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【專題】星雲大師靈骨分燈五大洲　佛教發展史重大轉捩點
星雲大師圓寂3年舉行「靈骨分燈五大洲典禮」，不只是對一代宗師紀念傳承，更是佛教史上前所未見的全球布局。這一刻開始，佛教不再只是東方宗教，而是以一種全新形態進入全球文明（Civilization）領導體系之中。從總部到全球在地化中心千年傳統佛教史上，高僧大德靈骨往往集中於某區域，並成為信仰核心象徵聖地，包括佛陀舍利從印度到中國大陸，此次星雲大師靈骨分燈五大洲，徹底改變此一結構。隨著佛光山宣布靈骨安奉12處道場，包括美國西來寺、巴西如來寺、歐洲法華禪寺、非洲南華寺以及日本與南韓等地，12處不再只是「分支」，而是成為具備真身象徵的當地「中心」。佛教發展開始從「單一中心」走向「多重中心」，不只傳燈分燈，更悄然從單一總部到全球節點（Note），從五大洲道場發展初步歸類：美國西來寺——中美文化與宗教對話中心巴西如來寺——美洲社會融和與教育平台歐洲法華禪寺——東西哲學交流場域非洲南華寺——教育與公益結合據點日本、南韓——既有大乘佛教體系互動這些節點構成一跨文明結構，要宏觀理解此一全球布局，不只從宗教角度，從香港大學前校長、唐獎「漢學獎」得主王賡武教授提出的「落葉歸根」到「落地生根」研究架構看得更加清楚。為了華人社會文化研究，王賡武把名詞區分得很清楚，從「華僑」（sojourner／忠於中國）、「海外華人」（settled Chinese）再到「華裔」（ethnic Chinese），簡單說就是「暫居者——定居者」，從「中國導向——在地國家導向」，不只是族群身分變化，而是社會結構開始改變。當「華僑社會」中國導向，轉向「落地生根」在地認同，並在不同區域形成多元而分散的文化實踐，宗教，特別是傳統信仰，正是這轉變中最重要橋梁之一。王賡武曾強調，全球海外華人應從「區域歷史」理解，而非中國延伸。早期海外佛教寺院，多服務華人移民，則是典型「僑民宗教」。佛光山60年顯然走出一條不同的路：不只服務海外華人，主動融入當地社會，透過教育、文化與公益建立連結。從僑民寺院走向世界宗教佛光山的突破，使得佛教從「文化延伸」變為「在地生成」，有趣的是，佛教也從僑民寺院走向世界的宗教。《新加坡佛光山人間佛教弘法史》30周年歷史發表，新加坡前副總理兼資政張志賢（Teo Chee Hean）出席見證融入當地發展，就是最佳例證，佛光山道場30年來各地生長，而非複製，也預示了未來12處分燈道場分布都具關鍵意義，每一個在地社會，都成為佛教的「中心」。海外華人從「落葉歸根」的僑民意識，轉向「落地生根」的在地認同，正是在這一歷史轉變下，佛光山在美洲、歐洲、非洲與南美洲建立長久發展的道場，使佛教不再依附單一文化中心，而是在各地社會中重新生成。如果用「文化」（Culture）與「文明」（Civilization）來區分，文化代表的是「地方性、生活性」，而「文明」代表可「跨地域、可持續」，從這角度來看，星雲大師人間佛教也從「文化」走向「文明」。宗教信仰的「文明」，可以從教育體系，社會服務，文化活動和全球組織來表達，而分燈五大洲更使宗教文明的全球結構具體化，完成了人間佛教歷史上的升級跳躍。個人傳承走向全球共同體回顧過去百年宗教發展，對照基督教與伊斯蘭教全球化發展，佛教正在走自己的第三條全球化道路。基督教上一世紀從約6億人成長至23億人，如果說靠教會制度與宣教體系，伊斯蘭教從約2億人成長至近20億人，則依靠人口結構與族群共同體，有佛教人口百年則一直維持約5至6億人，應該是和局限東北亞及東南亞有關。佛教人口成長緩慢，但文化影響愈來愈巨大，思想滲透全球！像是西方早已流行「正念」（mindfulness）冥想，禪修的心理療癒也已深植西方社會。佛教的問題從來不是沒有影響力，而是影響力太「隱性」太「法水長流」，但因應全球信眾的需求，星雲大師靈骨分燈五大洲，改變了這一點。「心懷度眾慈悲願，平安幸福照五洲！」信眾們思念大師教誨，正把這種願力變成人間佛教的全球化，而五大洲12處道場，也成為12個全球節點，偏布全球五大洲的信仰核心。這種多重中心形成，正呼應了「落地生根」制度化，人間佛教正好結合文化、教育、公益的文明系統，而這種系統又變成「師徒印心」的全球延伸，從個人傳承，走向全球共同體。佛光普照五大洲在地接棒星雲大師一直強調「地球人」的理念，當理念變成全球運作系統，也創造了「佛光普照」的具體化實踐。這是兩千五百年佛教第一次完成全球結構的關鍵轉折。如果說基督教靠包括資本主義「制度全球化」，伊蘭教靠「人口全球化」，佛教過去長期缺乏全球化結構組織，這次五大洲分燈安奉，代表完成全球化結構完成。每年農曆7月佛光山舉行海內外徒眾講習會，12處節點會合互相串連，有網絡，有制度，還有在地運作能力。透過王賡武的地區中心理論，可以看見三個歷史層次的交會：第一層，華人轉變（從「華僑」到「在地公民」），第二層，宗教轉變（從「亞洲佛教」到「全球佛教」）第三層，文明轉變，從「文化影響」到「文明系統」。這三層交會預示人間佛教生根發展大爆發的前夕，星雲大師曾預估至少還要20年，現分燈五大洲12處道場成功，「在地化」已經接棒。結語當燈火在世界各地同時點亮，它所照見的，不只是信仰的延續，而是一個新的人類文明正在發展——一種不依賴權力、不依賴人口，而是透過文化、教育與在地連結所建構的全球文明。這次星雲大師靈骨五大洲分燈，照亮的是人類的未來。...<詳全文>
星雲大師靈骨分燈西來寺　法脈永傳法水長流
佛光山西來寺是佛光山開山祖師星雲大師自台灣邁向國際，在海外創建的首座道場。時值大師圓寂3周年，靈骨分燈五大洲12處道場，西來寺住持慧東法師率北美洲國際佛光會各協會代表、信徒與法師等84人專程返台，在3月19日迎奉、3月21日回到西來寺，舉行恭奉典禮以及「憶師恩讚頌會」，深具歷史意義。當地30座道場、26個協會、近兩千名信眾齊聚恭迎，場面莊嚴隆重。恭奉典禮以及讚頌會皆以中英文全球直播，慧東法師率隨行隊伍繞行道場環山，在五聖殿前由佛光西來童軍團以旗幟儀式致意，再行經成佛大道，大眾合掌禮敬，恭迎大師靈骨安奉大雄寶殿，7月18日迎入祖師堂供奉。梵唄繚繞中，大眾頂禮大師靈骨，諷誦《心經》，唱誦〈佛光讚〉、〈讚師偈〉，並回顧大師行誼影片《真誠的告白──我最後的囑咐》。慧東法師開示，2009年為星雲大師生前最後一次親臨西來寺，時隔17年，靈骨重返西來寺，見靈骨如見大師法身，亦見人間佛教之精神。在服務奉獻中將自己回饋佛教與社會，在一次次淬鍊中脫胎換骨，這正是人間佛教的核心精神。國際佛光會世界總會財務長陳居作為信徒代表致詞，回顧3年來見證佛光山教團與佛光會在大師所建立的制度下，兩者皆穩健前行，感謝大師指引光明之道，佛光人將持續承擔、傳承、發揚人間佛教，永遠追隨大師腳步。加州大學柏克萊分校終身榮譽教授路易斯・蘭卡斯特（Dr. Lewis R. Lancaster）與大師情誼深厚，他致詞時提到，大師常說：「我只是一個和尚。」此語發人深省。如今大師靈骨恭奉於西來寺，讓大眾得以緬懷追思。他十分懷念大師，彷彿能感受到大師親臨現場。嘉賓尚有法印寺住持宏正和尚、菩提寺住持照初和尚、妙覺寺住持心圓和尚、法身寺Dhammakaya International Meditation Center法師PhraMahaWanchai Pasurachayo、長榮航空美洲總分公司副總經理蘇偉仁、洛杉磯經文處經濟組組長劉倫正、佛光山西來大學校長謝明華等。在「憶師恩讚頌會」中，畫家陳興傑致贈畫作〈星雲大師百年頌〉，以紀念大師百歲誕辰。隨後登場的節目，以話劇、合唱、朗誦、京劇等多元形式，表達對大師的深切敬仰。演出者包括北美洲國際佛光會各協會、北美青年團、佛光西來學校、佛光青少年交響樂團、西來寺佛光合唱團等。讚頌會中亦穿插7位僧信分享與大師的因緣與感動點滴，現場時而歡笑、時而動容。最後，由全體法師合唱〈為僧之道〉，慧東法師邀請大眾上台合唱〈四海都有佛光人〉，在莊嚴而溫馨的氛圍中，讚頌會圓滿落幕。...<詳全文>

　　佛教東傳中國二千餘年，已經不侷限於宗教層面，而是深入民間與人們生活契合為一。其不僅影響中國字彙用詞，在建築、雕刻、茶道、繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲曲等各領域上，都已成為中國文化主流，在社會教化、哲學思想等，亦不得不說是受到佛教的影響，甚至在藝術表現上更留有輝煌燦爛的遺產。
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　　建寺安僧，弘法度眾，是歷代高僧大德共有的弘願。佛光山開山宗長星雲大師在歷經動亂紛擾的年代，來到台灣，目睹正信佛教的衰微，心中深刻感受到教育的重要性，了知需要人才才能講經說法、辦活動、興事業，讓正法久住。
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　　二千五百年前，佛陀於菩提樹下開悟，並於世間行化宣說種種離苦得樂、拯慰賑濟的法門。自古以來，佛教徒為實踐佛陀「應病予藥」、「拔苦予樂」的慈悲教法，凡對大眾身心生活有所助益的事業均視為己任，積極興辦慈善事業，實現人間淨土。
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　　佛光山修持中心之興建，乃星雲大師鑑於佛光山弘法四十年來，僧俗二眾，卻苦無一處具有多功能修持的殿宇可供使用，並今日社會奢靡風氣熾盛，道德人心空虛苦悶、迷失敗壞，故特建修持中心，擬以長年舉辦禪修、念佛、抄經等行門修持，來增進僧俗二眾的心地功夫，端正社會風氣，淨化人心，為世界、國家、社會等，略盡佛教棉薄之力。
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【專題】星雲大師靈骨分燈五 大洲 佛教發展史重大轉捩點

星雲大師靈骨分燈西來寺 法脈永傳法水長流

【專題】星雲大師靈骨分燈五大洲　佛教發展史重大轉捩點

星雲大師靈骨分燈西來寺　法脈永傳法水長流