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Q：五戒
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A：
受持五戒就是自我管理和自律。
不殺生，就是不侵犯別人的生命自由；
不偷盜，是不覬覦別人的財產；
不邪淫，為不可有婚外情和侵犯別人的名節；
不妄語，是不做敗壞他人名譽的事；
不喝酒、不吸毒，除了愛惜自己生命，也不損害自己的智慧。
受持五戒後也可方便吃素，不一定要吃全素。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：三個題問?
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A：
一、對在家居士淺顯易懂的律學書籍很多，建議可以先看《十善業道經》、《梵網經》、《瓔珞經》或古德所集之在家戒律等書，都可拿來翻閱參考。
二、煩惱越來越少，越來越與無貪無瞋無癡相應，身心中越感輕安不放逸行捨不害時，即是。
三、加強禪定工夫。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：佛像開光問題
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A：
誠如斯言，不管用甚麼儀式，以最虔誠的心來恭請供養，佛祖自然會降臨~
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：為什麼面對死亡要練習呢?
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A：
死亡，除了我們所認知的一期生命的結束，是否還有其他定義？當我們使用的身體已不堪再用了，功能沒有了，心停沒了，意識也沒了…是我們最常知道的死亡。死亡常被認定為結束、不可知的未來；也因為如此我們才會害怕。我們不知道會到那裡。我們害怕「我」不在了。
但是真的有所謂「死亡」嗎？
當這副軀體不能構使用的時候，意識只是離開了它，等待著下一個因緣，再以不同的形像出現。姑且先不講人的生死輪迴，就讓我們以一朵鳳凰花來比喻好了。鳳凰花在每年春末夏初之際開花，花開之前，它是個小花孢，但是小花一天一天開展，花維持了一小段的時間，之後，花謝了。也許美麗的花掉到大地上，如果沒人去撿，去理會它，讓它獨自存在；過沒多久，花開始腐爛。再過不久花不見了。它正是「化作春泥更護花」了。
花「死」去了嗎？從花的形體上，是的，因為原先美麗的花已不在了。但從整個過程來看，花到那兒了？花並沒有消失，花在不同的時間，就以不同的形像出現。夏天的「它」是一朵花，秋天的「它」，是落在大地的枯萎物，冬天的「它」，已化作大地的一部分。「它沒有消失」。
我們人也是這樣，在不同的因緣中，以不同的形像出現。10年前的你，是個年輕人，20年後的你，是個老人了。
死亡也是如此，是一個生命的一部分。因此練習死亡其實就是給我們一個機會去認識自已。我們是每一分每一秒都是一段生死。想想前一念的我，也許是開心的，但一轉頭，看到不順的人，心情也變了。剛才的我，早已死去了。練習的就是學習活在當下，化解那個時時執著「我」的心，生命沒有消失，要學習的是放下讓這個「我」不再綁著自已。
星雲大師曾說過：「生死是很自然的事，有生必有死，死了可以再生，故死並不可怕，如一江春水向東流，不管流到那裏去，仍會流回來；如換一件衣服（身體）；如換一間屋子；如木柴一根根的燒完了，但延續生命的火種仍然存在。所以死亡並不代表滅亡。」我們應把握當下，好好過生活，珍惜難得的人身才是。
因此「人生在世，生死乃必經之路，重要的是在臨終時能保持正念，心不貪戀，意不顛倒，自然心中就沒有恐怖了。」
也歡迎您到佛光山與就近的別分院，參與佛學課程，認識自我。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：如何消除前世今生的罪孽
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A：
可以透過懺悔，拜懺。懺悔是觀照內心最強烈的力量！
懺悔就是悔謝罪過以請求諒解，更清楚的說，懺是請求他人忍罪，而悔是追悔過去之罪，而於佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉；期達滅罪之目的。
而透過拜懺我們可藉由祖師大德身行、言教的提示，發起真誠的懺悔心，熏習慈悲平常心，除卻心中的惡念塵垢，以此達到淨除罪障、解冤釋結，消除往昔罪惡的目的。另外還可以將將禮懺功德，回向現世父母親人福壽綿長，歷代先遠考妣宗親蓮品增上。
現在新春期間在佛光山大悲殿有大悲懺法會可以請家人一起來參加。
在平時，全省佛光山道場均有舉辦不同的拜懺法會，如：慈悲三昧水懺、梁皇法會、八十八佛洪名寶懺、藥師懺等等；更多的共修法會資訊請上佛光山全球資訊網查詢。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：關於菩薩戒
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A：
受持菩薩戒的根本精神，在於摯心發起上弘下化的菩提心，發願勤修善法，饒益諸有情，因此，受戒後當努力精勤於具體實踐此菩薩精神。而身為一位人間菩薩，當須時時觀照眾生的根機與因緣，以便能隨機隨宜給予引導與教化，也就是在稟承菩薩精神的前提下，施以方便善巧之法，以令眾生對佛法產生歡喜，進而樂於信受奉行。
所以，您雖然受了菩薩戒，理當恪守戒法，但由於家人尚未學佛，可以暫時方便為其準備三淨肉。此外，也建議您可於家人相處中，於適當時機說明素食有益身心的觀念，以使家人能慢慢接受。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：吃齋問題
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A：
拜佛吃齋主要是發自內在的誠心與悲心；能吃全素，固然很好，倘若由於現實環境而無法在特定時日吃全素，也不要過於掛礙。“隨份隨力”才是佛法的中道義。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：擬請釋疑食存五觀
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A：
「食存五觀」又叫做食時五觀、沙門受食五觀。
指出家人於進食之前所應作的五種觀法，即：
(一)計功多少，量彼來處。
謂此食墾植收穫舂磨、淘汰炊煮，所費功夫甚多，且施主減其妻子之分，為求福而施，故受食時，應作此觀。
(二)忖己德行，全缺應供。
謂若不坐禪誦經、營三寶事，不持戒，受施則墮，故不宜受食；德行若全，則可應供受食。
(三)防心離過，貪等為宗。
謂須防心離於三過，於上味食不起貪，於中味食不起癡，於下味食不起瞋。否則不知慚愧，墮三惡道，故受食時，當作此觀。
(四)正事良藥，為療形枯。
謂飢渴為主病，故須以食為藥，不起貪著。
(五)為成道業，應受此食。
謂不食則飢渴病生，難成道業，而多食緻患，少食氣衰，故必食得適量，以資身修道。
詳細解釋，可參考《佛光大辭典》或相關佛學辭典。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：欠缺智慧
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A：
建議您可以先從《心經》抄起，之後再習抄長一點的經典。每一部經都可以增長我們的慈悲與智慧，乃至於增長我們的福德因緣，只要我們用虔敬的心，專注其中，日久必成。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：八關齋戒
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A：
佛所制戒，最主要的用意，是在我們的心念中防非止惡，八關齋中的不歌舞等戒，即是這樣的作用而存在。在歌舞觀聽中，容易使我們產生各種放逸歹念，當然為一個修道者所不允許。但要注意的是，那樣的歌舞觀聽，指得是世俗和貪嗔癡有關的部分；各種邪念的產生，是因為貪嗔癡而引發的。
佛法是出世間法，出世間法要在世間傳播，必然也得適當的運用世間法，很多佛教音樂藝術的產生即是此例。這些音樂藝術使得人們的身心得到一定程度的淨化寧靜，是為佛教所允許的。
所以，法無定法，"歌唱"本身不一定就是壞事。歌唱的內容使得人們容易產生貪嗔癡，這樣的歌唱就應當避免，此即八關齋中所強調的；歌唱的內容可以讓人提起正念、產生覺悟的話，這樣的歌唱就是弘法修道的方便善巧，也就是您3/17所看到的因緣。二者，表面上都是歌唱，但一者清，一者濁，就應另當別論了。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：我媽很愛吃肉
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A：
佛教雖然提倡吃素，對於無法茹素的信眾，還是開了方便法門––三淨肉。
1.眼不見殺：不在現場親見其慘狀。
2.耳不聞殺：不在現場親聞其慘叫聲。
3.不疑殺：不是專為我殺。
能吃素的話，對身體健康能可以加分、有幫助，但吃不吃素和健康與否不是直接劃等號的關係。良好的情緒管理、開朗的性格、正常的生活作息等等，也是影響健康很重要的因素。因此，不太建議單以"吃肉"一個行為，來給予判斷。
母親八十多歲還健在安康，實在是為人子女的一種福氣，恭喜喔！好好珍惜。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：菩薩戒點戒巴
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A：
佛陀時代,受戒並無燃燒戒巴之規定,而是在形成中國佛教後才有此一方便法門,但也無硬性規定.戒在於心,心上守持戒法更為重要。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：出家後父母跪拜兒女
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A：
兒女出了家，父母依然是恩重如山的父母，小孩也依然是要孝順父母的小孩，這個關係不會改變，當然也就不存在跪拜之禮。出了家的兒女，孝順父母的方式，也會有所不同，畢竟出家了，他們會追求佛教裡的大孝，用更徹底究竟的方式來感謝父母的養育恩德，不會只如世間般的承歡膝下、子孫滿堂等等，作為孝養方式。這一點，是比能否跪拜，還要更重要的。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：唯識宗與一闡提相關問題
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A：
宗派都有應機說和偏重說，不能因為其應機與偏重，就說與經有矛盾。佛陀在菩提樹下證悟時也說：一切眾生都有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。所以就因地來說，所有眾生都有佛性，但就實際結果來說，有因妄想執著而不能成佛的。《涅槃經》就因地來說，唯識宗就果位來說。就果位來說的，沒有否認因地；就因地來說的，也沒有保證果位會如何，一切從緣起，自己怎麼樣創造自己的因緣，由自己說了算，唯識宗幫不上忙，《涅槃經》也幫不上..
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：捐贈器官、捐贈大體
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A：
佛教的不殺戒，是針對一般人在日常生活中，對於別人的生命有侵犯與剝奪的念頭，請問一位醫師在遵照當事人意願底下，進行器官切除，他是在侵犯和剝奪別人的生命嗎?想必不是，所以沒有犯戒。
一個想要捐贈器官的人，他是平白無故就想捐贈器官，心裡沒有任何對人間的愛、對其他有病眾生的支持與祝福嗎?想必有，所以才想把自己已經快要用不到的器官，當作禮物、送給其他需要的人去用...
持戒很好，但持戒前，要先具備正見，才能正確看待到底戒與不戒。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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Q：想請問念佛回向
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A：
每日功課的回向，可在一天將盡時，也可以隨時。除了回向自己能往生西方極樂世界，也可以在見到需要祝福的人，或是念頭裡想到的誰等等....都可以開啟我們回向的心意、傳遞我們心裡的祝福。所以回向可以是固定的，也可以是隨時隨喜的。
至於回向的方式，可以念回向偈，也可以用自己想表達的話去說。只要念佛時真心誠意，回向的內容必定會感應道交，圓滿實現。
感謝您撥冗來信詢問，阿彌陀佛。
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