一、聞思修的重要
佛法的大綱是戒定慧三學，由戒發定，由定發慧，不知道我們是否有仔細想過這個問題？為什麼佛陀要把戒擺在最前面？不論是出家、在家修持梵行都要以戒為主，乃至於常常強調從聞思修才能夠進入三摩地，要從聞所成慧才能夠進入思所成慧，最後要修所成慧，才會成就涅槃大道。
各位同參，不知道你想過這個問題嗎？阿難尊者號稱多聞第一，在佛陀身邊整整二十五年，聽聞佛陀的法義，比其他的尊者羅漢還要多，可是為什麼在一次托鉢的當下，就被摩登伽女用咒語迷惑，幾乎喪失戒體。阿難的示墮，無形中也強調，如果我們只有多聞佛法，那麼面對境界、面對煩惱是完全沒有力量的。
千萬不要自以為我已經聽過很多的佛法，也看過很多的經典，那只是聽聞，還是沒有力量轉化我們潛在的執著。阿難就是一個最好警惕我們的例子。同時也告訴我們，阿難雖然是佛陀的堂弟，雖然佛陀是一個聖者，縱然他們有親緣關係，也無法藉由佛陀的力量讓他得度，這無非是告訴我們佛法講究「自修自悟」。
一般說師父引進門，修行在個人，歷代的高僧為什麼一直提醒我們，生活中要把握當下，「若論佛法，一切現成」，好與不好、善惡是非，都要我們自己去承擔。因為最好的親人、最愛的眷屬也無法代替你的生老病死啊！
二、參禪的心態
參禪的人應該要有什麼樣的觀念呢？
（一）跏趺難坐也要坐。你不盤腿，心就沒辦法靜下來，心不靜下來，你怎麼看到你自己？調心的第一步，首先要將你的妄心收攝，開始盤坐時，腿子可能不聽話、較僵硬，但是你還是要學習，因為你要自悟自度。有僧問道：「如何出離生死？」靈雲禪師說：「青山原不動，浮雲任去來」。為什麼禪師要告誡我們這一句話？青山原不動，是我們每個人的真如佛性，常住不變的真如；浮雲任去來，是說明面對外在的六塵境時，你不能起心動念，有善惡、是非、厭惡、喜愛等等的七情六欲。那麼只有在蒲團上面，學習收攝身心，往內觀照，才能真正看到自己。
（二）習氣難除也要除。一個參禪的人不能放下習氣，你還參什麼？習氣涵蓋面非常的廣，日常生活的喜好、人情事故的揀擇、因緣環境的好壞，都是我們原本的習氣，會挑這個、會挑那個，這都叫做習氣。我們瞋心也好、慢心也好、懦弱也好，面對自己就要努力從禪修裡面去改變自己。
（三）情執不斷也要斷。若不斷情執，你跟智慧永遠沾不上邊；習氣不除，更不可能開發智慧。如果你無法在日常生活中觀照自己的習氣，沒有辦法去轉化，那麼坐在蒲團上也等於是零。因為你只是讓你的身心靜下來，跟石頭沒有什麼兩樣。你靜坐的目的，不是把你訓練成木頭人，是要透過靜修的過程，在心靈層次不斷的提昇，讓你更慈悲、更包容，讓你更懂得站在別人的立場去想，讓你的心地更柔軟，更懂得隨緣。
（四）委曲難受也要受。五濁惡世不可能通通都是好的，更不可能通通都是順境，是非、冤屈、忍辱通通都要接受，因為這只不過是世間因緣和合所呈現的相貌，是短暫的而已。事事如幻夢，甦醒便沒有了；生命如浮雲，過眼成空，請問你還執著什麼？
當你一口氣不來時，萬般帶不去，只有業隨身，世間所有的委曲都是「因果」兩個字。過去所造，今生所受，過去沒結善緣，今生福德因緣就不具足，像很多佛弟子的證道經驗與修持方法，都與他過去的修學有關。
所以修學佛法的人，尤其是禪修的人，在逆境上面縱然有很多的委曲，你也要接受，那是你轉化菩提智慧的一個關鍵和一個因緣，有時候不妨提醒自己，讓你成就第二個密勒日巴。
（五）六根難收也要收。眼睛喜歡看外面，耳朵喜歡聽長長短短、是是非非，口業每天喜歡嘀咕嘀咕，我們的六根在接觸六塵境時，不斷地向外攀緣。佛陀曾經告誡佛弟子，修行的人要像烏龜一樣，懂得收攝。當烏龜伸出頭腳行走時，若是看到野狼來了，就趕緊把頭腳縮進去，野狼再怎麼樣兇猛，久而久之，牠也等的不耐煩了。因為烏龜的頭、烏龜的手、烏龜的腳都不伸出來，牠也無從下手！
修道人應該向烏龜學習「往內」收攝，外在不好的情境，不好的因緣、音聲、環境等等，都要隨時隨地提醒自己收攝六根；除非你很有定力，在面對六根接觸六塵境時，不會起心動念，能夠視而不見、聽而不聞，那麼當下任何一個法界即是道場。所以，我們參禪的人要懂得培福、要懂得行善，在二六時中，要喜歡培養福德因緣，喜歡思惟正法，喜歡深入經藏，並依之修行實踐，唯有透過不斷地薰修，才能培養福德因緣，開發智慧。
三、參禪的觀念
明天各位同參就要出堂了，也許你喜歡在家裡繼續參修。這裡有幾個觀念提供給大家參考，尤其是禪修的人，這些觀念對你一個人獨修是很重要的。
（一）戒不可犯。戒的範圍雖然很多，可是它沒有離開四重罪，殺、盜、淫、妄。一位喜歡殺業的人縱然修了禪定，最後只能墮到鬼神道，無法出離三界。禪修的人不離淫欲，上品的人變成魔王，中品的人變成魔民，下品的人變成魔女。若是你不持戒，縱然修禪定到了四禪八定，一樣出不了三界。不論你有沒有受戒，凡是禪修的人，一定不可違犯殺、盜、淫、妄，這是禪修的基本條件，必須遵守。
（二）氣不可隨。自己坐久了，身體的氣脈、四大五蘊自然會調和，也會有一些觸動的現象，但是當你觸動的時候，要告訴自己回歸到你的所緣境，因為你不是要作乩童，也不要跟外道一樣，練外丹功；你是在修心，是為了開發智慧。
任何的氣都是四大本身調和所成，沒有什麼稀奇的，你要讓氣脈通暢，當然只有多行懺悔，乃至於多跑香、運動，還有適當的吐氣，才能排除體內的廢氣，讓你的氣脈早日通暢，氣脈通暢就不會有觸相了。
（三）身不可重。如果你覺得打坐的當下，你的肩膀或者是全身好像有很重的東西壓著，讓你覺得很沉重，那表示你本身的四大不調，在觸相發的同時也會引發煩惱障、業障。因為我們的氣息不通暢，本身就是一種報障、一種煩惱障；另外，障礙禪修的心念，也是一種業障，所以平常要多培福、懺悔，才能消除這種不好的觸相。
（四）心不可掉。如果你坐在蒲團上面，心念妄想紛飛無法靜下來，那只有好好念佛，表示你的福德因緣不具足。因為在蒲團上無法定心，乃至於妄念太多，表示我們對於外境的執著太深。所以，當一個人坐下來，外在情境的這些種子就會不斷的呈現，像跑馬燈一樣沒有辦法停下來，這表示我們的執著太深，自己的福德因緣不夠、煩惱障多，因此只有多行懺悔，坐上蒲團多念佛、多懺悔，才能夠消除，讓你在禪坐上面能將你的心靜下來。
（五）欲不可染。欲望當然很多，舉凡行住坐臥通通都是，但是禪修的人，由於持續的禪修，心念清淨，容易培養你的福德，所以你在起心動念的當下，有時候也容易實現，尤其是你想要吃什麼？你想要做什麼？當你慢慢在禪坐中培養福德，你會發現凡事都很順遂。
禪修的人如果無法觀察自己的起心動念，當你起貪時，本身已經輸給魔王了！所以要毀滅一個人其實很簡單，只要不斷的增加你的習氣，因此我們要常常懂得自我觀照。既然我要禪修，要斷離生死，要出離三界，那麼世間所有的欲望都要放下，若我放不下，則永遠跟禪定結不了關係。
（六）靜不可貪。坐久了心就容易靜下來，心靜下來身體也慢慢四大調和，就有輕安的感覺，所以坐中他會覺得很舒服，但是禪修的人不可以貪著這種靜相。
因為到了某一個程度只要你起一點執著，你的煩惱障就會跟著來，無形中會加深你的定力，讓你越來越靜，到最後讓你出不了關、出不了定。因此，縱然你有一點靜相、輕安，也要隨緣來隨緣去。
（七）相不可著。禪修的人在禪修的過程也好、在睡夢中也好，也會看到一些現象，不管好的、不好的都隨它來、隨它去！因為這都是你過去種子的呈現，與你當下修持的觀法也有關係，都是自心種子的浮現，有什麼好執著的？禪宗說：「佛來佛斬，魔來魔斬」，就是告訴你面對一切境相都不可以執著。縱然佛現前來為你摩頂，你也不可以執著，不可以貪；只有心無所著，才會進入真正的禪定。
（八）法不可執。任何一個修持門都有它的對治作用，佛法有八萬四千法門，其實都在對治我們的毛病。「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」所以任何修持法門，都有他的對治作用，毛病去除了，就不可以貪，病已經好了，藥就不用吃了。所以對於任何一個修持門，要懂得運用，但是不要產生執著。就像念佛的人，我只管念佛，縱然身體出現任何病障，還是執意誦持《阿彌陀經》，若你不懂得懺悔，怎麼消除業障？
各種因緣有各種因緣的對治，專修一個法門當然非常好，可是當我們現起各種的業相，要懂得用各種不同的法門來對治。法是讓我們用的，不是讓我們執著的，一門的深入不是在法的上面執取。
四、正知而住
一個禪修的人，對於所有外在的情境都要懂得觀照，在日常生活裡面如何保持你的正念？依天台宗來說：「身論開遮，口論說默，意論止觀。」就身相而言，那些因緣可以去？那些因緣不可以去？那些動作能作？那些動作不能作？如果不懂得審察，就會失去正念。在言語上面，那些可以說，那些不可以說，應該怎麼說？什麼時候說？要說多少？這都要智慧的分別。
在意念上面，不可能二六時中都能扣緊你的心念，讓它正知而住，清楚每個因緣境的當下，你都在做什麼？包括你在吃飯的時候，你很清楚知道你的念頭，觀照在吃飯的上面嗎？吃飯的動盪，動作的當下，你的念頭在那裡？走路的當下，念頭又在那裡？我提個水、上個淨房、走個路、拿個東西，請問我們的念頭在那裡？如果不懂得返觀自照，時時扣住你的所緣境，就不容易培養我們的「覺照力」。
所以禪修的人，為什麼要常常親近善知識，常常要誦讀經典，常常要落實每個法門上面的實踐懺悔，沒有這些行持，我們潛在的俱生我執是不容易斷的。禪修要能夠有所進步，定力有所增長，必須要在心地上面下功夫。如何在心上下功夫？就要看每一個人的觀照力，凡事都要回歸自心。因為一切因緣的好好壞壞，無非都是我們的心境的呈現，由於過去的造作，才有今生的因緣，如果過去沒有這些造作，當然就不可能有這些因緣。
感謝自己在人生難得的裡面，還有福德聽聞佛法，具足六根；感謝自己還願意在人生的裡面邁向真理大道，希望能夠脫離生死。用我們的智慧眼多看看自己，用我們的慈悲心多關懷眾生，用我們的空性慧多在心上修持。因為禪修的人沒有出離心、沒有菩提心、沒有空性見，就不容易有禪定智慧。
以上所提的一些禪修心態與觀念，供大家參考，也提醒大家：修禪是修自己。要能夠開發自己的出離心，開發自己的慈悲心，開發自己的般若自性，唯有這樣才能夠與禪定相應，在禪定中才能真正開發智慧。請珍惜自己的每個當下，你的正念、你的正知、你的正住。我們繼續參吧！