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傳燈60專刊．推動人間佛教10大面向②人間佛教傳燈——佛光山復興佛法的國際取徑
■1949年星雲大師初抵達台灣，秉持太虛大師的新僧理想，憑藉國小校長經驗、以白話文創作弘法為抱負，單槍匹馬開始在台志業。他未隨僧團遷徙、亦無長輩庇護，經過戰火洗鍊，卻帶領年輕一輩落實佛教現代化。他以僧伽教育起家，建立常制叢林學院到全球佛教大學，栽培人才創立現代叢林。佛光山培育優秀的僧伽人才，以佛光會、檀講師、青年會等為輔，僧俗互敬相輔，維繫寺院中心規制，一甲子即成為國際上最大的漢傳佛教僧團，順應華人移民之需，僧尼分眾分工，建設以寺院為中心的社區網絡，國內外別院或分院皆以小博大，將佛法傳布於全球。截至2024年，佛光山已經在世界五大洲建立三百餘座別院或分院，被公認為全球最大的漢傳佛教僧團。此一國際僧團可追溯至1967年星雲大師於高雄縣大樹鄉建立大本山佛光山寺始，近六十年來始終維繫約一千三百餘位出家成員一起運作，向海外輻射，加上星雲大師栽培的其他各國僧才（他們亦可為法子），亦遍布全球。他們不論年齡、國籍、區域、專業，服膺佛光山的人間佛教理念以及僧團運作規範，開創佛教現代化的重要模式。地理上佛光山道場網絡堪稱世界第一，相比傳統基督宗教、伊斯蘭教等教區制度，以及傳統的跨國佛教宗派（如藏傳佛教、韓國曹溪宗、日本禪宗等），佛光山以如此精簡的僧眾人數即開闢如此廣大領域，樹立一師二代一宗門的叢林制度，無疑締造漢傳佛教的弘法奇蹟。欲理解佛光山國際化遍布五大洲的貢獻，不在數字的廣袤巨大，而在其理念落實的偉大。所以筆者將就以下三點來分析佛光山國際化的特徵。首先，星雲大師的國際弘法理念，提供的佛光山詮釋落實佛法的架構。作為佛光山開山宗長（方丈）、國際佛光會創辦人、世界佛教徒友誼會榮譽會長，星雲大師實際為開山立宗的克里斯瑪型領袖，他的宗教理念直接關係到佛光山僧制、團體定位以及成員認同，更是作為佛教修行主義（monasticism）的標幟，不斷影響佛光山僧團發展的知識指標。星雲大師不僅提出佛光人的身分認同，更以「我是佛」的實踐理念，凝聚佛光人的佛教認同。將僧團管理變成僧信二眾追求自我實踐、自發志願的過程，這種修行理念（自我管理和造福他人）成為當代人間佛教志業的經營技術和認同動力。僧團透過開放的態度接納各種現代管理、教育、科技知識，追求現代化，參與者在佛光山此一宗教志業中，則以制度落實一致的修行模式、弘法模式、社會實踐等理念，發展具有主體性的宗教承諾（religious commitment）。大師的組織與制度化　堪稱當代宗教領袖星雲大師的組織化與制度化能力，堪稱當代宗教領袖之冠，他將僧才依照僧團建設來培養，然後以輪調制度，落實弘法功能。第一代弟子如慈莊、慈惠、慈容和慈嘉為例，他們各自領導專業，卻分階段買地創寺、住持交棒、組織團隊，不戀棧地互相配合，撐起僧團大柱。全體成員則依照其背景專業，申請每三年輪調。並以可計算的道業、學業、事業積分，實施公平透明的升遷制度。輪調不僅有益於僧眾的實習、發展弘法專業，也促成他們熟悉僧團運作、加強僧眾合作經驗、減低檀越的黏滯關係，而升遷也不再限於戒臘而排除年輕人參與學習機會，形成以僧團法制為上的集體創作。星雲大師的國際發展也充分配合佛教論述，以「佛法西來」興建洛杉磯西來寺，1988年寺成傳國際三壇大戒，正式開始向西方傳播佛教文化；1998年到印度菩提迦耶繼續傳授國際三壇大戒，次年即設佛光山印度佛學院，招收當地年輕女眾，培育本土人才。致力於佛陀成道處重建佛教，此一佛教徒孺慕故鄉之使命，落實為安穩「回歸佛陀本懷」的撫慰。佛光山不僅首開台灣傳授國際三壇大戒之風氣，三壇大戒生成合格僧眾，為僧團落地紮根之起點，別具佛教傳播的意義。從歐美到澳非弘法，推動當地「宗教交融」，文藝禪茶素食梵唄歌詠，僧眾皆可展演；轉頭又回到中國江蘇省宜興市「尋根祖庭」。1989年星雲大師返鄉禮祖後，2005年起重建大覺寺，成為推廣大陸人間佛教的重要基地。2026年三月星雲大師的舍利分別供奉全球十二處道場，稱為「靈骨分燈」，佛教以燈喻法，分燈實為傳燈，將大師的「人間佛教」理念薪火相傳全球。上述現代活動皆符合佛教傳統之論述。大師栽培僧才　奠定國際事業基礎其次，星雲大師以栽培弘法僧才的制度，奠定佛光山國際志業的基礎。透過教育的基礎框架與個人經驗模式的互動，星雲大師與徒眾以師生情誼，產生意義建構的雙向過程。他在宜蘭時期栽培年輕人文藝創作、街頭歌詠，派遣第一代弟子到日本學習佛學以及幼教，歸國後為叢林學院師資。不似同時期其它佛學院偏重經論和國語，時興時廢；佛光山的常制學院教育配合僧團發展，從宗風思想、寺務管理到國際語言，構成完整的弘法準備。佛光山因此吸引新馬、歐美（甚至喜馬拉雅山地區）等地華人學佛出家，學成後實習輪調，人間佛教可藉畢業生貢獻其鄉土，更培養出僧團多元交流的氛圍。僧團為本僧才為用　建立漢傳、佛教叢林第三點，佛光山僧團提供比丘尼平台，賦予女性展演宗教能力，以及提升宗教女力的風潮。星雲大師創建佛光山以來，歷來常住成員中，尼眾均超過百分之八十。她們為佛光山的重要人力資源，對內擔任星雲大師的演講翻譯、出版編輯，以及各種經典的集結註釋，以文字弘法；對外尼眾也是佛光山國際弘法的主力。星雲大師曾特別向開闢和經營美洲佛教的弟子致意，包含西來寺開光以來七位住持（慈莊、慈容、心定、依空、依恆、慧傳、慧濟），僧尼比例為四比三；至於協助開山的徒眾大部分為尼眾。美國各地住持與當家，三十三位幾乎全為尼眾。同樣的情況也發生在2020年的歐洲，佛光山的十四間道場和十七個佛光協會清一色由比丘尼團隊住持管理；因此媒體稱頌：「為歐洲華人寫下輝煌歷史的，是佛光山的比丘尼！」星雲大師自稱佛光山的國際弘法，並非刻意計畫，而是「隨順因緣」。不過他的開放、任才而用，不以戒臘、性別、種族局限，加上透明開放的升遷制度，無疑促成佛光山弘法人人有責的宗風。一方面佛光山比丘尼的僧伽與職事教育合一，有益於佛光山的國際化制度化。品格訓練上，這種鼓勵徒眾發現契機→尋找方法→解決問題的行動邏輯，為自家儲備豐沛的人力資源。因此佛光山不斷吸引優秀女性出家，而叢林教育又成為栽培僧眾的搖籃，畢業後立即可以從事弘法工作，甚至回饋本地（例如佛教起源地印度）。此一自給自足的比丘尼人才系統，是促成佛光山國際事業成功的關鍵因素之一。星雲大師以僧團為本、僧才為用的公平開放制度，落實大乘佛教入世關懷，建立當代漢傳佛教第一的國際叢林，永成佛教典範。...<詳全文>
傳燈60專刊．推動人間佛教10大面向①大師人格魅力——何以星雲　如是星雲
編按： 2026年5月16日為佛光山開山60周年紀念日，本報今起推出「佛光山開山60周年紀念專刊」，邀請10位專家學者，依10個面向解析佛光山開山60年來，對人心、社會、國家乃至世界的時代意義，論述佛光山對當代世界的深遠影響，與讀者共饗這股讓世界變得更善美、更幸福的人間願力。 ■歲月有時像迢迢長河，緩慢流動；有時在轉身瞬目間就倏忽而逝。不管個人主觀感受如何，六十年一甲子──二萬一千九百個日子總是必須一步一腳印，踏踏實實地走過。佛光山的歷史，是開山祖師星雲大師用百歲生命的光焰，照亮了這片人間佛教的法海，引渡眾生前往般若彼岸的歷史。 2026年，佛光山開山六十年，以及佛光山開山祖師星雲大師百歲冥誕，既是歡慶的，也是緬懷的。關於星雲大師的貢獻，諸如立德、立功、立言三不朽，多年來已經有學者、專家及僧俗弟子或為文、或講說，甚至出版叢書論文，系統化地論述。我不敢比肩先進賢達，這篇小文只想提出一個問題──自撰寫《傳燈──星雲大師傳》時就藏在心中的問題，三十多年來始終嘗試找尋解答，感謝《人間福報》邀稿，督促我動筆寫下來。我的問題是：星雲大師如此偉大，何以至此？何能至此？那個照亮人間的光焰，火種在哪裡？力量的源頭在哪裡？我想探索他的內心活動；他的思想脈絡；經過了怎樣的演化？讀到此處，可能會遭到質疑，予何人也？竟敢如此大哉問！我當然明白，溯洄從之，道阻且長，要分析星雲大師的人格特質，探究他生命的本質，絕非個人一蹴可幾，但我願意從親近星雲大師過程中的所見所聞、所思所悟，嘗試以下幾個方面論述，或能拋磚引玉，引發後續探討。第一、星雲大師具有非常強烈的使命感星雲大師出生於一個千年變局，五四運動以後，中國傳統文化與西方浪潮的板塊擠壓，既帶來破壞，也帶來反思。當時國運垂危，戰火荼毒，佛教式微，他雖然在相對封閉的棲霞佛學院學習，但這些外界的震波仍然傳導到身邊，加溫他的血液，鼓動他的脈搏。我想像這位青年僧不斷問自己：「我可以做什麼？我應該要怎麼做？」才能振興國家，拯民於水火，力挽佛教每下愈況的運途。他開始寫作、投稿、辦雜誌、辦學校，乃至二十二歲組織僧侶救護隊來台，或許是他最初直指本心的「答案」。初抵台灣的二十年，雖然資源極度缺乏，環境極其艱苦，他繼續帶著「我可以做什麼？我應該要怎麼做？」的自問，先盤點己之所長、彼之所需，設定清晰目標。所謂困而知之，路窮直前，相信總會柳暗花明。他腦子裡電波碰撞，新點子源源而生。例如宜蘭時期的作文班、一九五三歌詠隊、四十八里花車慶祝佛誕節、宣傳《大藏經》全省走透透……。他的使命很明確，就是要啟迪民智，為佛教造新血，讓佛教走到人群中、生活中。其後大師南下高雄創辦壽山佛學院，初心是為佛教培養人才，現今成就了一千四百多位優質佛門龍象。繼而創建佛光山，用六十年的時間，將荒山僻嶺建設佛法僧具足的人間佛國。某些學者用「紅海vs.藍海」策略來詮釋，我認為驅動他的還是那分「為了佛教」的使命感。星雲大師提出佛光山的宗旨「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」，他給自己的使命，如今僧俗七眾弟子也都傳承下來，大師的使命即我們的使命。甚且，他「出家但不出國」，以宗教人士的高度，關懷國家前途與社會發展，奔波往來於兩岸，搭建交流對話的橋梁。2016年以「趙無任」為筆名，發表一系列文章，集結為《慈悲思路‧兩岸出路：台灣選舉系列評論》一書，他在序文中說：「沒有誰好誰壞的黨派分別，也沒有誰勝誰負的政權主觀，社會的和諧，人民的安樂，就是我們佛教最大的心願。」這就是他對家國、對人民的使命。第二、星雲大師能捨能得，能提起能放下從1957年佛光山開山，他已經在設計一套永續發展的組織章程。擔任三屆十八年住持後，1985年退位，交棒給心平和尚，之後歷任心定和尚、心培和尚、心保和尚，並通過民主選舉的宗務委員會制度領導、集體創作至今。這個制度維持了佛光山整體運作穩定，而且在老幹新枝搭配下，煥發出欣榮生機。而他自己退位後身如不繫之舟，在五大洲建立三百多寺廟，領導全球共約二百萬佛光會會員，以佛陀教法為本懷，推動人間佛教，希望能帶來世界和平，人民幸福。大師一生受到許多榮譽推崇，但他說這一切不是他的，是大眾的。他不被外界的毀譽捆綁，內心最嚮往的境界是一杯清茶、一本書陪伴。最珍惜的頭銜則是「和尚」。第三、星雲大師有「大眾的性格」記得以前聽過一句諺語：如何讓一滴水不乾涸，那就是讓它流入大海之中。在寫《傳燈──星雲大師傳》的時候，我就發現大師身邊總是有一群人，出行一輛「載卡多」；吃飯一人一碗麵；來法堂報告的弟子接二連三……。常帶著佛學院學生去各地寺院道場參學。他也跟我說過，自己從來沒有隱私，一輩子在眾中生活。從被動為星雲大師寫傳，到主動皈依變成了「會跟」，這些年留下許多深刻回憶。記得2006年三月大師的墨寶在湖南省博物館展出，我有幸跟上隊伍。白天各項活動結束後，成員晚間聚在大師居處席地而坐，有時檢討哪裡需要改進，明天的工作安排；有時師徒聊天談心。我感覺到成為眾中一個的幸福。《傳燈》裡記錄過一個故事，1990年老奶奶劉玉英女士來到佛光山，對二萬多名大眾講話，她鼓勵大家行善積德，還說你們大家對我那麼好，我沒有什麼東西送給你們，就把我的兒子送給你們吧！大師每到一處都有大批「粉絲」圍繞，都想跟他合影。有時出於安全考量，隨從人員會勸阻人群擁擠靠近，但大師總是和顏悅色地說「沒關係，給他們照個相嘛！給人歡喜嘛！」這一聲沒關係，給人歡喜，他卻站在原地被「封印」了好長時間。佛光人信條「四給」，就是星雲大師大眾性格的真實寫照。第四、星雲大師有堅持的毅力《莊子．人間世》云：「美成在久」，意謂美德或成就美好事物需要長期積累，歷經考驗，持續投入，不斷打磨。星雲大師十二歲一諾千金上棲霞，經歷了「有理三扁擔，無理扁擔三」棒喝式的教育，甚至因為喜愛籃球而遭到責罰。後來當他在佛光山東山整理出一塊平地，最快樂的時光就是下課後帶領佛學院的學生打籃球。2009年他成立「三好體育協會」，不僅藉助體育弘法，更是人格教育、生命教育的重要介質。目前協會之下扶持棒球、足球、體操等，當然還有大師鍾愛的籃球。他曾為愈來愈成功成熟的「佛光盃大學籃球邀請賽」開球，算算這個籃球夢已經堅持了七十多年。現在有個時髦的名稱「文青」，星雲大師早年能寫能編，可謂「文青」鼻祖。他深深知道文化的力量能穿越時代，能浸潤人心，所以在初抵台灣時，就已經醞釀佛教徒要辦一份報紙。直到2000年《人間福報》創刊，雖然此前很多人勸阻辦報困難，他仍堅持不動搖。《人間福報》已走過四分之一個世紀，如若不是大師堅持的毅力，今天就沒有這份清流善美的報紙。另外，大師一生沒有拿過一張學校文憑，卻是全球五所高等學府的創辦人──西來大學、南華大學、佛光大學、南天大學、光明大學。創辦大學之艱辛，支持大學運營之不易，如若不是大師堅持的毅力，今天就沒有莘莘學子朗朗書聲，許多青年就沒有光明燦爛的未來。前面提到星雲大師一筆字墨寶全世界巡迴展出，殊不知那是他克服了幾乎喪失視覺，提筆手不自主顫抖的生理極限，靠心力及意志力完成的。甚至2016年動了腦部大手術，修養一段時間之後，仍然堅持寫書法，字體被稱為「病後字」。第五、星雲大師有浪漫情懷與赤子之心傳統認為出家人割愛辭親，情感寡淡，我眼中的星雲大師卻是有情，甚至浪漫之人。大師喜歡文學，寫小說、寫詩；喜歡音樂，鼓勵大家唱歌，以「人間音緣」弘法；喜歡藝術，以墨寶弘法，結交藝術家。記得1994年為了興辦佛光大學，舉辦書畫義賣，大師在洛杉磯邀請著名國畫家及鑒賞大師謝稚柳到西來寺，一同欣賞各方捐贈的畫，我也有幸在場。聽他們談藝術，談人生體悟，實在是精神饗宴，讓我浮想聯翩，自古不就有所謂「佛藝相通」之說？大師不僅以人為本推動人間佛教，對有情眾生更是同體視之，等無差別。佛光山不單是人的樂土，也是小動物的樂土。從樹上掉下來的小鳥，流浪無依的小狗，都得到慈悲照顧，甚至還給牠們取了名字。看到大師在池邊餵魚，肩上趴著小松鼠的瞬間，讓我聯想到他小時候把無喙小雞餵養長大的故事，多柔軟的心地啊！大師與僧俗弟子的道情法愛，許多書籍及演講中都已有提及，從中看到每個人在人生的某個時刻，因為大師的某句話、某個教誨，醍醐灌頂，心悅誠服，甚至改變了生命的軌跡。大家共同的心聲就是：師父這麼愛我們，對我們這麼好，我們發願要生生世世跟隨他。最後，容我做一個小結，星雲大師是一位「非典型出家人」。星雲大師被譽為「佛教界的創意大師」，寫下佛教界多個「第一」。綜觀其生平，他事理兼容，廣結善緣，能用破格的思惟去面對問題，用積極的態度去尋求解方。他心胸開闊，沒有宗教間的門戶之見。他不宥限舊觀念、舊規則，與時俱進，善於將不同知識領域互聯交融，激蕩出自己的獨到見解。既能等待因緣，又能創造因緣，加上精準高效的實踐力，方能成就「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。更重要的是，強烈的信仰讓他心始終是熱的，血液總是澎湃的，靈魂一直躍動著。即使生命最後十年，依然沒有被老病軀體擊敗。2013年寫下〈真誠的告白〉，諄諄叮囑弟子，指出佛教未來的方向，現已成為全球佛光人的指南明燈。適逢星雲大師百歲冥誕，也是佛光山開山六十年一甲子，在他帶領之下，必然為佛教2600多年歷史添上珍貴的一頁。從今而後，繼續書寫歷史的筆已經交到我們手中。相信星雲大師的精神會永遠裹覆著我們，激勵著我們，引領大眾，讓人間佛教普利世界。...<詳全文>

　　佛教東傳中國二千餘年，已經不侷限於宗教層面，而是深入民間與人們生活契合為一。其不僅影響中國字彙用詞，在建築、雕刻、茶道、繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲曲等各領域上，都已成為中國文化主流，在社會教化、哲學思想等，亦不得不說是受到佛教的影響，甚至在藝術表現上更留有輝煌燦爛的遺產。
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　　建寺安僧，弘法度眾，是歷代高僧大德共有的弘願。佛光山開山宗長星雲大師在歷經動亂紛擾的年代，來到台灣，目睹正信佛教的衰微，心中深刻感受到教育的重要性，了知需要人才才能講經說法、辦活動、興事業，讓正法久住。
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　　二千五百年前，佛陀於菩提樹下開悟，並於世間行化宣說種種離苦得樂、拯慰賑濟的法門。自古以來，佛教徒為實踐佛陀「應病予藥」、「拔苦予樂」的慈悲教法，凡對大眾身心生活有所助益的事業均視為己任，積極興辦慈善事業，實現人間淨土。
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　　佛光山修持中心之興建，乃星雲大師鑑於佛光山弘法四十年來，僧俗二眾，卻苦無一處具有多功能修持的殿宇可供使用，並今日社會奢靡風氣熾盛，道德人心空虛苦悶、迷失敗壞，故特建修持中心，擬以長年舉辦禪修、念佛、抄經等行門修持，來增進僧俗二眾的心地功夫，端正社會風氣，淨化人心，為世界、國家、社會等，略盡佛教棉薄之力。
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傳燈60專刊．推動人間佛教10大面向②人間佛教傳燈——佛光山復興佛法的國際取徑

傳燈60專刊．推動人間佛教10大面向①大師人格魅力——何以星雲 如是星雲

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