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【星雲大師全集21】佛教管理學 31
弘法系列 22 ●管理是要奉獻的我住在宜蘭期中，宜蘭看守所可以說是我經常去的地方。可是，後來負責監獄教化課的人不信佛教，漸漸地，對佛教有所排斥，改用儒家來教化。我想，大概他們都是基督教徒居多，台灣監獄的教化工作，其內容也慢慢改變了。不過，這也不要緊，因為我們都是義務的，不是專業人士，也只能隨緣教化。在宜蘭監獄裡面，從過去日本統治時代，就遺留下來一間佛堂，裡面供奉了一尊阿彌陀佛的金像，實在很莊嚴。我每一次到那個監獄去講演，都會親自到佛堂裡，向這一尊阿彌陀佛合掌、頂禮。後來，看守所的總務課長，他知道我喜歡這一尊阿彌陀佛像，就來找我說：「現在這一尊阿彌陀佛像，監獄裡不便供奉了，你要的話，可以賣給你。」我問他多少錢，他說兩萬元。那時候兩萬元的價值，應該不只十兩黃金，但我想，我寧可付給他兩萬塊，也不要讓他們隨意處置這尊佛像。於是，我就把這一尊阿彌陀佛請回到雷音寺，後來還把他複製多尊。現在在台灣，有好多的地方都有供奉這一尊阿彌陀佛像，等於阿彌陀佛的分身一樣在弘法利生。其實，對於台灣的政治紛擾，我並不感興趣。我不問政治，也不跑政府，並不求助於政治給予我什麼幫助或做什麼，我都沒有；甚至於我這一生，起建的寺廟這麼多，我們也從來沒有要求政府為我裝過一個路燈，建一個廁所，或是給我一點補助，我都沒有。管理，是要奉獻的，不是想要貪圖的，所以我不貪圖，並不代表沒有。我覺得佛教所說的「因緣」比較重要，緣分到了，因緣會來找你，你如果沒有因緣，沒有結緣，不肯結緣，要去找因緣，你也找不到。 ●管理需有智慧妙用在佛光山左近大寮鄉（現在稱大寮區），有一個高雄女子監獄，曾經要我去做一次講說，我欣然前往。我一去，看到裡面有六百個青春美貌的女性，著實嚇了一跳。這許多女性怎麼會犯罪住在監獄裡面呢？一般說，女性大多非常溫柔善良，應該不至於犯什麼罪讓他們這樣受刑，受制裁。後來，慢慢了解，這些可憐的女人，大多是因為丈夫違反票據法犯了罪，利用太太的名字立據，就由他們來坐牢；或者男人吸毒、販毒、竊盜，犯了罪都推到太太身上，婦女只有代夫去坐牢入獄，可是法律並不懂這一點；只要在問供時，指出他有什麼罪名，生性善良的女性就承認犯罪。所以，沒有犯罪的人坐牢，犯罪的人卻逍遙法外，我想，法律真的能解決問題嗎？因此，我在寫《玉琳國師》的時候，曾經用玉琳國師的口吻說過一句話：「法律不能解決人間的問題，只有佛法才有辦法。」如國父孫中山先生說的：「佛法可以補法律之不足。」佛法是根本方法，要從心裡來改變才能解決問題。從那一次在監獄裡面，跟六百名女性說法以後，我就很感嘆，我們在監獄裡面教化，真能幫上這些苦難人民，有助於他們獲得幸福、人生成長嗎？因為我在監獄裡面佈教多年，承蒙司法部早期給我一個名稱，最初叫「名譽教誨師」，後來又叫我做實際的「教化師」或「教誨師」；但是，我是個和尚，還是做個法師為好。我效法《金剛經》所說，度眾生的對象，「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度……」；我敬佩地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡方證菩提」的精神，但還學不到地藏菩薩專業的在地獄裡面度眾生；儘管我的願行比較廣泛，實際上說來也是一事無成。因此，人生光靠願力，這只是一個理想；在願力之外，你還要有實力、要有行動力，甚至還要有各方面的助緣、助力，才能真正所謂的救苦救難。像觀世音菩薩能可以「拔三毒」、「救七難」、「三十三應化身」……所謂「神通廣大、法力無邊」，大概在管理學裡，還是需要一點智慧妙用，才能收到功效。（待續）【延伸閱讀】每個人一生的歲月有限，如何運用有限的時間，讓生命發揮更大的意義，就需要時間管理的智慧。請問大師，平日如何管理自己的時間與空間呢？我們在世間上生活，與我們最有關係的，第一個就是「時間」。我們這一生的壽命，分分秒秒在減少，可以說每天都在跟時間賽跑。再來就是「空間」的問題，從小我們就知道要爭取一個座位、一個床鋪，長大進入社會，要爭土地、爭房屋、爭車位。為了爭取空間，有時候還和人吵架、打架，甚至世界上國與國之間，也常為了領土空間而戰爭。記得我20歲從佛教學院畢業，將自己奉獻給社會大眾之後，一生就沒有放過年假，也沒有暑假、寒假，甚至星期假日還比別人更忙碌。從早到晚沒有休息，不但在殿堂、教室裡講說弘法，在走路、下課的空檔，甚至在汽車、火車、飛機上，我都精進地辦公、閱稿。幾乎每一天都在分秒必爭、精打細算中度過。如果以一天能做五個人的工作來計算，到了80歲，就有60年的壽命在工作，60乘以5，不就是300歲嗎？這就是我主張的「人生三百歲」；這三百歲不是等待來的，也不是投機取巧來的，是我自己辛勤努力創造出來的。由於我懂得利用「零碎時間」，所以，無論是坐火車、坐汽車、坐飛機、坐輪船，無論要花費多少時間，路程多麼曲折輾轉，我不但從未感到時間難捱，反而覺得是席不暇暖的弘法生涯中最大的享受。過去幾十年，我南來北往，乃至國內外來回，一點都不覺得浪費時間；局限的空間裡，正是我思考、寫作、用功的最好時光！另外，我經常在客人要來的前一刻，站在門口迎接，讓對方驚喜不已，有人問我是不是有神通？其實這是因為我從小就訓練自己要有時間觀念，五分鐘、十分鐘，有多久？甲地到乙地需要多少時辰？做一件事情要花費多少時間？我的心中都了了分明，當然一切事物也就能「管理」得恰到好處。會運用時間的人，他的時間是心靈的時間，因為能夠縱心自由，達古通今，所以他的生命展現了泱泱宇宙的全體大用；不會運用時間的人，他的時間只是鐘表刻度的時間，由於受到鐘表指針的支配，一小時不會多，一分鐘不會少，因此他的生命渾渾噩噩而渺小有限。其實，不只時間要靠自己懂得運用、處理，空間也是一樣，大大小小，總有空間，重要的是自己的心量要大，所謂「心中有事天地小，心中無事一床寬」，只要自己放開心胸，心裡的世界一大，有限的空間就會有意想不到的寬廣。 ──節錄自星雲大師著，《人間佛教當代問題座談會（中）》〈佛教對「應用管理」的看法〉...<詳全文>
名家講座永本法師講修行與止觀
什麼是「止」？什麼是「觀」？「止觀」只能運用在禪修上嗎？佛光山電子大藏經主任永本法師11月15日，在佛光山佛陀紀念館「2018國際書展暨蔬食博覽會」名家講座上，從生活、禪修、心性、教義四個面向解說「修行與止觀」，啟發聽眾運用止觀的修行來斷除煩惱、增長智慧，活在當下，正念現前。近350名聽眾聆聽。為什麼有人誦經、朝山、拜佛、禪修，卻常對境生迷，產生煩惱？永本法師當頭棒喝地說道：「有『修』，但『行』不夠。」法師說明佛法基本教義是：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。「諸惡莫作」是「止」；「眾善奉行」是「觀」；「自淨其意，是諸佛教」是「止觀雙運」。永本法師進一步指出，「止」是「專注一境」，即制止精神的動亂，將心集中一境；「觀」是「思惟修」。觀照一切所緣境，運用正智觀察思惟的意思。如何在生活門修止觀？在食、衣、住方面要整潔且恰到好處，在行、住、坐、卧中修止、修觀。收攝身心是止，達到一心不亂是觀。如何在禪修門修止觀？永本法師舉二入四行、參話頭、默照禪為例。「理入」是「止」，「四行」為「觀」。而「四行」就是「以德報冤、隨緣、稱法、無所求」這四行。「參話頭」是「止」，「起疑情」是「觀」。「默」是「止」，「照」是「觀」；「默照」是「止觀雙運」。永本法師解說禪修常見的頭脹及昏沉的對治方法，指導大眾從觀息及心地上著手，藉以訓練清明的心地，以智慧來面對各種情境。如何在心性門修止觀？永本法師舉一位年輕人的例子，他原本想尋仇，身後有鬼魂跟隨。但轉了一圈後，放下此念，身後的鬼魂消散，有護法神來護持。此例說明「轉念」的重要。千萬不能在念頭上出差錯，不該做的事要「止」。「止惡」就是「止」，「行善」就是「觀」。如何在教義門修止觀？永本法師引用《金剛經》及《六祖壇經》說明「不動心」是「止」；「使心不動、不喜、不倒」是「觀」；「不依身、不依心、不依三界」是「止觀雙運」。永本法師勉勵大家從光明面來看待事情，以不執著功德的心態服務大眾，廣結善緣。能正知而住、正念觀照、止觀雙修。而止觀雙修的方法，是在日常生活中觀照心口意，落實「三好」，就能放下執著，正念現前。...<詳全文>

　　佛教東傳中國二千餘年，已經不侷限於宗教層面，而是深入民間與人們生活契合為一。其不僅影響中國字彙用詞，在建築、雕刻、茶道、繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲曲等各領域上，都已成為中國文化主流，在社會教化、哲學思想等，亦不得不說是受到佛教的影響，甚至在藝術表現上更留有輝煌燦爛的遺產。
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　　建寺安僧，弘法度眾，是歷代高僧大德共有的弘願。佛光山開山宗長星雲大師在歷經動亂紛擾的年代，來到台灣，目睹正信佛教的衰微，心中深刻感受到教育的重要性，了知需要人才才能講經說法、辦活動、興事業，讓正法久住。
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　　二千五百年前，佛陀於菩提樹下開悟，並於世間行化宣說種種離苦得樂、拯慰賑濟的法門。自古以來，佛教徒為實踐佛陀「應病予藥」、「拔苦予樂」的慈悲教法，凡對大眾身心生活有所助益的事業均視為己任，積極興辦慈善事業，實現人間淨土。
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　　佛光山修持中心之興建，乃星雲大師鑑於佛光山弘法四十年來，僧俗二眾，卻苦無一處具有多功能修持的殿宇可供使用，並今日社會奢瀰風氣熾盛，道德人心空虛苦悶、迷失敗壞，故特建修持中心，擬以長年舉辦禪修、念佛、抄經等行門修持，來增進僧俗二眾的心地功夫，端正社會風氣，淨化人心，為世界、國家、社會等，略盡佛教棉薄之力。
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【星雲大師全集21】佛教管理學 31

名家講座 永本法師講修行與止觀

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