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【星雲大師全集21】佛教管理學．弘法系列──佛光山的管理法⑪
十九、錢權分開我從小家庭貧困，沒有錢財零用，這是當然的。從我出家以來，叢林的學習只是做苦工，苦行的行單，如挑柴擔水、燒柴煮飯，既沒有錢，也沒有權，所以財和權，與我都沒什麼緣分。我師父的性格，從不肯讓我擁有錢財，我在大陸跟隨他十年的時光，只記得他給過我一次五塊錢；再來就是要到台灣時，給了我十二塊銀元之外，回想父母也不曾給我金錢，信徒也不會供養我金錢，我在那無錢無緣的歲月裡，現在回憶起來，也不知道怎麼過來的。後來到了台灣，我成立佛教的各種弘法社團，有種種的主張，希望青年會怎麼樣……希望弘法隊怎麼樣……希望學生會怎麼樣……希望歌詠隊怎麼樣……看起來好像我有權力了，不過這只是服務性質而已。你說那許多青年團隊，他若不來，我又能奈何？他不高興，直接從現場離開，我也沒有辦法，因為我沒有月薪，也沒有獎賞可以給他們。就算是海豚那許多動物的表演，都還有些小魚賞賜，牠們才願意表演。我對於跟隨我的這許多朋友們，他們為我這麼辛苦，可是我連小魚、蝦米都沒有。世間沒有白吃的午餐，也沒有不勞而獲的事，就連皇帝也是不差餓兵的啊！那時候的我，不管是財和權，我都沒有，然而現在回想起來，我倒是有一些我的法寶。第一，我有心。我誠心誠意帶人，這個在人事上很重要，讓對方感覺到你的誠心誠意，他會和你合流。第二，我覺得我還有一項財富，就是我有緣，有人緣，所以管他男女老少，甚至很奇妙的，有一些老人家根本就聽不懂國語，但是我講話，他說他聽得懂。我自己也很奇妙，雖然沒有學過客家話，也沒學過台語，但是到台灣來以後，我也很快就能聽懂一些客家話和台語，雖不善講，我可以跟他們應對。甚至於英文、日文、韓國話，我也沒有學過，但是講幾句客氣話，很自然。我雖然五音不全，不善語言，但是在應用上，都能發生很大的效果及效用。我雖然覺得，一個人開創事業，一定要有錢財，一定要在組織上有權力，可是財權之外，最重要的是有心、有緣。不過，有心、有緣是很空洞的道理，這不是求得的，是自然而有的。有的人雖然擁有人，但是他無心；有的人雖然能與人相處，但他無緣。所以，有心、有緣，很多人都在講，但這是很自然的事。後來我在佛光山開山建寺的時候，覺得財和權對未來事業的發展，關係是很重大的。如果有權的人掌管財政，為所欲為，會對常住公家不利；有錢財的人，又有權力，就可以要用這個、要買那個，隨意揮霍，反而讓十方的淨施不能為佛門達到真正的用途。所以，在佛光山建設的初期，我就昭告大眾，有權力的人，做當家、主管的，不可以有錢；低階初學的人，沒有權力，錢財就由他來管理。權、財要分開，有權要動用錢財，必須要考量適當。低階幹部拿出錢財，要知道合理合法；高階人員對於下階部屬的掌管錢財，也要有監督指導的能力，讓錢財不可以亂用、不可以亂花。錢財運用得當，就能值千千萬萬；假如你有千千萬萬，卻用得不當，反而有害。錢財本身，沒有好或壞，只有在運用上，有善惡的不同；權力本身，也不是有好或壞，你若運用得當，才能得人心，才能得人緣。所以，我對於財權的分別管理，也是我在管理學上的一點心得吧！...<詳全文>
【星雲大師全集21】佛教管理學．弘法系列──佛光山的管理法⑩
十八、師姑教士制度在佛教裡，出家的男眾叫比丘，出家的女眾叫比丘尼，佛光山從早期開始，就有比丘、比丘尼。不過，他們是分開而居的，男眾比丘住在東山，女眾比丘尼則在西山。由於兩山遙隔，即使是在共同的宗門下修學十年、二十年，彼此都不知道對方叫什麼名字，因為男女有別。除了比丘、比丘尼以外，佛光山還有男性的信徒及女性的信徒，男性是優婆塞，女性為優婆夷。我覺得寺院不應該只是比丘及比丘尼所獨有，這裡不是住家、不是房舍，而是十方信徒所共成的一個道場，比丘、比丘尼不可以寺廟為家。這是一個修道的地方，應該把寺院道場擴大為四眾所有，除了比丘、比丘尼以外，也讓優婆塞、優婆夷的信徒能夠加入。他們加入了以後，就有了出家的僧團及在家的教團，彼此各司其職、各有名號、各有層次的成長，但這必須要有組織內容，大家才能相安無事。所以，我為這些比丘及比丘尼的徒眾，明訂他們升等的辦法、調職的辦法、參學請假的辦法、醫療護理的辦法等。此外，那許多在家的人士進入僧團後，我也要給他們一個名位，就訂立了教士和師姑的制度。他們在佛光山不一定要剃度，在家的男士稱淨士（現稱教士），在家的女性稱師姑，就像是觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法。在佛光山的教士，例如在印度的黃進寶，他隨著慧顯法師教導印度的沙彌，現在已有百人之多，將來對於復興印度的佛教，你能說這些教士沒有功勞嗎？又如在都監院服務的林利國也幾十年了，還有在西來寺服務的明德，有西來寺時就有他了，說起這許多教士對常住的貢獻，也不差於出家的僧侶。至於女性入道的師姑，就更多了。常住在選擇師姑也很嚴格，一定要童女、單身、沒家庭的拖累、對外沒有什麼糾紛的，還要有出離心、不豪邁、不好風花虛榮，能安貧樂道，能甘願助益僧團的發展，主要讓僧團的僧眾去弘法，而教士、師姑的教團，就成為僧團的護法。目前佛光山的師姑，大概在百人之上，分居在世界各地，隨著僧團協助運轉。師姑們不但通達佛法，一樣可以講經說法，甚至於上殿課誦、敲打法器，參加早晚功課，他們的唱誦法務，也不落在僧侶之後，只是他們不這麼做。師姑、教士長於寺務，在常住裡，多數以管理錢財、管理接待、管理飲食為主。出家眾則重視修持，以念佛參禪、講經說教為主。大家這樣子分工，各有所司，彼此相互尊重、相互輔助。所以在佛光山所有的道場，甚至在外的信徒，他們也可以把寺院當成家，只要是佛光山的會員、功德主，他們來到佛光山，都會受到應有的待遇、應有的尊重。佛光山能在這樣的情況下發展，所有的僧信四眾，都沒有什麼怨言，都沒有什麼訴苦，都在和樂中成長，這大概就是教士、師姑入道的重要成就吧！...<詳全文>

　　佛教東傳中國二千餘年，已經不侷限於宗教層面，而是深入民間與人們生活契合為一。其不僅影響中國字彙用詞，在建築、雕刻、茶道、繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲曲等各領域上，都已成為中國文化主流，在社會教化、哲學思想等，亦不得不說是受到佛教的影響，甚至在藝術表現上更留有輝煌燦爛的遺產。
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　　建寺安僧，弘法度眾，是歷代高僧大德共有的弘願。佛光山開山宗長星雲大師在歷經動亂紛擾的年代，來到台灣，目睹正信佛教的衰微，心中深刻感受到教育的重要性，了知需要人才才能講經說法、辦活動、興事業，讓正法久住。
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　　二千五百年前，佛陀於菩提樹下開悟，並於世間行化宣說種種離苦得樂、拯慰賑濟的法門。自古以來，佛教徒為實踐佛陀「應病予藥」、「拔苦予樂」的慈悲教法，凡對大眾身心生活有所助益的事業均視為己任，積極興辦慈善事業，實現人間淨土。
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　　佛光山修持中心之興建，乃星雲大師鑑於佛光山弘法四十年來，僧俗二眾，卻苦無一處具有多功能修持的殿宇可供使用，並今日社會奢靡風氣熾盛，道德人心空虛苦悶、迷失敗壞，故特建修持中心，擬以長年舉辦禪修、念佛、抄經等行門修持，來增進僧俗二眾的心地功夫，端正社會風氣，淨化人心，為世界、國家、社會等，略盡佛教棉薄之力。
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【星雲大師全集21】佛教管理學．弘法系列──佛光山的管理法⑪

【星雲大師全集21】佛教管理學．弘法系列──佛光山的管理法⑩