佛光山寺聲明啟事
　　茲有不肖人士假借「星雲大師」之名，販售一筆字膺品或法物護身等不明商品，企圖斂財謀利，籲請大眾辨識詐欺之舉。佛光山星雲大師不會從事販賣行為，凡有損害名譽者，將行法律追訴權，以杜絕弊端，特此聲明。
焦點新聞

  • 星雲大師佛法真義系列　式叉摩那

    佛教的七眾弟子當中，其中的四眾是指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這是屬於出家的，而在家的是優婆塞、優婆夷二眾。另外，介於出家和在家之間，近於出家的叫「式叉摩那」，又稱為學法女（學習佛法的女子）。 年輕的婦女要想入道，必須要先受持六法戒，再有兩年的學習過程，才可真正進入比丘尼的教團；預備出家的這個階段，稱為「式叉摩那」。然而在現代的佛教團體，「式叉摩那」差不多快廢止了，現在也沒有聽到哪裡有「式叉摩那」這一個稱號，更沒有聽說哪裡有在傳授「式叉摩那」六法戒。 這七眾中的沙彌、沙彌尼，都是年少出家，年齡太小，尚未成年，還不值得討論。比丘、比丘尼在佛教裡面，弘法利生，提高佛教的信仰，他們對佛教的貢獻，我希望當今的佛教界，將來可以組織一個論壇，讓比丘、比丘尼們，各自述說一下他們「弘法是家務，利生為事業」的心念，以及自己為佛教做了多少的貢獻。 在我覺得，為佛教事業貢獻、出力的，必定是比丘尼為多；可是在法務方面，或大眾中要出場，可以坐「上中前」的時候，就中國的傳統習慣，男眾比丘還是占有優勢。其實，若真要說起來，像今日五台山的比丘尼如瑞法師，你說他的成就沒有超越某一些比丘嗎？當然此篇文章也不去說明了，這裡只談「式叉摩那」。 佛光山的短期出家儀式，有特地為「式叉摩那」製作制服，並為他們傳授六法戒，但不一定要剃髮出家。佛教是信仰自由的，當他們返回社會，還是可以做信徒。 持六法戒 身心清淨 成為「式叉摩那」的條件，要先受「式叉摩那」六法戒，分別是： 1.不染心相觸。 2.不盜人四錢。 3.不斷畜生命。 4.不小妄語。 5.不飲酒。 6.不非時食。 受過以後，若有心出家成為比丘尼者，還需要在佛教裡，至少待上兩年的時間。 為什麼女青年學佛，如果有心出家，一定要經過二年的「式叉摩那」生活呢？因為女性在社會上，若已有過男女之間的情愛互動，然後來到佛教裡面成為比丘尼，有可能已經懷孕了；總不能說人都已經出家，都做了比丘尼，還在僧團生兒育女，這樣是不對的。 此外，女性青年出家，也不能只憑一時衝動，就直接到僧團生活；萬一將來後悔了，想離開佛教，這樣對佛教、對僧團、對自己，都是莫大的損失。所以必須先在佛門裡，生活上一兩年時間，先有個過渡期的學習。期間遵守式叉摩那的六法戒，證明自己在情感上、社會上、男女問題上或生活習慣上，都很清淨，再經過一個階段的考核，合格了，有合乎佛教出家的條件了，這樣子才可以入道出家成為比丘尼，我想這樣最為理想。 修道歷程 培養信心 因此，女青年要想來入道，我們先給予短期出家，給予他們有機會在佛門裡生活，或寺院裡修道；現今佛教界，應該要重視這個類別的佛制。由於古今的佛教生態不同，目前這個時代，我們只能做到短期出家，或是只能做到在佛教學院裡來規範，讓他們有一兩年的佛門教育，跟比丘尼過同樣的生活，能可以做到的人，才准許剃度。 現今，女性要出家的有很多，女青年入道的風氣旺盛。這許多的女性年輕人，甚至都是博士、碩士，至少基本都有大學畢業。這些受過高等教育的女青年，都是很優秀的人才，如果馬上給予出家，萬一不適應出家生活，或是其他的差錯而反悔，實在說，不單是個人的損失，對佛教也是一種損失。 信仰不是一時的，信仰修道的歷程裡，光是信心的培養，在佛門裡就要經過漫長的時間考驗。所以，對於想入道的女青年們，我們會先給予他們受「式叉摩那」的六法戒，讓他們可以心甘情願、歡喜接受，這些出家生活的考驗，方才出家。如此一來，便可讓佛教七眾弟子的制度，可以很完整落實，也為佛教培養優秀的僧才，將來可以弘法利生。 當然，佛制七眾的道場，像比丘、比丘尼，就有比丘、比丘尼的戒法；沙彌、沙彌尼，也有沙彌、沙彌尼的戒法；在家居士的優婆塞、優婆夷，也有優婆塞、優婆夷的戒法，其他還有五戒、菩薩戒、八關齋戒等戒法。而女青年也一樣，要想入道做一個堂堂正正的比丘尼，先受持式叉摩那的六戒法，最為理想。 初學道者 給予尊重 式叉摩那在佛門裡面，雖然不是比丘尼，但是他們有的人，也擔任了比丘尼的弘法任務，也是一樣的早晚功課，一樣的行堂，擔任知客等等，為寺院勤勞作務，一樣為佛門守道弘法，甚至有時候比丘尼的行事、功德，還不及這些「式叉摩那」呢！因此，對於「式叉摩那」階段的女性修道者，還是應該要給予他們尊重，不可看輕。今日雖是「式叉摩那」，但來日可能就是大比丘尼了。 對於有一些傳說：比丘可在佛門進進出出，出家的次數不限，而女眾出家入道只能一次，如果還俗了，以後就沒有機會出家……。說實在的，這不知道是哪一位大德，代佛陀制定這一條戒律的。這究竟是為了佛教好呢？或是為佛教帶來損失呢？他可以代表佛陀制定這種戒律嗎？還是自己妄自主張呢？我們且不去管他。總之，這類的說法，尚待佛教界來研究，然後再給予大家一個積極的公道吧！ ………………………………… 如意寮 佛陀當初創立佛教，成立僧團以後，最初僧侶沒有住處，所以有些國王、長者，就為佛教建設了講堂、精舍，提供給僧眾安住；沒有衣履，就倡導「四供養」，所謂「飲食、衣服、臥具、湯藥」。甚至毗舍佉夫人，看到僧眾沒有地方盥洗，就在河邊沐浴，實在不雅觀，於是特地布施浴室。所以佛教的設施，也都是靠著信徒慢慢的發心，為佛教滿足各種的需要。 在僧團裡面，有一個「如意寮」的設立，這是讓一些有病的僧侶，不一定要隨眾去托鉢、外參，或是禪修，讓他們可以住在如意寮裡安心修行，所以是佛教非常有人情味的地方。 寮，就是住的房子。這個房子裡，讓患病者住的「如意」。所謂「如意」，就是隨患者的意思，要睡，要坐、要臥，聽其自然。在如意寮裡面，病者自己只要不侵犯他人，都可以隨意行事。好比你肚子餓了，可以飲食，你感到口渴了，可以喝水；你要吃飯、吃麵，要吃硬的、喝流質的，都可以依自己的病況斟酌。 甚至，佛教還鼓勵人去探病，提倡「八福田中，探病是第一福田」。意思是，對於有病的人要多予照顧。佛陀也曾親自示範，為年老的比丘穿針引線，縫補破舊的衣服，也為生病的比丘侍奉茶水湯藥。 我們從這裡可以看出來，和合的僧團，是非常友愛、非常重視福利。不像有些人說的，不能出家修行，因為到了老年以後會沒有人照顧。其實，過去以來，在佛教裡面有養老院，倡導敬老尊賢；有塔院的設施，給老人頤養天年；有如意寮，讓患病者可以有方便的生活，並不如一般人說的老了沒有人照顧。 像現在，佛教的僧團提倡「身和同住」，有病了，可以住如意寮養老、養病；退休了，有塔院可以安居；甚至要往生了，還有安寧病房。出家人雖然不太重視老病死生的問題，對於在人世間的這個臭皮囊，看得很開、看得很破，但佛教的僧團，對人的一生還是非常關心、非常照顧。 我們也希望佛教的團體，對於僧團的福利，要多多的講究；讓一些青年、有為的人，對將來沒有後顧之憂，可以進入佛門裡來，專心的為教宣揚、為眾服務，這實在是當今佛教非常需要的功德。...<詳全文>

  • 新山校園三好大使培訓　讀好書行三好

    馬來西亞新山地區目前共有30所學校設有「佛光山三好亭」，目的是希望把好書與學生分享，培養學生的閱讀風氣，讓學生在下課時段，在亭內閱讀好書，做個三好兒童，落實書香社會。 為讓三好亭發揮其最大的功能，新馬寺於8月18日舉辦「三好大使一日培訓」，約有150多名學生出席。學生來自各所學校推派學生參加，未來扮演三好大使，協助維護校園三好亭，在校園推廣「三好」，成為「做好事、說好話、存好心」的好榜樣。 新馬寺副住持如彬法師說明培訓的意義與目的，身為三好大使的責任與使命，表現良好的三好大使將獲表揚。社教主任妙森法師與學校老師進行座談，希望老師協助安排三好亭輪值表，並指導小朋友維護清潔、整理書籍，營造一個舒適乾淨的閱讀環境；三好大使在執行任務之餘，也可以為同學介紹好書，協助學校推動閱讀風氣，並提昇自己的口才及對文字的理解。現場發給的《三好其實很簡單》小手冊，可以開放給學校申請，做為學生晨讀或道德教育課輔助教材，在課堂上靈活運用。 「兒童文學協會」秘書張泰忠老師為大家介紹不同類別的書籍，並以一篇小故事帶領大家一起閱讀。之後即進行分組，由不同的老師進行導讀並推薦好書，小朋友聽得津津有味。進行到圖書館選書的環節時小朋友都非常興奮，急著找老師們推薦的書籍，每個學生都選了好幾本書各自找地方閱讀。 結營前，各組推派代表為大家做故事分享、導讀，並推薦好書。落落大方、口條清晰的表現，獲得一致讚賞。 最後新馬泰印總住持覺誠法師為大家授證及頒發三好勳章，勉勵大家從自己做起，當個稱職的三好大使並影響同學，行三好就是給自己養份，讓自己成為一個社會上有用的好人。...<詳全文>
文化藝術

　　佛教東傳中國二千餘年，已經不侷限於宗教層面，而是深入民間與人們生活契合為一。其不僅影響中國字彙用詞，在建築、雕刻、茶道、繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲曲等各領域上，都已成為中國文化主流，在社會教化、哲學思想等，亦不得不說是受到佛教的影響，甚至在藝術表現上更留有輝煌燦爛的遺產。
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教育大業

　　建寺安僧，弘法度眾，是歷代高僧大德共有的弘願。佛光山開山宗長星雲大師在歷經動亂紛擾的年代，來到台灣，目睹正信佛教的衰微，心中深刻感受到教育的重要性，了知需要人才才能講經說法、辦活動、興事業，讓正法久住。
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慈善事業

　　二千五百年前，佛陀於菩提樹下開悟，並於世間行化宣說種種離苦得樂、拯慰賑濟的法門。自古以來，佛教徒為實踐佛陀「應病予藥」、「拔苦予樂」的慈悲教法，凡對大眾身心生活有所助益的事業均視為己任，積極興辦慈善事業，實現人間淨土。
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修持中心

　　佛光山修持中心之興建，乃星雲大師鑑於佛光山弘法四十年來，僧俗二眾，卻苦無一處具有多功能修持的殿宇可供使用，並今日社會奢瀰風氣熾盛，道德人心空虛苦悶、迷失敗壞，故特建修持中心，擬以長年舉辦禪修、念佛、抄經等行門修持，來增進僧俗二眾的心地功夫，端正社會風氣，淨化人心，為世界、國家、社會等，略盡佛教棉薄之力。
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