佛光山寺聲明啟事
　　茲有不肖人士假借「星雲大師」之名，販售一筆字贗品或法物護身等不明商品，企圖斂財謀利，籲請大眾辨識詐欺之舉。佛光山星雲大師不會從事販賣行為，凡有損害名譽者，將行法律追訴權，以杜絕弊端，特此聲明。
焦點新聞

  • 星雲大師靈骨分燈5大洲　全球佛教發展史重大轉捩點

    星雲大師圓寂3年舉行「五大洲靈骨分燈典禮」，不只是對一代宗師紀念傳承，更是佛教史上前所未見的全球布局。 這一刻開始，佛教不再只是東方宗教，而是以一種全新形態進入全球文明（Civilization）領導體系之中。 千年傳統佛教史上，高僧大德靈骨往往集中於某區域，並成為信仰核心象徵聖地，包括佛陀舍利從印度到中國大陸，此次星雲大師靈骨分燈五大洲，徹底改變此一結構。 隨著佛光山宣布靈骨安奉12處道場，包括美國西來寺、巴西如來寺、歐洲法華禪寺、非洲南華寺以及日本與南韓等地，12處不再只是「分支」，而是成為具備真身象徵的當地「中心」。 佛教發展開始從「單一中心」走向「多重中心」，不只傳燈分燈，更悄然從單一總部到全球節點（Note），從5大洲道場發展初步歸類： 美國西來寺—中美文化與宗教對話中心 巴西如來寺—美洲社會融合與教育平台 歐洲法華禪寺—東西哲學交流場域 非洲南華寺—教育與公益結合據點 日本、南韓—既有大乘佛教體系互動 這些節點構成一跨文明結構，要宏觀理解此一全球布局，不只從宗教角度，從香港大學前校長、唐獎「漢學獎」得主王賡武教授提出的「落葉歸根」到「落地生根」研究架構看得更加清楚。 為了華人社會文化研究，王賡武把名詞區分很清楚，從「華僑」（sojourner / 忠於中國）、「海外華人」（settled Chinese）再到「華裔」（ethnic Chinese），簡單說就是「暫居者-定居者」，從「中國導向-在地國家導向」，不只是族群身份變化，而是社會結構開始改變。 當「華僑社會」中國導向，轉向「落地生根」在地認同，並在不同區域形成多元而分散的文化實踐，宗教，特別是傳統信仰，正是這轉變中最重要橋樑之一。 王賡武曾強調，全球海外華人應從「區域歷史」理解，而非中國延伸。早期海外佛教寺院，多服務華人移民，則是典型「僑民宗教」。 佛光山60年顯然走出一條不同的路：不只服務海外華人，主動融入當地社會，透過教育、文化與公益建立連結。 佛光山的突破，使得佛教從「文化延伸」變為「在地生成」，有趣的是，佛教也從僑民寺院走向世界的宗教。 《新加坡佛光山人間佛教弘法史》30周年歷史發表，新加坡前副總理兼資政張志賢（Teo Chee Hean）出席見證融入當地發展，就是最佳例證，佛光山道場30年來各地生長，而非複製，也預示了未來12處分燈道場分布都具關鍵意義，每一個在地社會，都成為佛教的「中心」。 海外華人從「落葉歸根」的僑民意識，轉向「落地生根」的在地認同，正是在這一歷史轉變下，佛光山在美洲、歐洲、非洲與南美洲建立長久發展的道場，使佛教不再依附單一文化中心，而是在各地社會中重新生成。 如果用「文化」（Culture）與「文明」（Civilization）來區分，文化代表的是「地方性、生活性」，而「文明」代表可「跨地域、可持續」，從這角度來看，星雲大師人間佛教也從「文化」走向「文明」。 宗教信仰的「文明」，可以從教育體系，社會服務，文化活動和全球組織來表達，而分燈五大洲更使宗教文明的全球結構具體化，完成了人間佛教歷史上的升級跳躍。 回顧過去百年宗教發展，對照基督教與伊斯蘭教全球化發展，佛教正在走自己的第三條全球化道路。 基督教上一世紀從約6億成長至23億人，如果說靠教會制度與宣教體系，伊斯蘭教從約2億成長至近20億人，則依靠人口結構與族群共同體，有佛教人口百年則一直維持約5至6億人，應該是和侷限東北亞及東南亞有關。 佛教人口成長緩慢，但文化影響愈來愈巨大，思想滲透全球！像是西方早己流行「正念」（mindfulness）冥想，禪修的心理療癒也已深植西方社會。佛教的問題從來不是沒有影響力，而是影響力太「隱性」太「法水長流」，但全球信眾要求星雲大師五大洲分燈，改變了這一點。 「心懷度眾慈悲願，平安幸福照五洲！」信眾們思念大師教誨，正把這種願力變成人間佛教的全球化，而五大洲12道場，也成為12個全球節點，偏布全球五大洲的信仰核心。 這種多重中心形成，正呼應了「落地生根」制度化，人間佛教正好結合文化、教育、公益的文明系統，而這種系統又變成「師徒印心」的全球延伸，從個人傳承，走向全球共同體。 星雲大師一直強調「地球人」的理念，當理念變成全球運作系統，也創造了「佛光普照」的具體化實踐。 這是兩千五百年佛教第一次完成全球結構的關鍵轉折。如果說基督教靠包括資本主義「制度全球化」，伊蘭教靠「人口全球化」，佛教過去長期缺乏全球化結構組織，這次五大洲分燈安奉，代表完成全球化結構完成。 每年7月舉行全球佛光山徒眾講習會，12處節點會合互相串連，有網絡，有制度，還有在地運作能力。 透過王賡武的地區中心理論，可以看見三個歷史層次的交會：第一層，華人轉變（從「華僑」到「在地公民」），第二層，宗教轉變（從「亞洲佛教」到「全球佛教」）第三層，文明轉變，從「文化影響」到「文明系統」。 這三層交會預示人間佛教生根發展大爆發的前夕，星雲大師曾預估至少還要20年，現分燈五大洲12道場成功，「在地化」已經接棒。 當燈火在世界各地同時點亮，它所照見的，不只是信仰的延續，而是一個新的人類文明正在發展——一種不依賴權力、不依賴人口，而是透過文化、教育與在地連結所建構的全球文明。 這次星雲大師靈骨五大洲分燈，照亮的是人類的未來。...<詳全文>

  • 星雲大師靈骨分燈法水寺　人間佛教精神延續扎根

    2026年3月20日清晨，佛光山開山祖師星雲大師靈骨搭乘專機自台灣啟程，由佛光山日本教區總住持滿潤法師帶領信眾，前往群馬縣法水寺隆重舉行恭奉儀式。來自日本及世界各地的信眾齊聚一堂，寫下佛光山在日本弘法歷程重要意義一刻。 佛光山日本教區弟子們專機恭迎星雲大師靈骨分燈到日本，日韓教區總長慈容法師、國際佛光會東北亞區副祕書長依來法師、佛光祖庭大覺寺都監妙士法師隨行，功德主羅李阿昭、陳瑞珍、吳麗瑛等組成「恭送團」恭送大師到日本。 現場有來自東京、山梨、橫濱、靜岡、大阪、名古屋、福岡等日本各地600位信眾，於殿堂、菩提廣場與停車場列隊，手持香花與心燈，靜候大師靈骨抵達。山風輕拂，鐘鼓隱隱，天地同證這一殊勝歷史時刻。 有的人長途駕車超過9小時抵達，有的人專程搭機前來。對許多信眾而言，大師雖示現圓寂，但靈骨安奉法水寺，讓人感受到「大師未曾遠離」，更能依止教誨、精進修行。 17時整，恭奉儀式正式展開，滿潤法師手捧涅槃塔，引領大眾進入殿堂，安奉於壇城，大師靈骨恭奉於佛光山日本總本山法水寺，不僅是形式上的供奉，更象徵信仰與精神的安住。 與會貴賓包括渋川市長星名建市、東京板橋區議會議員長瀬達也、東武建設社長飯野秀夫及副社長志村健、伊香保觀光協會伊藤信明、仁叟寺住持渡邊啟司等地方政要與社會賢達蒞臨致意，象徵佛教慈悲與地方社會緊密相連，攜手共創祥和未來。 星名建市表示，在擔任縣議員時，首次與星雲大師會面，對大師的溫暖、開朗與慈悲印象深刻。星雲大師親自參與地方活動，拉近與市民的距離。星名建市說，法水寺是連結台灣與渋川市的橋梁，期盼未來交流、促進地方發展。 佛光山法水寺信徒代表謝明達致詞表示，法水寺近20年來的建設歷程充滿艱辛，特別感謝星名市長長期以來的支持，正是由於大師的慈悲與眾人的誠意，才得以克服困難。他期許未來能將星雲大師所倡導的「人間佛教」精神在地化，讓佛教更融入日本社會，呼籲大眾繼續支持法水寺。 滿潤法師分享，大師一生致力於世界和平與人類的幸福，強調人際之間和諧相處的重要性。此次迎回大師靈骨恭奉法水寺，帶給信眾們信眾們巨大的希望與力量，佛光大眾將秉持大師的精神，為世界和平與人類福祉貢獻心力。 晚間六時，儀式圓滿落幕。有信眾久久佇立殿前，不忍離去，靜靜合十向佛前致敬。眾人緬懷師恩，更是對未來弘法願行的堅定發願。 星雲大師靈骨分燈恭奉法水寺，是佛光山在日本弘法歷程的重要里程碑，也承載著延續人間佛教精神的深遠意義。信眾發願將大師的法身慧命持續照耀人間，續寫慈悲與智慧的人間佛教新篇章。...<詳全文>
文化藝術

　　佛教東傳中國二千餘年，已經不侷限於宗教層面，而是深入民間與人們生活契合為一。其不僅影響中國字彙用詞，在建築、雕刻、茶道、繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲曲等各領域上，都已成為中國文化主流，在社會教化、哲學思想等，亦不得不說是受到佛教的影響，甚至在藝術表現上更留有輝煌燦爛的遺產。
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教育大業

　　建寺安僧，弘法度眾，是歷代高僧大德共有的弘願。佛光山開山宗長星雲大師在歷經動亂紛擾的年代，來到台灣，目睹正信佛教的衰微，心中深刻感受到教育的重要性，了知需要人才才能講經說法、辦活動、興事業，讓正法久住。
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慈善事業

　　二千五百年前，佛陀於菩提樹下開悟，並於世間行化宣說種種離苦得樂、拯慰賑濟的法門。自古以來，佛教徒為實踐佛陀「應病予藥」、「拔苦予樂」的慈悲教法，凡對大眾身心生活有所助益的事業均視為己任，積極興辦慈善事業，實現人間淨土。
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修持中心

　　佛光山修持中心之興建，乃星雲大師鑑於佛光山弘法四十年來，僧俗二眾，卻苦無一處具有多功能修持的殿宇可供使用，並今日社會奢靡風氣熾盛，道德人心空虛苦悶、迷失敗壞，故特建修持中心，擬以長年舉辦禪修、念佛、抄經等行門修持，來增進僧俗二眾的心地功夫，端正社會風氣，淨化人心，為世界、國家、社會等，略盡佛教棉薄之力。
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