‧禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！──《六祖壇經講話．坐禪品》
‧煩惱來時，要用正定來應對，當下去除分別，「魔來魔斬，佛來佛斬」（註），若能如此，當然又是進入了另一番境界！──〈開示〉 註：《鎮州臨濟慧照禪師語錄》：「爾欲得如法見解，但莫受人惑。向裏向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖……」
‧「瞋」念起時，要用「定」來對治，遇到迕逆的境界，先忍於口，再忍於面，進而忍於心，最後，不忍而忍，就是「無生法忍」。──〈對禪堂禪學僧開示〉
‧「蛋未孵熟，不要妄自一啄；飯未煮熟，不要妄自一開。」我們求法要受得住氣、忍得住苦、耐得住勞，那就是自我禪定的功夫，要能如此，才能在禪門裡成大器。──《星雲禪話》
‧禪定的生活，在行立坐臥之間都要有最完美的表達。行，不疾不徐；立，不亢不卑；坐，不彎不曲；臥，不懶不怠，進而對世間要能看破、放下，灑脫、幽默，那自然能獲得禪定三昧了。──《星雲禪話》
‧用感覺去應對世間，不是真的美好，用禪心去體會人生，才是正確的菩提。──《星雲日記》
‧有我有你，即有對待，就是不空；有凡有佛，就有差別，不能平等。禪要從對待中平等，從差別中統一，那才是禪的般若。般若者，禪心也，光照大千，即是禪之妙用。──《星雲禪話》
‧我們看見世間上的「有」，那是緣起有，佛法裏面說「空」，那是自性空；因為緣起有，故能顯現自性空，所以說「空有不二」。色即是空，空即是色，即此義也。──《迷悟之間．談判高手》
‧緣起性空好像拳頭，五個指頭合起來成為一個拳頭，這叫緣起；放下來變成手掌，就叫性空。說是性空嗎？它可以成為緣起；你說緣起嗎？它同時也是性空。你懂得緣起性空，就懂得禪了。──《六祖壇經講話．般若品》
‧思想是促進人類文明的動力。人因為有思想，故能開發智慧，故而佛教講：「以聞思修而入三摩地。」（註）思想到了極致，就是開悟。當初佛陀的悟道，也是經過苦思冥想，才能悟出宇宙人生的道理，將宇宙人生、緣起與還滅了然於胸。今之禪門的參禪悟道，也是要窮追猛問，一點也不放鬆，一直問，一直想，一直參下去；因此禪門的打坐，並非枯坐而是要參，也就是用心思想。從有差別中，找到無分別的真心，那是參禪的要道。──《星雲法語．心的修行》註：《楞嚴經》卷五、《宗鏡錄》卷四十四、《緇門警訓》卷八。
‧人透過感覺而觸及內心更深層的部分，因此感覺有通往覺悟的功能，在「感覺」與「覺悟」之間的觸媒則是靜心與思惟。能靜心的人，心靈裡自有花園，春夏秋冬四時，皆是花季，到那時，便無需到處尋找美的感覺、春天的消息。能思惟的人，自能見及真正的價值，則不為表相迷惑，也不會在人生裡製造些隨時流轉、隨業流轉的垃圾了。若能時時在感覺、靜心、思惟裡鍛鍊，養成了觀照生命的態度，就能在車流人潮中也能有悟的一刻。那悟的一刻，像是杜鵑突然開出花朵，像是楓樹吐露新芽，像是山坡上的鳳仙花，「啵」的一聲，又再撒了滿山的種子。──《星雲說偈》
‧「平安自在到來日，閒靜之時讀禪經」，每個人都有自我寶藏，但需藉助禪來表達，希望透過禪的智慧，點亮我們心靈的光明，千年暗室，才有通透的一天。──《六祖壇經講話．序言》
回目錄