己本來面目。希望所有的同參，都能夠珍惜自己的法身慧命，參禪真的沒有捷徑，只有直了心性，才能見性成佛。而它下手處，就在你的每一個心念，在日常生活裡面都是佛性的作用。希望我們能夠用一念你清淨，取代所有的妄念，用你的正念來代替雜念，這樣才能夠保住人身，達到修行的真正目的。大家繼續參吧！