佛光山全球資訊網

【星雲大師全集5】金剛經講話寶山有限般若無價分第二十四(2)
●講話《普賢菩薩行願品》云：「善男子！一切凡愚，迷佛方便，執有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量，見外五塵執為實有，猶如牛羊不能覺知，生死輪中無由出離。「善男子！佛說諸法無生無滅，亦無三世。何以故？如自心現五塵境界，本無有故；有無諸法本不生故，如兔角等。聖者自悟境界如是。「善男子！愚痴凡夫妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。「善男子！當知自心即是一切佛菩薩法，由知自心即佛法故，則能淨一切剎，入一切劫。「是故，善男子！應以善法扶助自心，應以法雨潤澤自心，應以妙法治淨自心，應以精進堅固自心，應以忍辱卑下自心，應以禪定清淨自心，應以智慧明利自心，應以佛德發起自心，應以平等廣博自心，應以十力、四無所畏明照自心。」我們見外塵緣，執為實有，不知自心即三界，即一切佛法，淨一切剎塵，入一切劫，恆常自在安穩。於塵緣境起，妄起生滅見相，由此生死輪中，無有暫息。如六祖惠能大師〈修心偈〉所說：心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變為禍兆。心好命不好，禍轉為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道。命實造於心，吉凶惟人召。信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。成佛作祖，驢腹馬胎，境遇懸隔，福分高下，端視吾人休去妄心，修習真心，以一切善法扶助怯弱心，以戒律法雨潤澤卑劣心，以精進堅固狐疑心，以忍辱調伏我慢心，以禪定清淨妄想心，以智慧明照昏昧心，以佛心發起廣博平等心。二、四句功德，絕去百非佛道長遠，在因地修行中，聞法受持是自利，為他人說是利他，能深解義趣固然是甚為希有，能發起大心為人解說，實是人中最尊最貴。甚深的妙法，若無善知識所教，如何識得有衣上珠、身中寶呢？因此，善知識是渡生死河的大船，是黑夜中的燈塔，是疲倦無力時的手杖，更是久旱乾涸時的甘霖雨露。《普賢行願品》云：「善知識者，猶如慈母，出生一切佛種性故；　善知識者，猶如嚴父，廣大利益親咐囑故；　善知識者，猶如乳母，守護不令作惡法故；　善知識者，猶如教師，示諸菩薩所應學故；　善知識者，猶如善導，能示甚深波羅蜜故；　善知識者，猶如良醫，能治種種煩惱病故；　善知識者，猶如雪山，增長一切種智藥故；　善知識者，猶如勇將，殄除一切諸恐怖故；　善知識者，猶如船師，令度生死大瀑流故；　善知識者，猶如商主，令到一切智寶洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，當得親近諸善知識。」一切佛法，依善知識生。一切威德莊嚴，由善知識力，而得圓滿。我們因善知識，得聞一切菩薩行，引發一切菩薩善根，開發一切菩薩法光明，成就一切菩薩功德。因此，《金剛經》在顯發般若智德的殊勝時，教誡受持四句偈者應發大心，為他人說。空理雖非語言文字可以通達，但是「以指指月」、「渡河乘舟」，於因地修行中，仍是不可廢棄的方便工具。有一則寓意深長的故事說：佛殿中供奉著一尊大佛，是銅鑄成的；放在佛桌旁的大磬，也是銅鑄成的。有一天，大磬向大佛提出了抗議：「喂！大佛啊！你是銅鑄的，我也是銅鑄的，大家的身價相等，可是當信徒來參拜時，他們都拿著香花、水果供養你，並且向你虔誠的頂禮膜拜，為什麼他們不供養我，不禮拜我呢？」大佛一聽，微笑著說道：「大磬呀！你不知道原因，就讓我告訴你一個道理。當年我們從礦山被開採出來，同樣都是一塊銅，可是當雕塑師開始雕塑我們時，我忍耐了很多的苦痛，歷經了很多的煎熬，譬如說：當他們發現我的眼睛太小了，就拿起鐵鎚猛打、猛挖；發現我的鼻子太大了，就又敲又鎚的，可是我毫無怨言，因為我知道雕塑不好，必須再加以改正，就這樣經過千錘百鍊，我終於被塑造成一尊佛像。而你呢？只要有人輕輕的在你身上敲了一下，你就痛得嗡！嗡！地大叫，當然沒有人會禮拜你、供養你啊！」大佛和大磬同是銅鑄成的，就像凡夫和眾生的佛性也是一樣，只是我們被妄想塵緣迷亂本心，造作惡業；而佛任人割截，心無瞋恨，廣修一切善法功德，受一切世間人、天香華供養。凡夫被五蘊矇騙，恐怖空無之理，於世間認假做真，執妄為實，不知空無的世界，彌蓋天地，橫豎法界。跋提王子，他本是佛陀的堂弟，後來出家做了比丘。有一次，他與阿那律、金毗羅等三人在樹林裡修行，在修行的時候，他們忽然大叫起來說：「啊！快樂啊！實在太快樂！」佛陀正巧從旁經過，就問他：「究竟什麼事使你們那麼快樂啊？」跋提說：「佛陀！我們過去做王子的時候，住在銅牆鐵壁的王宮裡面，有許多侍從勇士拿著武器護衛著我，我仍然畏懼刺客的謀害；我們吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，過著非常奢華的生活，可是我老是覺得食不甘味，穿著不美。現在我出家當比丘了，一個衛兵也沒有，獨自一個人靜靜在樹林中坐禪，卻不怕有人來殺我，衣食都非常簡單，但我內心覺得非常平靜祥和，我現在可以自由的坐，自在的睡，一點也沒有不安的感覺。因此，我心中有說不出的喜悅呀！」空無的世界，安穩充滿；空無的世界，永不匱乏；空無的世界，威勢堅固；空無的世界，任運自如。佛陀深知空無的寬廣飽足，才會老婆心切，要我們聽信受持無上的般若妙法。生命從有限到無盡，須有般若智眼去照見。我們的色身有限，但法身無盡；言語有限，情意無盡；播種有限，結果無盡；喜捨有限，功德無盡。佛陀要我們打破五蘊假相，認識那些有為有限量的人天福德，只是增添外相的端嚴，福樂的享用，而於生死苦厄時，卻無法做為我們的依怙，於煩惱魔軍來時，也難以聚集威力降伏。有一個國王，因為心愛的王妃病逝，悲傷過度而不思飲食，每天以淚洗面地陪伴在王妃的遺骸旁邊。雖然許多大臣都勸國王要節哀順變，但是絲毫沒有作用。過了一段時間後，一天，一位仙人來訪，大臣將國王的情況告訴他，仙人便向國王說：「我不但可以說出王妃投胎的地方，甚至可以讓國王直接與他交談。」國王聽了以後，相當高興，立即要仙人帶他前往該地。仙人引導國王走出庭院，指著兩隻正忙於搬運牛糞塊的甲蟲說：「國王！這一隻正是病逝不久的王妃，她現在已經投胎轉世成為吃牛糞的甲蟲妻子了。」國王感到相當驚訝並且生氣的說：「你怎麼可以誣衊我的妃子呢？」仙人回答：「國王！您不要不相信，您仔細聽聽看吧！」說完，就呼叫著甲蟲，卻聽到王妃回答的聲音。國王問著甲蟲說：「妳喜歡生前的我，還是喜歡甲蟲為夫呢？」王妃回答說：「在我生前受到國王的恩寵，過著幸福的生活。不過往事已如雲煙，現在的我當然是喜歡吃牛糞的甲蟲丈夫。」國王聽後，如夢驚醒，回宮立刻命令大臣埋葬王妃的遺骸。般若空理旨在引領我們，覷破浮生諸相，回頭上岸，一段現前風景，不屬他人！世間憂喜不定，光陰石火，歲月如逝波。於此無常、無我的世間，如果不識般若寶、法身佛才是常住安樂，三界業識茫茫，生死誰能替代？佛陀因此慈心護念咐囑行者，摒除諸相，返舍歸鄉，不要再於幻境裡飄零流浪！如白雲守瑞禪師的〈子規〉：聲聲解道不如歸，往往人心會者稀，滿目春山春水綠，更求何地可忘機。...<詳全文>
【星雲大師全集5】金剛經講話寶山有限般若無價分第二十四(1)
●譯文「須菩提！如果有人將滿十億個須彌山王那麼多的七寶拿來布施，這個人所得的福德，當然是很多的。「但是如果有人只是受持、讀誦，或為他人解說這部《金剛般若波羅蜜經》，哪怕只有經中的四句偈，他所得的福德，相較於用山王七寶布施的福德，七寶布施的福德雖百分、百千萬億分，乃至算數之多，譬如微塵恆沙，皆不及持經功德之一分。」 ●原典福智無比分第二十四① 「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等受持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」 ●註釋 ① 所謂「福智」，即福德與智慧的並稱。有相的布施縱使如山高、如海深，山崩海枯之時，福智亦是有盡，而受持經典的無相般若妙慧，所得的福智方是無量無邊，不可計數的。 ●講話前分以發起修一切善，應心不住我等四相及善法相，前念後念，念念平等，那無有高下的真如性理，即是無上菩提。今再明無修而修，無得而得，實相平等，此經義甚深故，因此又舉「七寶聚」布施福德與持經功德相校量為例。雖然以多如山王寶聚布施，仍屬有漏善法，但受持四句偈，能出生無上菩提，此分正顯般若無價，令人開發無漏善根，行無住布施，得無漏佛果。一、受持、讀誦，福德最勝。二、四句功德，絕去百非。本分舉「三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施」為例。一個三千大千世界，包括有十億個小世界，每一個小世界，都有一個須彌山王。須彌山王較眾山高妙，高出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬，其山高廣，他山無法相比。若有人以量如十億個須彌山王之廣的七寶去行布施，得福雖多，和受持本經，乃至只是受持經中的四句偈，二者相校量，仍是不及百分之一，不及百千萬億分之一，甚至算數譬喻所不能及。一、受持、讀誦，福德最勝前文中，舉用以校量持經功德之例，共有五處：（一）第八分：滿三千大千世界七寶，以用布施。（二）第十一分：以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施。（三）第十三分：以恆河沙等身命布施。（四）第十五分：每日三分「以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫。」（五）第十六分：於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。今第二十四分是第六次的校量，仍是為顯明受持經教者，福德最勝。因般若所詮之理，乃平等自性也，若能相應，則入妙覺圓明，理事融通的微妙法界。從外在的福德，反歸法性上的福德；從形色的七寶，默照身中希有不壞的七寶；從布施有為的福德，徹見修持自性無漏的福德。如六祖惠能大師說：乘船永世求珠，不知身是七寶。《法華經》也說：「若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此《法華經》，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持、讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。」須彌山七寶聚是有為的物質，終究是因緣假合，擋不住地水火風的摧毀敗壞，不似吾人身中七寶，性上福德，任劫火燒、劫水沒、劫風飄，巍巍金相，萬德炯然。因此，佛陀是真實語者，要吾人聽信受持、讀誦、為他人說此《金剛般若經》，乃至能信得四句偈，即攝無量善法，趣道場樹下，得佛授記。《普賢行願品》：「菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀那波羅蜜為乳母，尸羅波羅蜜為養母，忍辱波羅蜜為莊嚴具，精進波羅蜜為養育者，禪那波羅蜜為澣濯人。」受持般若，即受持相信人人有個與諸佛齊同，無高無下的如來寶藏，入此平等法智，六波羅蜜自然具足。所以佛陀反復的校量，不論恆河沙數七寶、無量劫身命、親承供養無量諸佛等布施，都比不上般若佛母能出生三世一切諸佛功德殊勝。關於智慧化身的文殊菩薩，有一種「五髻文殊」的造像，是頭上梳有五個髻子，左手持蓮花經書、右手執寶劍的形相。頭上的五髻，既表示童子的天真，又表示了五種智慧；左手持蓮花，花上安放《般若經》，意在體現般若的一塵不染；右手持寶劍，則是為了顯示大智能斷一切煩惱，好比金剛寶劍能斬群魔一般。至於文殊菩薩所騎的那頭獅子，象徵著智慧的勇猛，在《大般涅槃經》中，用獅子的身形比喻佛菩薩的種種功德：如來正覺智慧牙爪，四如意足，六波羅蜜滿足之身，十力雄猛，大悲為尾，安住四禪清淨窟宅，為諸眾生作獅子吼，摧破魔軍。般若本體一塵不染，湛明圓覺，雖不持戒，而毗尼嚴淨；雖不集福，而萬德莊嚴；雖不出家，而身心寂然；雖不求佛，但成佛有餘。因為其心不住形相，不被戒法、福德、淨行、證悟等善法所縛，自淨其意，心如虛空，哪裡有淨穢的揀擇、善法惡法的愛憎呢？過去印度有一位國王想測驗心的力量究竟有多大，於是派人到牢獄裡拘來一位死囚，並且對他說道：「現在你就要被判死刑了，不過我可以再給你一次機會，如果你能夠把一碗油，頂在頭上，在城內的大街小巷繞行一周，而不灑落一滴油的話，我就赦免你的死罪。」死囚在絕望之中，突然看到一線活命的曙光，歡喜不已，於是小心翼翼地頭頂著一碗油，履冰臨淵般地繞行街道。國王為了分散他的專注力，於是派人在街道各處布置了種種的奇觀雜玩，並且挑選國中的美女，在他經過的路旁奏著美妙的音樂，輕歌曼舞。但死囚一心想要活命，只擔心頭頂上的油，一步一步專心的往前走，所有的聲音、美麗景色，彷彿隱形般，一點也不能引起他的興趣。終於他平安地繞回宮中，而一滴油也沒有灑落。國王驚奇地問他說：「你在繞街時，有沒有聽見什麼聲音？看見什麼動靜？」「沒有啊！」「你難道沒有聽見悅耳的音樂，看見動人的美女嗎？」「回稟大王！我確實什麼也沒有聽見，什麼也沒有看到。」我們想要受持般若無上法，就必須學習故事中的死囚，心中只有一碗油鉢，面對世間的五欲引誘，不為所動，視而不見，聽而不聞。吾人若護念那一念清淨心，就像一心護著頭頂上的油鉢，自然可以跨越生死的關頭，就像禪門中的一句：打得念頭死，許汝法身活。...<詳全文>

　　佛教東傳中國二千餘年，已經不侷限於宗教層面，而是深入民間與人們生活契合為一。其不僅影響中國字彙用詞，在建築、雕刻、茶道、繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲曲等各領域上，都已成為中國文化主流，在社會教化、哲學思想等，亦不得不說是受到佛教的影響，甚至在藝術表現上更留有輝煌燦爛的遺產。
相關單位查看更多

　　建寺安僧，弘法度眾，是歷代高僧大德共有的弘願。佛光山開山宗長星雲大師在歷經動亂紛擾的年代，來到台灣，目睹正信佛教的衰微，心中深刻感受到教育的重要性，了知需要人才才能講經說法、辦活動、興事業，讓正法久住。
相關單位查看更多

　　二千五百年前，佛陀於菩提樹下開悟，並於世間行化宣說種種離苦得樂、拯慰賑濟的法門。自古以來，佛教徒為實踐佛陀「應病予藥」、「拔苦予樂」的慈悲教法，凡對大眾身心生活有所助益的事業均視為己任，積極興辦慈善事業，實現人間淨土。
相關單位查看更多

　　佛光山修持中心之興建，乃星雲大師鑑於佛光山弘法四十年來，僧俗二眾，卻苦無一處具有多功能修持的殿宇可供使用，並今日社會奢靡風氣熾盛，道德人心空虛苦悶、迷失敗壞，故特建修持中心，擬以長年舉辦禪修、念佛、抄經等行門修持，來增進僧俗二眾的心地功夫，端正社會風氣，淨化人心，為世界、國家、社會等，略盡佛教棉薄之力。
相關單位查看更多

【星雲大師全集5】金剛經講話 寶山有限般若無價分第二十四(2)

【星雲大師全集5】金剛經講話 寶山有限般若無價分第二十四(1)

【星雲大師全集5】金剛經講話寶山有限般若無價分第二十四(2)

【星雲大師全集5】金剛經講話寶山有限般若無價分第二十四(1)