‧禪，是要我們不住生死，亦不住涅槃；說到不住生死，是要我們以般若的智慧來超越輪迴生死；所謂不住涅槃，是叫我們以慈悲心來服務人間，用人間佛教救度眾生。──《六祖壇經講話》
‧禪不要我們成佛，要我們開悟；禪也不一定要證什麼果位，而要我們解脫自在。在人間活得自在，不是很幸福嗎？──《迷悟之間．開悟》
‧現在整個社會都在造假，我們在禪堂裡面，能參得一點「真心」、「本性」，參出「我要真實一點」、「我要本分一點」、「我不會太虛榮」、「我不要說妄言、假話」，就用人間佛教的話來說，比開悟還要重要。──〈對禪堂禪學僧開示〉
‧禪，啟發了凡人的內在，觀人、觀事、觀物、觀境、觀理、觀心都要自在。所謂觀自在菩薩，能「觀自在」，就能度一切苦厄。──〈對禪堂禪學僧開示〉
‧有人問：「如何才能見到本來面目？」這個問題應該是問你們自己，不要問別人，別人是別人的本來面目，跟你的不一樣。──〈對禪堂禪學僧開示〉
‧我們每一個人，皆有真心本性。所謂真心本性這個「性」，通俗的講，就是一種「能」。有道的人，性能很好，能忙能閒、能有能無、能進能退、能大能小、能早能晚、能前能後、能飽能餓、能冷能熱、能動能靜、能榮能辱，這就是萬能。所以，我們若能把自己的本性體悟出來，在人間即可說無所不能了。──〈對禪堂禪學僧開示〉
‧見性的人，光照著般若與黑暗的無明，在他都是一樣，沒有分別，黑暗的煩惱固然苦人，光明的烈日，又何嘗不炙人？雖然如此，何妨運用慈悲方便，提一盞燈籠，照開眾生的心靈。所謂「千年暗室，一燈即明」[註一]、「萬里晴空，一朝風月」[註二]──《星雲禪話》
註一：「千年暗室，一燈即明」《華嚴經》卷七十八〈入法界品〉：「譬如一燈入於闇室，百千年闇悉能破盡。」
註二：「萬里晴空，一朝風月」《續傳燈錄》卷三十三：「福川中際善能禪師，嚴陵人……一日，普請擇菜次，高庵忽以貓兒擲師懷中，師擬議，庵攔胸踏倒，於是大事洞明。上堂：萬古長空，一朝風月。不可以一朝風月昧卻萬古長空，不可以萬古長空不明一朝風月…」
‧有了禪心，就能隨遇而安。在生活裏面有也好、無也好、多也好、少也好、大也好、小也好。有了禪心，就不會斤斤計較世間上的五欲塵勞、人我權位，那麼一點小小的利益，算得了什麼？因此，若想在生活裏隨遇而安，就要把心裏的「禪性」提煉出來，照亮人間，那才能隨心自在！──〈對禪堂禪學僧開示〉
‧世間的成功，是屬於肯突破的勇者所有，如果無法突破，就不能放下，不能看破，就不是安身立命之道。突破的人生是向前進的，看破的人生是向後退的。前面有前面的世界，後面有後面的世界，可是心裏總要心甘情願的接受一個願意向前，或者願意後退的世界，否則既不積極突破，又不能消極看破，身心如何安頓自在呢？──《迷悟之間．突破與看破》
‧禪能夠讓我們從煩惱裡解脫，從生死裡超越。所謂*「世事紛紛如閃電，悲歡離合多勞慮」，人活在滾滾紅塵裡，難免要面對種種人事、身心上的紛擾折磨；一個參禪者，為了勘破無明、成就道業，能經得起煩惱的烈火焚燒與人事的千錘百鍊，必能在思想上、觀念上大死一番。那麼，就是人間行者了。──《星雲法語．禪的修行》 註：「悲歡離合多勞慮」出自順治皇帝〈讚僧詩〉
‧禪是一種「捨」，捨掉自己的分別執著，捨掉自己的貪愛束縛。捨是將歡喜給人、將希望給人，甚至自己最喜歡的東西，都能捨得給人。金碧峰禪師捨去對玉缽的貪愛，而免遭無常鬼的追捕。所以，能捨的人，才能獲得自在解脫。──《星雲法語．四心妙用》
‧禪觀的世界是煩惱的，也是菩提的。一般人認為煩惱是煩惱，菩提是菩提，其實「煩惱即菩提」，沒有煩惱便沒有菩提可得。就如還沒有成熟的鳳梨、柿子，很酸很澀；但是經過風吹日晒、霜雪雨露的滋潤，等它成熟以後再吃，好甜啊！甜從那裡來？就是從酸、澀而來。所以，是煩惱的，也是菩提的。菩提不是有另外的別處可求，只要我們把煩惱一轉，就如同轉酸澀為甜蜜一樣，煩惱自然可以化為菩提。人間佛教提倡在生活裡修行，就是把生活中的一切，淨化為佛國淨土。──《星雲法語．禪觀的世界》
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