佛光山寺聲明啟事
　　茲有不肖人士假借「星雲大師」之名，販售一筆字贗品或法物護身等不明商品，企圖斂財謀利，籲請大眾辨識詐欺之舉。佛光山星雲大師不會從事販賣行為，凡有損害名譽者，將行法律追訴權，以杜絕弊端，特此聲明。
焦點新聞

  • 東亞宗教科學研究學會(EASSSR)第八屆年會　佛館盛大展開

    「東亞宗教科學研究學會」（East Asian Society for the Scientific Study of Religion)第八屆年會，聚焦東亞宗教社會科學研究的國際學術會議，7月1日至4日於佛光山佛陀紀念館舉行，主題聚焦「宗教與數位世界：宗教適應、宗教韌性與創新的動態機制」。 與會學者陣容堅強，包括EASSSR理事長宗樹人（David Alexander Palmer）、副理事長Andre Laliberté、理事Yunping Tong、Andrew Eungi Kim、Weishan Huang，以及主辦人中央研究院社會學研究所研究員齊偉先、共同主辦人東吳大學社會學系教授范綱華等。 學者來自東亞、東南亞、北美、歐洲等地區，中國大陸學者有中山大學、崑山杜克大學等。美國學者來自賓夕法尼亞大學、加州大學柏克萊分校、普渡大學、芝加哥大學等頂尖研究型大學。尚有紐西蘭奧塔哥大學、泰國宋卡王子大學普吉校區、義大利CESNUR（新興宗教研究中心）的學者，以及荷蘭的獨立研究者，充分展現國際跨域之多元性。與會人數最多為台灣，分布於多所重要學術機構，包括中央研究院及台灣多所大學。佛光山系統亦有多位學者發表論文，包括佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師、知悅法師、佛館行政中心外事主任妙麟法師，以及佛館學術研究員暨成功大學後博士研究員劉芝麟。 佛館館長如常法師在開幕致詞中指出，佛館2011年開館，2014年即成為ICOM最年輕會員，去年更是全台灣參觀人次第一名，突破498萬人次，這些成績都與創辦人佛光山開山祖師星雲大師「當代展覽應結合科技與人文」的遠見密不可分。展覽融和科技與新媒體，包括佛教節慶館互動裝置、「佛教海上絲綢之路—新媒體藝術特展」與「華彩萬象—石窟藝術沉浸體驗」，皆以數位多媒體引領觀眾走入藝術。 如常法師表示，館內佛教植物園區可見到《大唐西域記》記載的植物。每年世界神明聯誼會，匯集近千家宮廟教堂及佛像神尊，多次刷新世界紀錄，堪稱當代宗教和平典範。 專題演說宗樹人率先登場，以〈全球宗教場域中的宗教三層次〉，探討宗教如何因應時代由神聖性轉向世俗性、並與政權發展結合，剖析東亞宗教發展的特殊面向。佛光山重要智庫學者、參與《佛光大辭典》編纂的美國柏克萊加州大學終身榮譽教授蘭卡斯特（Lewis R. Lancaster）以影片發表〈宗教研究中的人工智慧〉，高齡94歲的他仍同步線上接受提問，並認為反對AI的聲浪恐阻礙創意與創新發展。 本屆年會共收錄逾130篇學術論文，三天議程分別於五觀堂、中央客堂、七誡塔、八道塔會議室進行，每日同時開設三至四場次，展現高規格的學術質量與多元性。 佛光山學者1日登場發表有：妙光法師〈佛教知識的系統化建構：《佛光大辭典》作為宗教科學研究數據集之探討〉，妙麟法師〈數位時代星雲大師人間佛教之研究—以佛陀紀念館「佛教海上絲綢之路—新媒體藝術展」為例〉。3日於七誡塔發表有：知悅法師〈當前大型語言模型於《佛光大辭典》漢英翻譯中的翻譯編輯率（TER）：與大正藏對應關係之相關性研究〉，劉芝麟〈數位足跡與靈性導航：以人工智慧框架探討臺灣佛光山人間佛教的宗教韌性與視覺敘事（2005–2025）〉。 本屆年會呈現宗教與數位科技交會的最新研究成果，也讓佛光山長年推動人間佛教與科技融和的實踐成果，透過國際學術平台獲得高度關注。...<詳全文>

  • 【星雲大師全集21】佛教管理學．監獄篇──苦難的人更需要佛法①

    民國四十二年（一九五三）初，我到台灣來以後，雖然是居無定所，但是有一個地方倒是很需要我們參與，那就是到監獄講說佛法。因為當時各處的監獄，可以說人滿為患，大家在牢獄裡身心浮躁，無所寄託，獄方的管理人就希望宗教進到監獄裡，可以撫慰人心，幫助他們對受刑人的管理。 然而，那時候政府只准許基督教在監獄宣教，後來，政府改變了想法，也讓佛教前往監獄宣講，因此就有了出家人、居士到監獄講說佛法，引導受刑人的人生觀；所以，民國四十二年起，我們雖然所學有限，也儘管當時出家人在台灣掛單不易，但由於監獄非常歡迎我們，因此到監獄去傳教，倒是非常容易。 這樣的因緣，監獄佈教成為訓練我應機說法的機會，我也就毫不推辭，從宜蘭監獄開始，到台北監獄、新竹監獄、花蓮監獄、女子監獄、軍中監獄，乃至全台灣各地的看守所、收容所，可以說無所不到，甚至明德戒治班等感化的場所，我都前去參與講說。 由於在監獄裡弘法佈教的因緣，我對於受刑人，總是特別給予他們信心和多一分關心。像端午節到了，我發動信徒買粽子送到監獄跟他們結緣；逢到中秋節，我也發動信徒購買月餅，去監獄裡與受刑人共度佳節。所以在早期，我應該也算是非常受監獄裡歡迎的講師之一，甚至政府聘任我為監獄教誨師。 講說多次以後，我對監獄裡的受刑人除了同情以外，也生起一種願心，希望自己能與死刑犯，或重刑犯作個別接觸，給予他們心理輔導，讓他們對人生、對生死、對未來、對生命能夠多一些了解，具備正確的人生觀，進而改造生命，發揮生命的價值。 於是我真的到土城看守所與死刑犯接觸了一段時期；香港也曾多次邀約我前往跟死刑犯交談，他們用直升機，送我到一座專門關死刑犯的赤柱監獄，為他們講說佛法。可惜，那時候我沒有想法，也不想讓受刑人受到二度傷害，因此就沒有打算把他們講述犯罪的過程記錄成書，不然，那也可以作為今日警界的參考，讓一些年輕人引以為誡，不要輕易的成為法律、法治下的犧牲品。 不過，在台北監獄的死刑犯蘇建和等三位年輕人，我倒是和他們多次的接觸，一直到二十餘年後，他們被判無罪釋放，還到佛光山來探望我，可見受刑人也有情義。 記得有一次，到花蓮監獄弘講，我一看，兩千多個十年以上的重刑犯都是年輕力壯的年輕人，我心中一時有感，就對他們說：「你們為什麼要犯案來受這樣子的重刑呢？假如你們當初跟我出家做和尚，我們的佛教一定因你們而光大。」我想，我要讓他們知道自己有希望。 在我講說多年之後，也感受到受刑人他們情義的成長。例如過年了，我偶爾會收到受刑人寄來紅包，在幾十年前，看起來只有二十元、三十元，但可以說彌足珍貴啊！ 還有一次，我在火車上不得座位坐，突然有個年輕人站起來說：「師父，你坐。」我心裡正想：「怎麼這麼好？」他就說：「我在某某監獄聽你講過佛法。」所以，我對於監獄佈教也就更加地熱心了。 受刑人剛從監獄出來，一般社會人士都不太能接受他們，這會讓他們的心裡受到很大的創傷，甚至有可能重新犯案。所以我跟當時的法務部長廖正豪先生表示，我願意獻出兩個寺廟做為受刑人重新走入社會的「中途之家」。 因為他們在受刑期間，都受管理員命令式的教育，這不可以、那不可以，種種不能接受的管理，讓他怨恨在心。假如，在受刑人釋放前三個月、四個月，我們佛教讓他有緩衝的時間，讓他到寺廟裡來，寺廟給他可以這樣、可以那樣，可以喝咖啡、可以唱歌，甚至於可以回家探親，給他尊重、信心，消除心中的怨恨，讓他感覺到社會的溫暖，他重返社會就會心平氣和，社會、雇主也容易接受他們。我想他們離釋放時間不久，應該不至於再逃跑，在教育上也是非常有意義的。 但是廖正豪先生說，這牽涉法律上的問題太廣泛，又要通過立法，程序很多，當然，我的建議就胎死腹中了。 後來，馬英九先生擔任法務部長時，設立了吸毒者的治療所，因為熱心於這許多受刑人的苦難，我也在台南山上鄉的戒治所設立了一座佛堂，並派法師駐守，讓吸毒的朋友們，經過我們的佛法治療，幫助他們改過遷善，成效顯著。...<詳全文>
文化藝術

　　佛教東傳中國二千餘年，已經不侷限於宗教層面，而是深入民間與人們生活契合為一。其不僅影響中國字彙用詞，在建築、雕刻、茶道、繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲曲等各領域上，都已成為中國文化主流，在社會教化、哲學思想等，亦不得不說是受到佛教的影響，甚至在藝術表現上更留有輝煌燦爛的遺產。
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教育大業

　　建寺安僧，弘法度眾，是歷代高僧大德共有的弘願。佛光山開山宗長星雲大師在歷經動亂紛擾的年代，來到台灣，目睹正信佛教的衰微，心中深刻感受到教育的重要性，了知需要人才才能講經說法、辦活動、興事業，讓正法久住。
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慈善事業

　　二千五百年前，佛陀於菩提樹下開悟，並於世間行化宣說種種離苦得樂、拯慰賑濟的法門。自古以來，佛教徒為實踐佛陀「應病予藥」、「拔苦予樂」的慈悲教法，凡對大眾身心生活有所助益的事業均視為己任，積極興辦慈善事業，實現人間淨土。
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修持中心

　　佛光山修持中心之興建，乃星雲大師鑑於佛光山弘法四十年來，僧俗二眾，卻苦無一處具有多功能修持的殿宇可供使用，並今日社會奢靡風氣熾盛，道德人心空虛苦悶、迷失敗壞，故特建修持中心，擬以長年舉辦禪修、念佛、抄經等行門修持，來增進僧俗二眾的心地功夫，端正社會風氣，淨化人心，為世界、國家、社會等，略盡佛教棉薄之力。
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