佛光山寺聲明啟事
　　茲有不肖人士假借「星雲大師」之名，販售一筆字贗品或法物護身等不明商品，企圖斂財謀利，籲請大眾辨識詐欺之舉。佛光山星雲大師不會從事販賣行為，凡有損害名譽者，將行法律追訴權，以杜絕弊端，特此聲明。
焦點新聞

  • 聚焦佛教研究前沿　佛光大學研究生佛學論文發表會促進國內外學術交流

    「2025年佛光大學研究生佛學論文發表會」於6月10日至11日假佛光大學佛教學院順利舉行。該活動自2022年由佛教學系研究生學會發起舉辦，今年首度與佛光大學佛教研究中心攜手合作，並廣邀校外學生投稿。最終從30餘篇投稿中，挑選來自國內外九所大專院校的20位研究生以中英文發表論文，同時邀請多位校內外的師長針對個別文章提供建議，促進多元的學術交流。 本次論文發表會於6月10日舉行開幕式，由佛教研究中心萬金川教授、研究生學會指導老師郭朝順教授，以及佛光山叢林學院妙南法師致詞。萬金川教授勉勵學生，應該從研究生時期開始厚植人脈與學問，以文會友，並強調：「論文發表會就像是健康檢查，讓我們看清自己的狀況，透過他人的思維與建議，完善論文。」郭朝順教授回顧本身的經驗，「畢業之後還在找工作期間，獲邀參與編輯《佛學概論》，而能夠得到前輩學者的青睞，也是因為在發表會上所累積的善因緣。」 去年的研究生佛學論文發表會移地佛光山舉辦，受到佛光山叢林學院的接待與大力支持。今年活動回歸佛光大學舉行，叢林學院30位師生也帶著滿滿的熱情到來，其中兩位研究生參與論文發表，展現雙方的學術連結。叢林學院院長妙南法師表示，星雲大師創辦佛光大學的初衷是為了設立佛教學院，期許佛教學院及佛教研究中心成為佛教研究的重鎮。妙南法師繼而從識人的智慧、空性般若與文字般若三個面向追憶大師，祝願在場者皆能秉持這三種特質，走向佛教研究與修行之路。 開幕式結束後，為期一天半的論文發表會正式展開，共分七個場次，涵蓋歷史、經典研究、近現代佛教發展概況、臨終關懷、念住行山静修等研究領域。無論是身經百戰者，抑或初出茅廬者，皆獲得老師們如醍醐灌頂般的寶貴建言。本次雖僅有一場英文發表場次，但發表者與評論者皆展現高度熱忱，顯見雙方對學術交流的投入與專注。整體而言，老師們的講評以建設性意見為主，讓發表者與聽眾皆深受啟發。 有鑒於研究生在論文撰寫過程中常面臨方向不明、題目選定困難等挑戰，本次綜合座談暨閉幕式特別邀請玄奘大學侯坤宏教授，以及該院郭朝順教授與簡汝恩教授，針對論文寫作提供專業回應與寶貴建議，期望為與會學生提供實用指引與實質支持。 針對「不知道要寫什麼題目」，侯坤宏教授建議，應從自身感興趣的問題出發，問題越具體，越能聚焦為明確的研究題目。同時，閱讀並整理相關資料有助於建立知識基礎，進而更清楚自己想解決的學術問題。 針對「在論文寫作中使用AI是否有限制？」郭朝順強調，整個研究與書寫過程應以人為主體，必須保有研究者自身的原創性。在這樣的前提下，有者的關注點或許在於是否可以使用人工智能來潤筆，以及潤筆的比例可以到什麼程度？簡汝恩教授分享，其本身曾為了修改一個段落而與人工智能對話十次以上，但最後還是會放棄使用人工智能所生成的版本，「它經常往字句中加入主觀的內容，而這些主觀內容往往不是我們所需要的，由此可見人工智能依然有誤讀誤判的可能。」師長們一再強調論文必須是自己所思所寫，不能通過人工智能來違背學術倫理。 在熱絡的提問與回應環節之後，郭朝順勉勵參與者，本次研討會有許多觀點或議題對我們而言是陌生的，但也能讓大家從中互相學習到新的東西。今天的發表者是師長們的從前，今天的師長是大家的未來，希望大家在學問的路上慢慢走，紮實累積知識。 ...<詳全文>

  • 【星雲大師全集19】佛教管理學．《十善業道經》的管理法2

    二、不偷盜 接著，佛陀說不偷盜，可以有十種保信法：一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財命色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終生天。 不偷盜，是不侵犯他人的財物。不予而取，別人的東西，沒經過對方的許可便占為己有，就是偷盜；而公然搶奪他人的財物，更是盜竊。這些都是國法難容，也是犯了佛教的根本大戒。 一般人可能認為自己不偷不搶，絕不會犯此戒。其實，我們一生中要完全沒有偷盜行為並不容易！ 許多人有貪小便宜的習性，如公司的紙、筆、橡皮擦、剪刀等文具，心想那麼多也用不完，便順手帶回家使用；公私不分，順手牽羊的行為，也是偷盜。曾聽過一則事例，有個小孩在學校偷拿同學的鉛筆，被老師處罰並告訴家長。孩子回到家，父親生氣的罵他：「為什麼要偷別人的鉛筆？下次你需要什麼文具，跟爸爸說一聲，我從公司帶回來就好了！」 這種假公濟私的行為，不知不覺也灌輸給了孩子。有一句台灣話說：「細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛。」大人沒有管理好自己的行為，反而做了不良的身教，又如何能養育出有品有德的後代呢？ 再如，在路上撿到錢或物品，有人拾金不昧，會想辦法物歸原主。有的人看到四下沒人，可能就往自己的口袋一放，這也是一種竊盜。 元朝的許衡，和大夥兒出門，在大熱天走到梨樹下，瞧見樹上纍纍的梨子，大家紛紛摘來解渴。只有許衡一人端坐在樹下，有人問他：「為什麼不去摘梨吃？」 他回答：「梨樹是有人種的，不是我的東西，怎能拿呢？」 「現在是亂世，梨樹早就沒有主人了！」 「梨樹無主，難道我的心也無主嗎？」 像這樣的慎獨、不欺暗室，即是對自我行為的管理。 其他，如為了自身的利益而想方設法的去騙取、以職位之便而貪汙或侵占公有財物，以及勒索、綁票等，都是犯了偷盜戒。不論是巧取或豪奪，都於德有虧，難免會心虛不安，不能坦蕩自在。 《大智度論》裡有一則故事：有位比丘經過蓮花池旁，株株蓮花玉立池中，微風一吹，飄來淡淡清香，他忍不住深深吸口氣，歡喜的嗅著。突然，護池神冒出來，斥責他犯了「偷盜罪」，比丘生起慚愧心。這時走來一位女士，見到蓮花美麗，禁不住彎下身摘了好幾株，然後欣然的離開。 護池神竟然默默的沒有阻止。比丘心有不甘，問他：「我只不過嗅了花香，你就罵我偷盜；那位女士真的偷走了花，你卻不管，任由他摘去！」 護池神說：「你是出家人，如一塊乾淨的白布，是不容許上面有任何小黑點的，所以我要告誡你。相反的，在家人積習已久，不易改變，則需要等待時機再給予勸導。」 不論出家、在家，每個人本來都具有清淨的心地，只是隨著年紀的增長、環境的影響，才逐漸沾染或多或少的汙點。如何去除汙點？如何返璞歸真？首先要能修心守戒。 古人說「善心莫善於寡欲」，能知足就能安貧樂道。如顏回的「居陋巷，一簞食，一瓢飲」；大迦葉在山林水邊、塚間，安然過著頭陀苦行的生活；唐朝法常禪師，他以荷葉為衣，松子為食，依然自得其樂；弘一大師一生勤儉，飲食簡單，用具破爛，也不以為苦……他們知足淡泊，以無為有，以空為樂，財物在他們心中，恐怕如浮雲、如敝屣吧！ 不過，佛教並沒有排斥財富，只是強調「君子愛財，取之有道」。如孔子有一次在陳國，因為糧食沒了，跟隨的學生都餓得走不動。那時子路忍不住抱怨：「像老師這樣的君子，也有窮困潦倒的時候呀？」 孔子回答：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」 有德之人，即使貧窮，也不會失志而忘了自己的本分。但是小人一窮，可能就會自暴自棄，甚至為非作歹。所以，平時要養成知足不貪，不求非分之財的觀念，再加上能勤勞、節儉，並存寬厚之心，常與人結緣、布施，相信生活定能富足不匱乏。...<詳全文>
文化藝術

　　佛教東傳中國二千餘年，已經不侷限於宗教層面，而是深入民間與人們生活契合為一。其不僅影響中國字彙用詞，在建築、雕刻、茶道、繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲曲等各領域上，都已成為中國文化主流，在社會教化、哲學思想等，亦不得不說是受到佛教的影響，甚至在藝術表現上更留有輝煌燦爛的遺產。
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教育大業

　　建寺安僧，弘法度眾，是歷代高僧大德共有的弘願。佛光山開山宗長星雲大師在歷經動亂紛擾的年代，來到台灣，目睹正信佛教的衰微，心中深刻感受到教育的重要性，了知需要人才才能講經說法、辦活動、興事業，讓正法久住。
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慈善事業

　　二千五百年前，佛陀於菩提樹下開悟，並於世間行化宣說種種離苦得樂、拯慰賑濟的法門。自古以來，佛教徒為實踐佛陀「應病予藥」、「拔苦予樂」的慈悲教法，凡對大眾身心生活有所助益的事業均視為己任，積極興辦慈善事業，實現人間淨土。
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修持中心

　　佛光山修持中心之興建，乃星雲大師鑑於佛光山弘法四十年來，僧俗二眾，卻苦無一處具有多功能修持的殿宇可供使用，並今日社會奢靡風氣熾盛，道德人心空虛苦悶、迷失敗壞，故特建修持中心，擬以長年舉辦禪修、念佛、抄經等行門修持，來增進僧俗二眾的心地功夫，端正社會風氣，淨化人心，為世界、國家、社會等，略盡佛教棉薄之力。
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